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今日真道圣言/2015年1月2日
问答43 问：十诫的序言说什么？
答：十诫的序言如此说：「我是耶和华你的神， 曾将你从埃及地为奴之家领出来。」
Q. 43. What is the preface to the ten commandments?
A. The preface to the ten commandments is in these words, I am the Lord thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage.
■略解略解：这些话乃是十诫之前的话，是说给刚从埃及人的奴役下解放出来，现在西乃山的以色列子民听的。这也可以用在我们身上，表征我们从罪的捆绑下得释放。 1．出廿2：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
问答44 问：十诫的序言教导我们什么？
答：十诫的序言教导我们：因为耶和华是主，是我们的神，是我们的救赎主，所以我们应当遵守祂的诫命。
Q. 44 What does the preface to the ten commandments teach us?
A. The preface to the ten commandments teaches us, That because God is the Lord, and our God, and Redeemer, therefore we are bound to keep all His commandments.
■略解略解：十诫的序言说出神要我们服从的要求。其中是：(1)神是我们的主权者－－我是耶和华；(2)他是我们敬拜的对象——我是你们的神；(3)他是曾将我们从为奴之家领出来的那一位我是你们的救主。 1．申十一1：你要爱耶和华你的神，常守他的吩咐，律例，典章，诫命。
圣经经文
申 11:1 “你要爱耶和华你的 神，常守他的吩咐、律例、典章、诫命。
路 1:74 叫我们既从仇敌手中被救出来，
路 1:75 就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。
彼前 1:15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；
彼前 1:16 因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
彼前 1:17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子；
彼前 1:18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，
译本比较
小要理问答43 十诫的序言是什么？ 答：十诫的序言是：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来” (@基督徒百科)
小要理问答44 十诫的序言教导我们什么？ 十诫的序言教导我们：因为耶和华是主，是我们的神，是我们的救赎主，所以我们应当遵守祂的诫命。(@基督徒百科)
问100：在十诫中，有哪些具体事项是我们当注重的？
答：我们当注重十诫的：序言，十诫的内容，和附加的理由来遵行之。
Q. 100. What special things are we to consider in the Ten Commandments?
A. We are to consider, in the Ten Commandments, the preface, the substance of the commandments themselves, and several reasons annexed to some of them, the more to enforce them.
问101：十诫的序言是什么？
答：十诫的序言内容如下：「我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来」，在此神彰显祂的主权，是主耶和华，永恒不改变的全能真神；自有永有，祂所有的话语与作为必然成就；祂是立约的神，在古时与以色列立约，也与祂所有子民立约；祂将以色列民从埃及的捆绑中领出来，也将我们从灵命的奴役中解救出来；所以，我们理当以祂为我们唯一的神，并且遵行祂所有的诫命。
Q. 101. What is the preface to the Ten Commandments?
A. The preface to the Ten Commandments is contained in these words, I am the LORD thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage. Wherein God manifesteth his sovereignty, as being JEHOVAH, the eternal, immutable, and almighty God; having his being in and of himself, and giving being to all his words and works: and that he is a God in covenant, as with Israel of old, so with all his people; who, as he brought them out of their bondage in Egypt, so he delivereth us from our spiritual thraldom; and that therefore we are bound to take him for our God alone, and to keep all his commandments.
第十九章 论神的律法
一、神给亚当一个律法作行为之约，神借此约来束缚他和他的后裔，来亲自、完全、切实并永远顺服他；遵守此约予以生命的应许，破坏此约予以死亡的威吓；神又赐给亚当遵守此律法的能力与成就力1。
二、此律在亚当堕落之后，仍为完全之义的准则，并如此成为神在西乃山所颁布又刻于两块石版上的十诫2；头四诫是我们对神当尽的本份，其余六诫是我们对人的本份3。
三、除此律（通常称为道德律）之外，神喜欢把礼仪律赐给尚为幼稚教会的以色列民，其中有些象征的仪式：一方面是关于礼拜的，预表基督和他的恩惠、行为、苦难和恩益4；一方面是提示种种道德义务的训令5。这些礼仪律在今日新约时代都废止了6。
四、神把以色列民当作一个政治体，所以又赐给他们种种的司法律。这些司法律都随着以色列国同归于尽，这些司法律除了一般公正的要求以外，现今不再有任何约束7。
五、道德律永远约束世上一切的人，称义的和其余的人，命令他们遵守8。这并不只是为了律法的内容，也是为了颁布此律法者，创造主宰神的权威9。基督在福音中并非废掉这义务，反更坚固之10。
六、真信徒虽不在为工作（行为）之约的律法下得称为义或被定罪11；可是这律法对于他们或别人都大有用处。即律法乃生活的规律，使他们知道神的旨意和他们的义务，指示、约束他们照着去行12。又因令他们发现他们的本性、内心和生活上有罪的败坏13，当他们按律法检查自己的时候，就越发知道罪，为罪而谦卑，以致憎恶罪14，同时更明确认识自己需要基督和他完全的顺服15。照样，律法对于重生的人去防止腐败，禁止罪恶上也是有用的16。又因律法的威吓，就指出他们的罪所应得的，虽然得免律法所威吓的咒诅，但因罪的缘故在今生要受苦17。照样，律法的应许也指示他们，神喜悦人的顺服并遵行律法所得的祝福18，不是因行工作之约的律法而得19，所以人行善弃恶，是因律法勉励他行此弃彼，这不足以证明他是在律法之下，而不在恩典之下20。
七、上述律法的用处也并不与福音的恩典背道而驰，乃与之巧妙融合21。基督的灵制服人的意志，并赐以能力，使他甘心乐意行神的旨意，即在律法中所启示要行的那些事22。
第 二 课
问42 十诫的总纲是什么？
答：十条诫命的总纲，就是要尽心、尽性、尽意、尽力爱我们的神，并且爱人如己。
问43 十条诫命的序言说什么？
答：十条诫命的序言说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及为奴之家领出来。
问44 十条诫命的序言对我们有什么教训？
答：十条诫命序言的教训就是：因为耶和华是神，也是我们的神，又是我们的救主，所以我们应当遵守祂一切的诫命。
我们可以在这一部分要理问答中找到两个重要的原则。（1）首先是爱心完成律法这个伟大的真理。（2）然后是得救使人更具责任去遵守神的诫命这真理。因为这两个原则都为今日世代所否认，我们探讨时会一并涉及某些时下流行的错误教训。
这些流行而错误的教训之一，认为律法和爱心之间存着一度基本的冲突。据说律法要求一事，而爱心则强蛮地行另一事。譬如，律法说我们不可撒谎或偷盗。可是据说有种情况，为了爱其他人类的缘故，需要我们去撒谎（来保护他们）或偷窃（来喂饱他们）。这个观念会以不同的名号称呼。（“新道德观”The New Morality、“情境伦理学”Situation Ethics等等）但是根据这个教训，它们的基本论点是：爱心可以违反律法，律法也可以违反爱心。而要理问答中的教训却与此相反。更重要的是，圣经的教训，即那无谬误的神的说话，也与此相反。这种错谬教训的拥护者，有时还试图指出耶稣会托爱心名义违背律法。可是，这不是圣经所教导的。在登山宝训中，耶稣清楚地教训我们说，他来不是要废掉律法（太5：17）。他会警告门徒不要违反任何诫命，也不可教人如此（太5：19）。他还继续讨论了几条诫命。他的确坚拒过些受犹太人曲解和增添的律法传统的捆绑。但是，他也会指出律法本身是如何的绝对。他指出律法极严谨地要求完美（太5：48）耶稣不但没有说爱心和律法之间存有冲突、他反而教导他的门徒爱心，也惟有爱心能导致遵守律法！耶稣说“你若爱我，就必守我的命令”。（约14：15）他又说“有我命令又遵守的，这人是爱我的”（约14：21）。受圣灵感动的使徒约翰也说：“守他诫命的，就是爱神了”。（约一4：3、）
主的完美生活也证实了本要理问答的教训。因为从来没有人好像主一样把那完美的爱活现出来。他爱神，一如我们所本该做的。他也爱邻舍如自己。可是这些行为有没有迫使主违反诫命呢？绝对没有。因为圣经说，他在各方面受试探如同我们受试一样，但却没有犯罪（来4：15）。而“罪就是违背律法”（约一3：4）。因此，我们可以总括地说，凡是爱而具有违背神律法之意图的，都是错误的观念。假若我们尽心、尽性、尽意、尽力去爱自己，无怪乎我们去作神禁止的事。假若我们很爱另一个人，情形也是差不多。可是假若我们十分爱神，然后爱邻舍（即是其他人，那么）我们便自然甘心乐意行神的旨意。我们也说“（不是我的旨意）是你的旨意成就。”故此，爱使我们遵行律法。
另一个现今流行的错谬教训是由于不清楚新旧约的整体性所致。这个教训的基本错误是把神的律法（十诫）放在两个不同的圣约中处理。此类错误的其中一种说法是，神的百姓必须在旧约时期先守神的律法，然后神就因看他们的顺服以拯救报答他们。但是，我们从序言中（问43，出20：2）得知此说不确。神从为奴之地埃及把他的子民拯救出来，并非因为他们谨守了律法。非也，神是先拯救然后才给十诫。所以他们并非为了得救才守律法。他们要守律法正因为他们已被拯救的缘故。这也正是基督徒生活的途径。新约圣经没有说我们先要遵守神的律法然后努力遵守神的诫命。因此在这件事上，新旧约并无分别。这种错谬的另一形式或者较前一类更具危险。此一说法认为既然基督已经为他的百姓守了神的律法，基督徒因此再无需要遵守十诫了。换句话说，这教训认为新约信徒在得救之后，较旧约的信徒更不需要遵守十诫。圣经说“你们是重价买来的，因此，要在你们的身子上荣耀神”（林前6：20），圣经其中一个伟大的原则是，神向谁多给就向谁多取，向谁少给就向谁少取（路12：48），正因为这样，以色列人较外邦更有责任遵守十诫。如今，基督徒因为已经接受了基督完成了的工作的好处，较旧约时代的以色列人更有理由遵守十诫了。
在下列几课中，我们会依次思想十诫，但是，作为今课的备忘，我们要把摩西十诫某些地方作概括性的强调。（1）第一、十诫是显明神全部的旨意。我们无需在十诫外再加添什么。教会必须注意的其中一事便是小心这种加添十诫的试探。假若我们正确地明白这十条诫命的意义，我们必定知道它们已经足够。（当我们逐条研究诫命时，就会更清楚此真理了。）（2）第二、我们需要察觉到，十诫的安排实具圣灵控制的秩序。耶稣说“当拜主你的神，单要事奉他”（太4：10）十诫所蕴藏的也正是这个次序。头四个诫命教导我们有关真实的敬拜。而第四条诫命的一部分，与及其余那六条则教导我们如何去事奉祂。因此，律法的两个基本部分显示出一个圣灵控制的次序。这个圣灵控制的次序就是在每一条诫命中也能察觉出来。让我们以下图解释此点：
我们马上便看到十诫有一秩序。而且组织的原则明显是以神为中心。神是无比的重要。诫命愈是直接与神有关在表中的次序就愈高。诫命愈是间接与神有关，次序也就愈低。然后，十条诫命都先表达人对神的责任，才到人对人的责任。有时基督徒以为头四条诫命教导我们对神的责任，而后六条则教导我们对人的责任。这种表达方式并不令人满意。基本上，全部诫命都是教导我们对神的责任。诸如敬拜神和服侍祂。而人生的全部、基本上没有比这个要求更多了。这一点又带我们到了结论的第三点。（3）律法是一个绝对的整体。我们若违反这些诫命中的一条，事实上无法不等于违反了全部（雅2：10）。保罗说，贪婪就是拜偶像（西3：5）。换句话说，当我们违背了第十条诫命，我们已开始离弃真神，而这也就是拜偶像（违反了第一条诫命）
问 题：
1．要理问答42至44所教导的两大原则是什么？
2．试述两种与此两原则相悖的流行说法。
3．关于律法和爱，耶稣说了些什么？
4主的一生中，以何者（律法或爱）为重？试解释？
5．忽略或违反十诫的爱是一种怎样的爱？
6我们怎么知道旧约时代的人不是在遵守律法以后才得救呢？
7．为什么我们可以肯定的说新约信徒较旧约信徒更有理由遵守律法？
8．试述有关摩西十诫整体的三大原则？
9．十诫的安排（次序）中，有何明显的原则？
10．为什么把十诫分成两个图表：一个说明我们对神的责任，一个说明我们对人的责任，是不正确的做法呢？
11．试解释何以保罗说贪婪就是拜偶像。
四十三问：十诫的序言是什么？
回答：十诫的序言是：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来”（出20：2；申5：6）。
四十四问：十诫的序言教训我们什么？
回答：十诫的序言教训我们，因为上帝是主、我们的上帝和救赎者，所以我们有责任遵守他的一切诫命（路1：74－75；彼前1：14－19）。
问1：在序言中有多少理由或论据迫使并说服我们遵守上帝的一切诫命呢？
回答：在序言中有三大理由或论据迫使并说服我们遵守上帝的一切诫命。
1． 因为上帝是耶和华：“我是耶和华。”
2． 因为上帝是我们的上帝：“我是耶和华你的上帝。”
3． 因为上帝是我们的救主：“曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
问2：为何说上帝将他的子民从埃及地为奴之家领出来呢？
回答：上帝曾经把他的子民从属地的埃及地为奴之家领出来；同样，他现在也把他的子民从属灵的埃及地，从魔鬼和他们自己的邪情私欲的捆绑下领出来。
问3：上帝是耶和华，这一事实与我们有责任遵守他的诫命有什么样的关系呢？
回答：上帝是耶和华，这一事实与我们有责任遵守他的诫命直接有关，这是因为他是我们的创造者，是至高无上的主权者，而我们则是他的受造物和臣民，所以我们应该在各个方面都顺服他。“你们当乐意事奉耶和华。我们是他造的，也是属他的”（诗100：2，3）。“万国的王啊！谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的”（耶10：7）。
问4：上帝是我们的上帝，这一事实与我们有责任遵守他的诫命有什么样的关系呢？
回答：上帝是我们的上帝，这一事实与我们有责任顺服上帝的诫命直接有关，因为他与我们立约，使我们与他建立特别的关系，由此，我们有更大的责任事奉他。“你要爱耶和华你的上帝，常守他的吩咐、律例、典章、诫命”（申11：1）。
问5：上帝是我们的救主，这一事实与我们有责任遵守他的诫命有什么样的关系呢？
回答：上帝是我们的救主，这一事实与我们有责任遵守上帝的诫命直接有关，因为上帝正是为此目的而拯救了我们，使我们既然摆脱了罪和撒但的奴役，就能够有胆量，也有能力顺服他。“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前6：19，20）。“叫你们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他”（路1：74，75）。