今日真道圣言/2014年9月6日

小要理问答

17 问：堕落将人类带进什么状态中？

答：堕落将人类带进罪和悲惨的状态中？

Q 17. Into what estate did the fall bring mankind?

A. The fall brought mankind into an estate of sin and misery.

小要理问答详细释义

第 十 二 课

问16 世人都在亚当首次犯罪中堕落了吗？

答：神和亚当立的盟约不是单为他自身，也是为了他的后裔 ，所以凡从亚当按常代而生的人，都在亚当首次的犯罪中和他一同堕落了 。

问17 堕落将人类带到什么地位？

答：堕落将人类带到罪和悲惨的地位 。

本课中我们要思考一个最难令人接受的教义。正如一个患了某种严重病症像癌症的人，最恨医生告诉他有这种病症。因此，我们罪人也是恨恶听见圣经说及我们的罪和悲惨。然而，奇怪的事是没有因为恨恶听见罪的事实就可逃避这些事实。世人都是罪人不是事实吗？所有的人（包括似乎如此无助和无害的婴儿）都会死不是真的吗？倘若所有的人会；会死并且死是罪的惩罚，人怎可否认“世人”都在亚当里犯了罪？“并在他首次犯罪中和他一起堕落了”？换言之，基督徒（接受神的话的人）和不信者（拒绝神的话的人）的差异并不在于人的罪和悲惨的悲剧事实中。不，人的罪和悲惨的事实在那里。所有的人都是罪人。因为众人都要死。差异只是在基督徒明白这个罪和悲惨的原因。这就是我们所要注意的。

（一）第一件事我们要了解的就是亚当和人类其他的成员都是在同一光景中（除了耶稣基督之外）。我们是有合一性的。亚当和他的后裔（儿女）是成员，彼此之间的关系就如树枝真正是树的一部分一样。圣经说神“从一本造出万族的人，住在全地上。”（徒17:26）。

这里是有关合一性意义的插图。耶稣说坏树不能结好果子。这里我们看到一棵坏树，矮仔刚摘了些果子来吃。当他咬了一口，我们能够看出他非常厌恶他找到的果子。这果子烂了。矮仔很不高兴。为什么果子是坏的？对了，当然只因为它是完全出自坏树。它是它的一种延伸。我们不会期望任何更好的。因为从罪恶中生出的只有罪恶。

同样的，圣经确保我们，亚当的后裔（按常代生出来的）是不可能没有败坏的本性。因为约伯问：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”（伯14:4）。“妇人所生的，怎能洁净？”（伯25:4）。然而注意到在宇宙定律中有一例外是重要的。这是要理问答中说到从亚当的常代而来的后裔都和他一同犯罪和堕落的原因。因为我们的主耶稣基督，不是由常代生的。祂不是马利亚和约瑟自然的子嗣，因为在马利亚要结婚之前，当她还是童女时（定了婚，而还未与男子同住），耶和华的使者向她宣布她要怀孕生子。她对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢。”（路1:34）。“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”（路1:35）。而约瑟“只是没有和她同房，等她生了儿子。”（太1:25）。所以耶稣不是由常代所生的。因此祂并没有在亚当里犯罪和堕落，祂不是生来有罪和败坏的。但所有人类没有一个例外，都在亚当首次犯罪中和他一同犯罪，一同堕落。

（二）第二件事我们必需要了解的就是亚当首次犯罪的意义和我们所犯的罪也是一样。这是够清楚的，倘若我们只问自己：在伊甸园中我们是否实在地置身其中？我们是否实在地伸手去摘那禁果？当然，答案是我们没有。因为我们不是个别的存在。当一棵树刚栽下时并没有任何果子。所以亚当在伊甸园中时我们尚未存在。所以老早就有人问：那么，神怎可以责备一些我并未实际做过的事？这里是树和它的果子坏掉的插图。因为在树、在果子中没有自由选择这等事。但是在亚当中却有。因为他（有他自己的自由意志）选择了错误，因此我们也有罪。这还需要更详细的解释。

保罗说（罗1:19）：“因一人的悖逆，众人成为罪人。”还有一件事实，亚当是人类的始祖，那么，他必定也是人类行为的代表性元首。这点我们早在第十课已经看过。当然必须承认这似乎对许多人不公平。似乎是不公平，因为起初就定了是这样，并且没有选择的余地。好像他们会说：“倘若我有亚当一样的机会，我就不会犯罪。可是现在不管我喜不喜欢，神强迫我接受。然而事实是神在亚当犯罪之前祂命定我们与他的关系。事实也是从我们存在的最初一刻起我们已经背叛神，甚至如亚当自身一般。神并没有将无辜的人不管他们喜不喜欢，放在亚当的罪之下。然而宁可说他们在出生时已在亚当的罪之下，他们表示（由他们罪的本性）他们甚至像亚当一样想作罪人。圣经说：“恶人一出母胎：就与神疏远，一离母腹，便走错路，说谎话。”（诗58:3）。挨言之，他们表示赞同亚当的罪，并且全然地作参与者。

有一件事（就我们的观点来看）很难理解，就是所有的人（除了基督以外）都在亚当的罪中，这叫作“灵魂创造说”（creationism）。它教导我们：我们的肉身是从亚当的常代生出的，而灵魂却直接由神创造。由这教训我们本性的生理部分来自我们的父母，但是非生理部分（灵或魂）来自神的创造。那么由此观点，肉身因亚当的罪染污，但灵魂成为有罪，是因为它被置于腐坏的身体中，并且因为神也加罪于肉身的事实。这似乎不是圣经的教训，而似乎来自希腊的错误思想，以为物质（如身体）都是罪恶，而属灵的事（如灵魂）都是好的。因此我们相信的正确教训是“灵魂遗传说”（Traducianlsm）。

这教义就是说整个人（身体和灵魂）都是从父母所领受来的常代。当圣经说“亚当……生……形像样式和自己相似，”（创5：3）。这并不只是指身体而已，而是指整个人（全人）而言。这种教训我们相信是正确的，原因如下：（1）亚当在整个人中犯罪。不只是灵魂犯罪，也不只是身体犯罪，而是在身体和灵魂两方面都犯了罪。（2）圣经并没有说神个别地创造灵（如造天使般），也并不只是说祂个别地造身体。事实上，圣经只说神造亚当和夏娃是给他们身体和灵魂。倘若亚当生儿子只生身体，圣经不会十分可能地说“按着形像和样式”（创5：3）。因为形像不能单存于身体中，或只存于灵魂中，而是存在于整个全人中。（4）最后，圣经说灵的败坏是由于身体的接触（或联合）。圣经只是陈述败坏是参与在亚当的原罪中。堕落带人到罪和悲惨的地位，并非由于灵魂与身体接触。因此我们相信“灵魂遗传说”优于“灵魂创造说”。

当我们想到人类因亚当的罪堕落时，对思考最助益的一件事就是平行的。在罗马书五章十二至廿一节中保罗说亚当和夏娃是平行的，一方面与在亚当中犯罪和他一起堕落的人是平行的，另一方面与因基督的顺服而称义的人是平行的。在这两平行中，有差异和相似。主要的差异是在亚当里我们的定罪是绝对的公正，而我们在基督里的称义却只是怜悯（换句话是恩赐）。但是我们希望在这里强调的一点是带给全人类死和定罪的最代表的原则也是带来永生的方法。那么，让我们不要因神将我们列在亚当的罪中而对神怀敌意。让我们感谢神为我们所做的好事和善事（虽然我们不全了解它）。让我们尤其要确定我们要全心全意地接纳神在基督中的白白恩典，藉着祂代表性的工作我们便可得救。无论如何，我们在反对亚当的代表中不能完成任何事情。事实仍然是我们有罪的和悲惨的（由本性来说）。如我们可以解释它或不解释它，它仍然是真的。对像我们这样的罪人一除了耶稣基督作祂子民的代表的工作之外，没有其他的救恩，这也是事实。

问 题：

1．‘后裔“是什么意思？

2．“常代”是什么意思？

3．基督徒和非基督徒必须面对什么事实？

4．有关这事实我们必须了解的首要真理是什么？

5．插画表示什么？用经文支持它。

6．是否所有的人都是由常代而生呢？试解释之。

7．我们必须了解有关堕落的第二个真理是什么？

8．罪人常常对此抱怨些什么？

9．在这些抱怨之后，错误的思想在那里？说明真实的思想。

10．灵魂创造说教导我们什么？灵魂遗传说教导我们什么？

11．你喜欢那一种说法？为什么？列举原因。

12．罗马书五章12至21节怎样帮助我们明白在代表性原理中的祝福？