今日真道圣言/2014年12月30日

小要理问答

问答43 问：十诫的序言说什么？

答：十诫的序言如此说：「我是耶和华你的神， 曾将你从埃及地为奴之家领出来。」

Q. 43. What is the preface to the ten commandments?

A. The preface to the ten commandments is in these words, I am the Lord thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out of the house of bondage.

问答44 问：十诫的序言教导我们什么？

答：十诫的序言教导我们：因为耶和华是主，是我们的神，是我们的救赎主，所以我们应当遵守祂的诫命。

Q. 44 What does the preface to the ten commandments teach us?

A. The preface to the ten commandments teaches us, That because God is the Lord, and our God, and Redeemer, therefore we are bound to keep all His commandments.

小要理问答详细释义

第 二 课

问42 十诫的总纲是什么？

答：十条诫命的总纲，就是要尽心、尽性、尽意、尽力爱我们的神，并且爱人如己。

问43 十条诫命的序言说什么？

答：十条诫命的序言说：我是耶和华你的神，曾将你从埃及为奴之家领出来。

问44 十条诫命的序言对我们有什么教训？

答：十条诫命序言的教训就是：因为耶和华是神，也是我们的神，又是我们的救主，所以我们应当遵守祂一切的诫命。

我们可以在这一部分要理问答中找到两个重要的原则。（1）首先是爱心完成律法这个伟大的真理。（2）然后是得救使人更具责任去遵守神的诫命这真理。因为这两个原则都为今日世代所否认，我们探讨时会一并涉及某些时下流行的错误教训。

这些流行而错误的教训之一，认为律法和爱心之间存着一度基本的冲突。据说律法要求一事，而爱心则强蛮地行另一事。譬如，律法说我们不可撒谎或偷盗。可是据说有种情况，为了爱其他人类的缘故，需要我们去撒谎（来保护他们）或偷窃（来喂饱他们）。这个观念会以不同的名号称呼。（“新道德观”The New Morality、“情境伦理学”Situation Ethics等等）但是根据这个教训，它们的基本论点是：爱心可以违反律法，律法也可以违反爱心。而要理问答中的教训却与此相反。更重要的是，圣经的教训，即那无谬误的神的说话，也与此相反。这种错谬教训的拥护者，有时还试图指出耶稣会托爱心名义违背律法。可是，这不是圣经所教导的。在登山宝训中，耶稣清楚地教训我们说，他来不是要废掉律法（太5：17）。他会警告门徒不要违反任何诫命，也不可教人如此（太5：19）。他还继续讨论了几条诫命。他的确坚拒过些受犹太人曲解和增添的律法传统的捆绑。但是，他也会指出律法本身是如何的绝对。他指出律法极严谨地要求完美（太5：48）耶稣不但没有说爱心和律法之间存有冲突、他反而教导他的门徒爱心，也惟有爱心能导致遵守律法！耶稣说“你若爱我，就必守我的命令”。（约14：15）他又说“有我命令又遵守的，这人是爱我的”（约14：21）。受圣灵感动的使徒约翰也说：“守他诫命的，就是爱神了”。（约一4：3、）

主的完美生活也证实了本要理问答的教训。因为从来没有人好像主一样把那完美的爱活现出来。他爱神，一如我们所本该做的。他也爱邻舍如自己。可是这些行为有没有迫使主违反诫命呢？绝对没有。因为圣经说，他在各方面受试探如同我们受试一样，但却没有犯罪（来4：15）。而“罪就是违背律法”（约一3：4）。因此，我们可以总括地说，凡是爱而具有违背神律法之意图的，都是错误的观念。假若我们尽心、尽性、尽意、尽力去爱自己，无怪乎我们去作神禁止的事。假若我们很爱另一个人，情形也是差不多。可是假若我们十分爱神，然后爱邻舍（即是其他人，那么）我们便自然甘心乐意行神的旨意。我们也说“（不是我的旨意）是你的旨意成就。”故此，爱使我们遵行律法。

另一个现今流行的错谬教训是由于不清楚新旧约的整体性所致。这个教训的基本错误是把神的律法（十诫）放在两个不同的圣约中处理。此类错误的其中一种说法是，神的百姓必须在旧约时期先守神的律法，然后神就因看他们的顺服以拯救报答他们。但是，我们从序言中（问43，出20：2）得知此说不确。神从为奴之地埃及把他的子民拯救出来，并非因为他们谨守了律法。非也，神是先拯救然后才给十诫。所以他们并非为了得救才守律法。他们要守律法正因为他们已被拯救的缘故。这也正是基督徒生活的途径。新约圣经没有说我们先要遵守神的律法然后努力遵守神的诫命。因此在这件事上，新旧约并无分别。这种错谬的另一形式或者较前一类更具危险。此一说法认为既然基督已经为他的百姓守了神的律法，基督徒因此再无需要遵守十诫了。换句话说，这教训认为新约信徒在得救之后，较旧约的信徒更不需要遵守十诫。圣经说“你们是重价买来的，因此，要在你们的身子上荣耀神”（林前6：20），圣经其中一个伟大的原则是，神向谁多给就向谁多取，向谁少给就向谁少取（路12：48），正因为这样，以色列人较外邦更有责任遵守十诫。如今，基督徒因为已经接受了基督完成了的工作的好处，较旧约时代的以色列人更有理由遵守十诫了。

在下列几课中，我们会依次思想十诫，但是，作为今课的备忘，我们要把摩西十诫某些地方作概括性的强调。（1）第一、十诫是显明神全部的旨意。我们无需在十诫外再加添什么。教会必须注意的其中一事便是小心这种加添十诫的试探。假若我们正确地明白这十条诫命的意义，我们必定知道它们已经足够。（当我们逐条研究诫命时，就会更清楚此真理了。）（2）第二、我们需要察觉到，十诫的安排实具圣灵控制的秩序。耶稣说“当拜主你的神，单要事奉他”（太4：10）十诫所蕴藏的也正是这个次序。头四个诫命教导我们有关真实的敬拜。而第四条诫命的一部分，与及其余那六条则教导我们如何去事奉祂。因此，律法的两个基本部分显示出一个圣灵控制的次序。这个圣灵控制的次序就是在每一条诫命中也能察觉出来。让我们以下图解释此点：

我们马上便看到十诫有一秩序。而且组织的原则明显是以神为中心。神是无比的重要。诫命愈是直接与神有关在表中的次序就愈高。诫命愈是间接与神有关，次序也就愈低。然后，十条诫命都先表达人对神的责任，才到人对人的责任。有时基督徒以为头四条诫命教导我们对神的责任，而后六条则教导我们对人的责任。这种表达方式并不令人满意。基本上，全部诫命都是教导我们对神的责任。诸如敬拜神和服侍祂。而人生的全部、基本上没有比这个要求更多了。这一点又带我们到了结论的第三点。（3）律法是一个绝对的整体。我们若违反这些诫命中的一条，事实上无法不等于违反了全部（雅2：10）。保罗说，贪婪就是拜偶像（西3：5）。换句话说，当我们违背了第十条诫命，我们已开始离弃真神，而这也就是拜偶像（违反了第一条诫命）

问 题：

1．要理问答42至44所教导的两大原则是什么？

2．试述两种与此两原则相悖的流行说法。

3．关于律法和爱，耶稣说了些什么？

4主的一生中，以何者（律法或爱）为重？试解释？

5．忽略或违反十诫的爱是一种怎样的爱？

6我们怎么知道旧约时代的人不是在遵守律法以后才得救呢？

7．为什么我们可以肯定的说新约信徒较旧约信徒更有理由遵守律法？

8．试述有关摩西十诫整体的三大原则？

9．十诫的安排（次序）中，有何明显的原则？

10．为什么把十诫分成两个图表：一个说明我们对神的责任，一个说明我们对人的责任，是不正确的做法呢？

11．试解释何以保罗说贪婪就是拜偶像。