世界基督教历史故事8 -2

〖 第二节 德国的虔敬主义运动（Pietism） 〗

　　1. 斯彭内尔

　　菲利普·雅各·斯彭内尔(Philipp Jakob Spener：1635-1705)认真研究了路德神学，并在这个基础上阅读了强调灵性体验和禁欲主义式敬虔的书籍，成为了反对理性主义信仰展开了灵性运动的虔敬主义始祖。

　　他还从约翰·阿恩特(Johann Arndt)的神秘主义作品《True Christianity》，英国清教徒著作家理查德·贝克斯特(Richard Baxter)的《The Practice of Piety》和刘易斯·贝利(Lewis Bayly)的《Praxis Pietatis》等受许多影响。

　　斯彭内尔展开了所谓“Collegis Pietatis"运动，即展开教会里面的小教会(ecclesiola in ecclesia)运动。从1670年开始，主日礼拜后他们一直在斯彭内尔家里举行小聚会，讨论主日讲道和编辑文化作品。

　　1675年以后，他们只使用圣经。努力读经专心祷告，各人在基督内敬虔，结成深厚的友谊，而且彼此更多地学习基督教，爱火在他们中间渐渐燃旺起来。

　　1675年，当他的《敬虔的欲望》(Pious Desire: Pia Desideria)出版后进一步掀起了正规的虔敬主义运动。在他的书中他提出了六种具体的教会改革方法论。

　　1)不要单单依靠牧师，而要在家里的小聚会中用心阅读全部圣经。 　　2)所有的信徒领悟到自己是研究圣经，教导，慰劳他人，实践敬虔生活的祭司长。 　　3)劝勉从单纯的教义知识集中到作为活的信经的敬虔训练中。 　　4)减少神学争论，通过悔改和敬虔生活确立真正的教义 　　5)强调神学教育的改革，即通过德国神学、托尔勒的证道，以约翰·阿林特和托马斯·阿·肯培斯的著述为依据，强调不仅是课程的改革，而且也是包括强调基督徒生活和敬虔的制度改革。 　　6)主张不是修辞学式的证道，而回复到培养道德、提高灵命的证道。

　　斯彭内尔的活动核心是强调整个人格的更新，即强调旧人和新人的根本上差异、世俗生活和灵命生活的根本差异。强调了从欲望、追求名誉、学知上的骄傲、醉酒、看戏、跳舞、玩牌等诱惑中脱离出来的敬虔的生活。

　　活的信仰不是从圣经来的，乃是通过圣灵的引导产生的，所以认为路德的“由听道而生的信心”(fides ex auditu)上不加圣灵的能力是不可以的，即强调了林前1：18-25的"神的国不在话上而在于能力"。

　　并且，比起路德所强调的义认化(称义)(Justification)，他更强调重生(Rebirth)。从这意义上可以认为他比起路德的话语信仰或义认化(称义)神学更接近于强调灵性体验的神秘主义灵性。

　　2. 弗兰克

　　奥古斯特·赫尔曼·弗兰克(August Hermann Francke: 1663-1727)受斯彭内尔的灵性影响有了重生的经验，但他比斯彭内尔更为虔敬主义起了决定性的贡献。他基本上赞成路德在罗马书绪论中的信仰叙述，但更强调灵性经验和敬虔。

　　他得到灵性经验后在莱普茨何大学教书，他的注释式、经验式的教学给了他们相当的影响力。许多学生爱戴他，学生们被敬虔主义的二元论式敬虔生活和属灵的关心所吸引，而忽视了他们的专业，只关心信仰生活和证道。

　　结果1694年在哈雷(Halle)成立了虔敬主义大学(University of Halle)，哈雷市成为敬虔主义运动的中心，先后创立了贫困人学校(1695年)、孤儿院(1696年)和高中(1697年)，强调通过个人的人格变化达到的世界变化(The changing of the world through the changing of persons)。

　　以哈雷大学为中心的许多年青人自愿去海外宣教。十八、十九世纪通过这种敬虔主义运动，数万人献身于世界宣教活动中。

　　3. 亲岑道夫与摩拉维亚弟兄会(Moravianism)

　　亲岑道夫(Nikolas Ludwig Zinzendorf: 1700-1760)伯爵出生于敬虔主义运动蓬勃发展的Dresden。他父亲是斯彭内尔的朋友，他曾就学于弗兰克的Paedagogium和哈雷大学。

　　他将自己所有的萨克逊的海仑胡特的领土给三十年战争时从包哈米避难而来的兄弟们(Bohemian Brethren)，并与他们一起进行敬虔活动，后来成为其领导者。根据他们的出生地之名摩拉维亚(Moravia)起名为摩拉维亚弟兄会(Moravian)。

　　他们的神学是基本上接受了路德的义认化(称义)神学和《奥格斯堡信纲》的虔敬主义，所以卫斯理虽然受拉维亚弟兄会的影响在奥尔德斯格特有了重生的体验，但直接访问了亲岑道夫生活的撒克逊后，开始批判他们的路德式敬虔主义，即静肃主义(Stillness, Quietism)。

　　卫斯理批判从上帝赐予义和圣洁(imputed righteousness and holiness)，强调通过我们人类的自由意志的参与，人的本性成为上帝本性的参与者的义和圣洁(imputed and imparted righteousness and holiness),与路德的摩拉维亚弟兄会分离了。

　　摩拉维亚信徒们的宣教热情很强烈，到十八世纪末已派送六十七名宣教土去西印度(West India)、十名宣教土为北美印第安人、二十五名宣教土往南美、十八名宣教土去格林兰(Greenland)、二十六名宣教士去拉布拉多(Labrador)，十名去往非州好望角、五名去往印度。

　　4. 英国的卫斯理宗运动和美国的大觉醒运动

　　斯彭内尔的“教会里的小教会”(Collegia Pietatis)运动以卫斯理的神圣俱乐部(Holy Club)形态在牛津大学校园里开始。当1738年5月24日8点45分卫斯理在牛津大学校园经历了摩拉维亚式圣灵体验后，掀起了卫斯理宗运动，但卫斯理的虔敬主义发展与斯彭内尔、弗兰克、亲岑道夫等路德神学的虔敬主义发展不同。

　　第一，他不仅仅讲以路德的奴隶意志论为基础的被动的义和敬虔，而且受东方教父(Gregory of Nyssa, Macarius the Egyptian, Chrysostom)的影响主张强调自由意志的作用是回报恩典工作的福音神协作说(Evangelical Symergism)。

　　第二，他还受威廉·罗、哲罗姆·泰勒(Jeremy Tailor)、托马斯·阿·肯培斯等影响，主张去世之前在地上有可能达到完全成圣的恩典乐观主义(Optimism of Grace)--虽然承认原罪，但比起罪的深度更强调恩典的高度。

　　第三，路德式的敬虔主义认为死前是“被赦免的罪人”(simul iustus et peccator)、如同陌生客人般的义(aliena iustitia)、从法律上被承认为义的客观的义(forensic justification)，仅仅是在我们里面基督转给我们赐给我们的义(imputation, imputed righteousness)，而卫斯理的敬虔主义比起义认化(称义)更重视成圣，即达到基督的形象，参与上帝的本性的义和圣洁(partner and partaker of Divine reghteousness and holiness)。

　　第四，卫斯理的成圣是强调社会的行动和参与，而且是在英国产业革命中最初的劳动组合是由卫斯理宗徒们组织。他们呼唤社会成圣(social sanctification)的道成肉身式(incarnational)的要素--参与社会改革的要素与世界区别的敬虔要素(holistic)一起辨证地协调。

　　与卫斯理一起展开复兴运动，但因站在加尔文神学立场而分离的怀特和乔纳森·艾德沃掀起的美国大觉醒运动(Great Awakenning Movement)也是受到这种敬虔主义的影响。

　　特别艾德沃的安静的知识性的证道，使美国信徒们痛悔认罪，掀起了火热的灵性运动，特别的是他的神学中心带有强调上帝无限的荣耀和主权的加尔文神学，另一方面也强调卫斯理式的自由意志。

　　1754年他在自己写的《Election and Free Will》中讲无条件的选择与预定，但解释说这种选择不破坏人的自由意志。

　　他说上帝的不可抗拒的恩典使人类意志选择，这是当恩典作工时人类意志能够活动，并向应的卫斯理式的表达，但他还是讲了拯救人类的预定思想。

　　第二觉醒运动的主导者查尔斯·芬尼也相信加尔文的预定论，但能感觉到在美国式复兴运动中仍存在追求人类意志的决断和打开心灵之门的卫斯理式要素。