世界基督教历史故事7 -4

〖 第四节 社会的成圣（Social Sanctification） 〗

　　1. 卫斯理教训的社会特征

　　卫斯理在十八世纪就起了与二十世纪的莱因哈德·尼伯一样的作用。尼伯一边强调人类本性的罪恶性(original sin)--社会构造的恶(structural sin)的原因，一边强调人类本性是上帝之形象，所以开展了基督徒社会主义(Christian Socialism)理想的，即为解救处于经济恐慌危机中的20世纪30年代的美国社会运动。而卫斯理的教导和卫斯理宗运动从18世纪英国产业革命过程的危机中拯救出了英国。

　　1)登山宝训讲道的社会特征

　　卫斯理的登山宝训证道包含着他的神学核心思想重要内容。即不仅表现了他的成圣和完全的教义，也反应了他的神学的社会特征。这篇讲道是应怀特的邀请，再三犹豫之后，在布理斯托尔市的野外开始的第一次野外讲道。

　　当时英国国教的牧师们只能在讲坛上证道，而且只有在自己所属的地方讲道，所以卫斯理是冒着危险开始了野外讲道。

　　在作“世上的光和盐”的讲道中，他呼唤基督教的社会、行动特征，而且在“旨意行在地上如同行在天上”，“愿你的国降临”等主祷文的解释中强调上帝旨意实现的社会是神的国在地上的模样。

　　特别在“如同神的完全”我们也在变得完全的讲道中，他不仅强调个人有可能在死之前达到完全成圣，而且社会的完全成圣，即上帝的国在这世界历史中也有可能实现。当然这是强调相信超越的神的国度，和历史中得以实现的内在的神的国度。

　　2)经济上的教导

　　卫斯理强调基督徒的经济生活三大原则，即尽量多挣钱，尽量多存钱，尽量多施舍(gain all you can, save all you can, give all you can)。其中比起gain和save，更强调give。换句话说，基督徒认真挣钱，多积累财富是很重要的，但更强调为实现更多人分享平等的贫富分配而施舍是跟随耶稣和圣经教导的路。

　　特别他在《Treatise on the Present Scarcity of Provisions》中说今天的英国经济贫困的原因不在于贫穷人的懒惰，而在于富翁们的奢侈和浪费、收刮税金上，所以主张给贫穷人们更多的职业和工作的社会制度改革。并且在讲道中，从来没有指责过贫困人，反而责备富翁们的贪心和放荡的奢侈。

　　他强调纳收入的十分之一的人是犹大人的信仰，纳二分之一的是法利塞人的信仰，除了家庭和自我需要(衣食住)花钱外，全部施舍的才是真正的基督徒信仰。

　　3)解放的教训

　　并且卫斯理的讲道或教训中常常给女性、劳动者、矿工等当时被遗忘，被压迫的人很大的释放感，所以他的别名是“ordinary people`s theologian(folk theologian)"。也就是说他是当时民众的朋友，是用民众们能听得懂的平凡的神学教训来教导和证道的。

　　特别他挺身反对黑人奴隶制度。他的论文《Thougts on Slavery》中一一揭露了白人们将黑人商品化时所犯的罪行，即从大西洋航海中将黑人尸体抛入海中开始到卖买黑人发财、虐待黑人等。他主张改革黑人奴隶制度、解放黑人。卫斯理也被称为十八世纪的解放神学家。

　　2． 社会的变革和卫斯理宗运动

　　英国初期卫斯理宗会不仅积极投入于救济贫困的人们、到监狱中去探访犯人、访问孤儿院和养老院等社会侍奉运动，而且也积极参与社会变革运动。通过信用组合无偿贷款，组织了Stranger`s Society接待并照顾陌生的客旅，还在当时不属于中产阶级以上的英国国教徒就不能接受高中以上教育的状况下，他们在下层矿工们生活的王森(Kingswood)创建了有宿舍的高中等，展开了革命性的社会服务。

　　在英国产业革命过程中被遗弃的劳动者最初的劳动联合会(labor union)是由卫斯理宗信徒组成的，而且劳动联合会的规则就是卫斯理宗属会的规则。事实上连卡尔·马克思也在英国驻留期间，从卫斯理宗属会组织那儿学习了所谓他的共产党细胞(cell)，而且从属会聚会中灵性生活的批判和坦白的见证中学到了共产党的自我批评。如此，卫斯理宗运动是一个社会改革的运动。因此艾力·哈勒非(Elie Halevy)或托马斯·卡罗尔(Thomas Carlyle)为代表的历史家一致认为将清教徒革命失败的英国从危机中搭救出的是卫斯理宗运动。

　　卫斯理绝没讲靠暴力革命进行社会变革，卫斯理宗运动中也找不到暴力的因素，而单单能看到象初期基督教一般彼此分享、彼此享用的“爱”的实践中出现了社会变革的结果。事实上卫斯理将收入的十分之九奉献，使用于邻居。他是一位死后所剩财产不过只有一对银勺筷和几个便士的人，是一位通过分享、施舍的生活，贫困的生活变革历史的信仰革命家。

　　3. 成圣和解放的连续性

　　从十九世纪开始到今天，许多卫斯理宗神学家和解放神家学们从卫斯理神学中再解释社会成圣和社会解放。以二十世纪初在芝加哥盖律(Garret)神学院任教的哈里·法兰克林·劳尔(Harris Frankline Rall)教授为代表的莱恩·翰什(Leon Hynson)、阿尔伯特·奥特勒(Albert Outler:美国孕育的卫斯理神学大家)、西奥多·罗宁(Theodore Runyon)、南美的解放神学家约斯·迈克斯·伯尼诺(Jose Miquez Bonino)、女性解放神学家雷特·罗塞尔(Retty Russell)等都试图将成圣神学从社会解放的概念上进行再解释。

　　但是卫斯理没有讲意识形态式的解放运动或暴力革命，而是在圣灵能力里面的解放，是借圣灵的爱和自由的恩典从社会的构造之恶和制度上的矛盾中解放的运动。这种意义上，卫斯理的成圣神学对现代解放运动的灵性恢复有很大的教训。

　　美国卫斯理宗会(U.M.C.)只侧重于卫斯理的社会角度上，而失去了他的灵性上的内在成圣，而韩国的卫斯理宗会只重视卫斯理的个人成圣，却毫无关心社会成圣方面。实际上若要正确理解卫斯理、重新进入初期卫斯理宗运动中，就必须开展象铜钱的两面一样调和的真正的圣灵运动、灵性运动、社会参与运动。

　　(讨论问题)

　　您认为今天中国教会为中国社会和历史变革而应掀起社会成圣运动吗？