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世界基督教历史故事5 -3
〖 第三节 自由和爱:基督徒的自由 〗
1. 历史的背景
1517年《九十五条论纲》贴出后,路德不得不明确地攻击罗马天主教教会体糸和教义。1520年6月15日教皇下喻赦书以逐出教门来威胁路德。
10月10日接到赦令后,路德以公开的形式将《基督徒的自由》寄给利奥十世,努力争取与教皇和罗马天主教会和解。
他描写利奥十世为"如同狼群中之羊"或"狮子洞中的但以理"。用两天写出来,而且11月初出版的《基督徒的自由》是路德信仰最有说服力、最简明的告白。
这篇论文是他著作中一颗名珠而被广泛流传,包含了加拉太书的自由和独立宣言的精神。他依据福音说明真正的自由是在基督里的自由(εν χριστω),他强调从其师斯陶皮兹(Staupitz)和陶勒尔(Tauler)那儿学来的(《德国神学》:1518年编辑)《在基督里面的自由》之神秘主义。
2. 自由和爱的函数关系
(1)自由
基督徒享受的自由是成为一切事物之主人的自由。是通过信仰而得的自由,所以没有必要服从任何人,任何事物。路德解释说信仰意味着以前的我浸入水中被葬,新人从水中得生。信仰的力量第一是解放,第二是信靠心和公义,第三是内在的神秘的结婚。
(2)爱
路德将自由和爱的关系用哥林多前书9:19节的话语来解释,"我虽是自由的,无人辖管,然而我甘心作了众人的仆人,为要多得人。"
这自由与爱的辨证式相互作用的关系,是由耶稣基督来解释的。基督虽是万物的主人,但他自女人而生,且生于律法之下,要把律法以下的人赎出来而成为仆人(加 4:4)。
"他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚已取了奴仆的形象"(腓2:6,7)。基督徒的生活是跟随、效法基督形象的生活。
这是中世神秘主义者最乐于称道的思想。与上帝的生命接触之灵的夫妻关系,是基督与圣徒的关系。人因信得自由,因信称义。但是信心通过爱进行、在爱中体现,并且表现在所有善行中。
但是在行善之前人首先要良善。行善之前首先重生为良善的人格,要从良善的人格中流出善行。就好象好树不能结坏果子,坏树不能结好果子一样(太 7:18)。
树结果子,果子在其树上成长。根据建筑者的善和恶,建造或好或坏的房子。因而,正如信心使人类成为信徒,信仰使信徒行为变为善。但善行不能使信徒变好,也不能使信徒成为义人。
没有善行的信心是死的信心,所以我们不能拒绝行善。相反我们应当命令他人行善并在高水平上教导他人行善。信心本身是行为,所以有信心的人一定会结出宝贵的生命果子。
(3)自由和爱的信仰
中世基督徒背负律法和善行的沉重包袄,过着十分辛苦的信仰生活。需要朝圣,极力想拥有圣者圣女的遗物或遗体的一部分;他们误认为禁欲的独身生活是圣洁的信仰生活;想通过禁食、买赎罪卷等行为得到救赎。路德为了让世人从所有道德神学的重担和中世纪中期和后期的理性思辨的包袱中得到自由,强调惟独因信,才能从罪中得以解放、从死亡中得以解放,特别从某个人(从教皇)那儿得解放。
同年路德所著的《教会的巴比伦之囚》使监禁于告解圣事之囚的中世基督徒得以自由。即从只有神父才能喝圣餐的葡萄酒,而平信徒只能吃圣餐之饼的巴比伦之囚中,基督徒得到了自由,他们开始可以一起分享饼和杯了。
并且在巴特堡城中,路德将圣经译成劳动者易懂的德语,从只有神父才能用拉丁文读经的俘虏状态中,使平信徒也得到了可以读圣经的自由,而且在只有教皇才能解释圣经的监狱状态中,他还开辟了在圣灵的引导下平信徒也多种形式地解释圣经之路。
并且路德将拉丁语礼拜仪式更换为平信徒都能听懂的通俗德语形式,而且使信徒从弥撒中得到自由,改成以讲道为中心的礼拜。
不仅因此,路德将修道院的修女一个个救出来让她们结婚,最后他与剩下的修女结了婚。这意味着路德打开了圣职者结婚的自由之路。
最终路德被天主教定为奸淫罪逐出教门时,路德陷入了绝望当中,他的夫人为此穿着葬礼服准备参加上帝的葬礼。当路德回家看到便问,"你准备参加谁的葬礼?"妻子回答说,"上帝的葬礼"。路德说,"永恒的、全能的上帝怎么能死呢?"当时,妻子反问说,"不是因为上帝死了,你才绝望的吗?"这一劝慰之言使路德得到了新的力量。
路德强调信徒自由不要停留在利已的灵性满足中,而要成为爱和奉献的仆人,并为得更多的人而成为仁爱的仆人时反而可以享受更多的自由,如同艺术家当埋头于艺术的时候,享受自由一般。基督徒当为他人的利益、福祉奉献爱心时,得到自由。爱不仅是自由的目标,也是将我们从魔鬼的诱惑和功击之中得到保护的安全之路。
路德说,当我们顺从成为基督的仆人时,我们才是真正的自由人。不要敬畏人,但要敬畏神。虽不顺从人,但因顺从神而享受自由。成为基督的奴仆时,从所有的人中得到自由,但是顺从和作基督的奴仆起源于爱。加拉太书5:13说:"你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会,总要用爱心服事。"
3. 义认化(称义)和成圣
路德在这种层面上的也有成圣概念。即以自己的死(mortification)在基督里活,在邻舍里活;以信仰在基督里死,在基督里活;以爱在邻舍里死,在邻居里活,因自我死了的爱而自然地走向他的邻舍。
这种义认化(称义)和成圣虽好象是紧密相连的,但义认化(称义)是因着圣灵先赋予的信心(imputation),成圣也是因着圣灵先赋予的爱(imputation)得以完成的。在这里排除了人类的努力和参与,而且不需要自由意志的责任性,并没有我们的本性参与上帝的本性,或如此得以改变的神圣化(divinization)或成圣(impartation)。
(讨论题目)
我们果真是得到了自由的信徒吗?
我们是否用得到的自由作事奉邻舍仆人呢?