三位一体 5

第五章　同一实体•三个位格

对三位一体的教义的许多反对是由于不了解三位一体究竟是什么。我们并没有说一位神就是三位神，也没有一个位格就是三个位格，更没有说三位神就是一位神。神并不是三位，在同一意义上祂又是一位。如果这样说，那就是独一神论者所最喜欢强调的，然而那是与数学的理论不合的。我们主张在一位神的“实质”或“本质”中间有三位相互关联的，然而彼此有分别的知识、意识、爱和意念的中心。这“实质”或“本质”是神中不同的位格所共同具有的，都具有神的属性与能力；在这同一的实质当中祂们的“位格”有所不同。

虽然有三个知识、意识、爱与意志的中心，而每一个位格都具有看不见的神和整个合一的实质，在这实质中具有神的属性与能力，因此具有同一无限的知识、智慧、能力、圣洁、公义、良善和真实。祂们一起工作，或说以完全和谐与一致的态度合作，以致我们可以正确地说三位一体的神，是以同一意念和同一意志来工作的。其中一位知道的，其他两位也知道；其中一位所愿意的，其他两位也愿意；并且一位的意志如何，其他两位的意念也如何。独立和自我存在并不是单一位格的属性，而是三位一体神的属性；因此并没有三个独立的意志，而是三个相依的意志，假如我们可以这么说：祂们中间每一位都是为了使其他俩位得到尊贵，荣耀和喜乐而活动。

让我们举例说明三位一体的性质如下：例如一个银行或铁路，不是一个人所有和经营的，而是有许多职员、股东，和工人，他们有共同的所有权。董事会所作成的决议是表明整个公司的决议与目的。同样的，虽然我们相信在神性中有三个不同的位格，可是当我们提到的时候，我们是指着独一的神说的，我们所用的代名词是祂和祂的。

当我们思想这个奥秘时，我们应当知道我们是经过自己的思想、情感和意志的程序，在我们单纯的人格当中，对我们自己还是一种完全的奥秘。我们还须指出，因为基督的道成肉身也有人的思想、情感和意志的形态，虽然神性与人性的心理活动都在这神而人的位格之中，正如在神性中各位格联合的情形一样，但是对我们来说这还是不容易理解。

独一神论者的错误，就是他们虽然组成一个神合一的教义，可是他们这样作乃是亏损了神的位格。他们看父、子和圣灵是神启示祂自己的三个连续性的方面和模式，可以与一个人在家庭中是父亲，在他的职业上他是银行职员，而在教会中他是长老相比。这种观念给我们一种形式上的三位一体。任何对这教义的解释，若不能把神的合一和三个位格都述说清楚，他们就是缺乏圣经的知识。

既然三位一体神的三位格，都具有同一的、等数量的实质或本质，而神的属性是固有的，与神的实质或本质是分不开的，那末所有神的属性必须为三个位格所共同具有，而这三个位格必须是同质的，同等的，同永远的。每一位格都是真神，施行同样的权能，享有同等的神的荣耀，配受同样的敬拜。当我们在祷告中称呼父，例如在主祷文中，那个意思并非单独向三位一体神的第一位祷告，而是向这三位一体的神祷告。三位一体的神是我们的父。

三位一体的教义也不可使之沦于三神论；在神性中虽有三个位格，然而只有一个实质或本质，所以只有一位神。那个情形乃是神的生命实质只有一个，而在意识地存在上却有三个位格。这三个位格都与神的实质相联关的，并不是如同亚伯拉罕，以撒，雅各在人性方面是三个不同的个人那样；祂们只是一位神，——不是三人一组，而三位一体，在生命的最深处祂们是固着在一起的，不可分离的一位神。

三位一体中的每一位格都具有全部的、同等的实质，可以从下列章节中得到证明：“因为神本性一切的丰富，都有形有体的居住在基督里面”（西2：9）。“我与父原为一”（约10：30）。“你们当信我，我在父里面，父在我里面”（约14：11）。“神在基督里，叫世人与自己和好”（林后5：19）。

我们无须惊奇，在神性中所发现的位格是完全独特的，是与在人性中所发现的完全不同。从生命长进的标准来看，在这个世界中从最简单到最复杂的，有无数种存在的形式。在植物方面虽然它是那样低级而没有意识的生命，我们可以看出真正的生活是什么。在昆虫方面我们可发现感觉与本能，这两种特色是超越植物生命的，在飞鸟与动物中间我们可以看出父母对子女的爱，这种爱在某种情形下是很强烈的，这些是高于昆虫之本能的。论到人又比动物更有惊人的进步，因为人有理性的能力，有高尚的道德良心，和不朽的灵魂。这些高级的人的本性，当然绝对不是动物、飞鸟，和昆虫所能了解的，充其量它们对人的本性所能了解的，只不过是一点模糊的认识而已，它们只知道怕他，认得他是它们的主人。故此我们不必惊奇于神的本性是超越我们的理解力——同一神的实质在意识上都有父、子、圣灵三个位格——而且神并不想把这个奥秘向我们解释，或许惟一的理由就是我们这有限的头脑，根本无法接受这个奥秘的真理。无疑的，就如鸟兽无法了解我们一样，我们也是无法了解神的本性的。

我们必须承认，我们的知识对三位一体中三个位格的关系，只了解到表面的程度。必定还有无限深奥的神存在的意识，是我们人的思想所无法测透的。无论如何，我们清楚的知道，神从永远就是存在于三个自我意识的位格之中。当然我们不是说这三个位格就向我们启示了神性全部的奥秘，就如何治博士（Dr. A . A . Hodge）所说的：

“我们不可能知道，在无限之神的深处可能会有一种共同的意识，是包含整个神性的，和一种共同的位格，这也许是真实的；但是我们所能讨论的乃是根据启示出来的明确事实，那乃是说神从永远开始就存在于三个自我意识父、子和圣灵是位格之中”。

我们怎样给“位格”这个名词下个定义呢？当它被用在现代心理学中的时候，它的意思是一个有理性的、自由的、和道德的行动者。但是用这个名词来说明三位一体的教义时。它和用在别处的意义有所不同。像最重要的“三位一体“这个语词一样，都是在圣经中找不到的；然而这个语词所表明的观念是合乎圣经的，并且我们不知道有什么更好的字眼，能在我们的思想中把这个观念表明的更恰当。在神学的科学这方面，和其他所有的科学一样，有此学术性的名词是绝对需要的。当我们提到在神性中有三个不同的位格时，我们并不是说每一个位格都是与其他的位格分开的，就像一个人和其他的人是分开的那样。虽然有时说到祂们爱、垂听、祈求、差遣作见证，可是祂们并不是彼此独立的；就如我们曾经说过的，自我存在和独立，并不是独一位格的特性，而是三位一体的神的特性。单数的代名词我、祢、祂都适用于三个位格中的每一位；并且这些相同的单独的位格是适用于三位一体的神，这位神是由这三个位格所组成的。因此我们不要在名词上咬文嚼字。父、子和圣灵是有区别的，然而祂们不是分开的；因为每一位格都具有相同数量的实质或本质。祂们不是彼此分开而单独存在的，祂们乃是彼此渗透和互相贯同，是在彼此之中贯穿彼此之内的。

因此，在神学的术语中，我们给“位格”下个定义乃是一种存在的形式，而这种存在的形式是具有理性、意志和个别存在的特征。古代教会的教父们，当然感觉到他们所讨论的教义，是超过人类思想所能了解的范围之外的。在教义的启发方面，他们并未企图解释这三位一体的奥秘，而只能按照他们的言语所能表达的来加以说明。我们也不能期望比他们有更多的成就。 在神性中复数的位格是合理的

三位一体的教义，不像独神论者所指责为反理性的，如果稍微思想一下，就会确信在神性中复数的位格是非常合于理性的。很明确地，所谓三个位格并不一定是说神可能不只是一位神，我们不敢接受一位永远孤独之神的思想，我们接受基督教三位一体的教义。我们发现这个教义具有这样的特性：一方面，它可逃避犹太人和回教的一神论，另一方面它彻底的防备了希腊与罗马的多神主义。由于本教义所表明的真理，我们可以看到神是经常与祂所造之物分离而独立的。我们在祂自己的本性中发现祂是绝对完全的，和自我充足的，我们就自然的归属于祂。除非在祂自己本性中发现多数的位格，否则神就永远是一个单调。因为在受造之物中，能找到什么位格可以充分反映祂自己的位格呢？人与天使是按照祂的形像造的，然而是无限地低于祂；以赛亚告诉我们，列国都像水桶的一滴，又算如天秤上的微尘（赛40：15）。只有在父、子、和圣经的团契中才能发现神位格之充分的交互作用，这种交互作用乃是神本性所必须的。我们一旦相信了神是三位一体的，我们就再不会满意三位形态论或独一神论对于神的观念了。

我们一向会习惯说，神有爱的属性，证明神性中有复数的位格，那就是说爱一定是自我流露的，对单一的神来说，爱只能存在于一种渴望和不满足的状态，属于可能而非实际的范畴。这种理论又继续地说，神既是无限的，祂的爱也必定是无限的，因此也需要一个无限的对象。又往往说，这两个无限的位格，需要一个第三者，藉第三者的爱才能表达出来，才能有施爱的对象。可是这一种推理当然不是绝对确实的。最低限度那似乎是说一位自我完全的神，能够供给一个满足祂爱的对象。说爱在本质上是自我流露的，因此在它本身以外需要一个对象，这好像是在舞文弄墨。说个比方，假如我们可以想像孤单的鲁宾逊，他所乘的船在一个孤岛上撞破了，而且他的余生就要留在那个孤岛上，我们再推想下去，当船破的时候，凡他所认识的人也都蒙难了，他被认为是仅有的人类，是否这意思就是说在他余下的生命中，在感情方面必定是反常的，一定会缺少爱的属性吗？就是在他自己有限的本性内，岂不是也有以良心和道德正义感为依据的一种爱的属性吗？爱的属性并不会由于一个人的孤单而消失。从爱的本身来说，虽然不能证明在神性中有多数的位格，可是不拘是在神或人彼此交通的时候，就会有丰富、完全和能力加在这爱上！只有这样才最清楚地能把位格显明出来。因此，理性在起初虽然不能说明三位一体的教义，那就是说离开启示，理性在消极方面，指出这一教义和其他已知的真理并无矛盾之处，而在积极方面指出只有在三位一体的基础上，我们才能对神有充分适当的观念，认为祂有自我意识的灵和活泼的爱。

当然就是在多神论中也有些真理的成分，虽然这些真理可能是被曲解和颠倒的真理，但是现代的学者以及各时代的哲学家和各国的异教徒，当他们谈到“神”（多数的）的时候，他们都得到精神上的解脱。

瑞奇•史密斯博士（Dr. J. Ritchie Smith）说：“在所有宗教体系最广泛的传播中，多神论乃是对伟大真理的曲解，这真理就是神的各种丰富的本性。他们没有神是无所不在和无所不能的观念，人被迫假想出许多的神，在这些神只之间分配真神的某一种属性，由于祂们数目繁多，所以就合起来成就创造与护理的工作……这就是多神论的特点，它损害了神的独一性，而高举了祂的多种性。旧约各处都有许多争论来反对这一错谬。多神若不从选民的思想中根绝，拜偶像的污秽若不藉着苦难肃清，真理就得不到充分地彰显，不拘多神论怎样企图解释真理也是完全无用的。旧约推翻了多神论的错谬，而新约暴露了多神论所谓的真理。……人在许多的神中所寻求的完满性与多种性，在这一位真神里面已经得着了。三位一体的教义即刻保持了神的合一性，并充分地显露出神性的完满、神只是一位、这是旧约的信息；神是一体的而存在于三个位格之内、这乃是新约的信息；于是启示得以完全”（福音中的圣灵19页）。 Template:基督徒百科未授权书籍声明