三位一体 2

第二章　有关本教义的说明

假定有神论是可以接受的信仰方式，并且假定神是一有位格的神，对于三位一体的教义，我们就有下列几点说明：

一、 只有一位真活神

对三位一体教义最通常的异议之一，就是说三位一体含有三神论的意义在内，或者是一种三神的信仰。其实，三位一体的教义，是坚决反对三神论的，就像它反对每一种多神论一样。圣经、理性和意识都完全同意只有一位自我存在、永远、至高的神，所有神的属性和完全都在祂里面，也是从祂发出，是不能从这位神分开的。在新旧约中都教训我们神是合一的，我们可从下列圣经章节中看出来。

“以色列，你要听，耶和华我们神是独一的主”（申6：4）。“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神”（赛44：6）。十诫不但是犹太教的，也是基督教的道德与宗教的基础，其最重要的第一条“除了我以外，你不可有别的神”（出20：3）。耶稣说“我与父原为一”（约10：30）。“你信神只有一位，你信的不错”（雅2：19）。“我们知道偶像在地上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神”（林前8：4）。“一主、一信、一洗、一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗4：5、6）。“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终”（启23：13）。从创世纪到启示录都提到神是独一的神。

宇宙是合一的整体，这是现代科学与哲学家们所下的结论；因此，创造和管理宇宙的神也必定是一位神。譬如，天文学告诉我们，在太阳系中有无数星宿，有的离开多少兆哩，它们也是受这一个原则所控制。物理学家们分析从太阳或其他星球来的光并告诉我们，不但在星球上发现有铁、碳、氧等元素是和地球上的一样，就连各元素的比例也和地球上的相同。从万有引力定律我们知道在宇宙中间每件物质的东西都和另外一件物质的东西相吸引，其吸引力是与其群体成正比，而与它们的中心之间距离的平方成反比。因此每一粒在沙漠中或在海边的沙都与宇宙中每一个星球相连系。慢慢上升的尘土与下降的雪片相遇。显微镜和望远镜都非常奇妙地显示出来，在任何地方都同样的存在着谐和的体系。

独神论者（Unitarian）当然对神的独一性没有独占权。主张三位一体的人更确定的坚持这一点。神的合一性是有神论者的基本主张，其他的说法都不可能是真的。

二、神在祂内在的本性虽是独一的，但祂却有三个位格

有关三位一体最简明的定义，就我们所知道的，是在韦斯敏斯特要理问答中：“在神性中有三个位格；就是父、子与圣灵；这三位乃是一位神，同质、同权、同荣。”在英文中论到圣灵我们喜欢用“Spirit”而不用“Ghost”因为“Ghost”是曾经有过形体而后失落了，而圣灵（Holy Spirit）从来没有过什么形体。

我们已经看过圣经会教训我们，我们只有一位真活神。这些经文也同样清楚告诉我们这位独一的神是存在于父、子、圣灵三个不同的位格之内：

（1） 圣父是神：“我们只有一位神就是父，万物都本于祂……”（林前8：6）“作使徒的保罗……乃是藉着耶稣基督与……父神”（加1：1）。“一神、就是众人的父”（弗4：6）。“那时耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你……”（太11：25）。“因为人子是父神所印证的”（约6：27）。“就是按照父神的先见……”（彼前1：2）。“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于神”（腓2：11）。“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”（约20：17）。“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂”（约4：23）。耶稣向父神祷告（可14：36；约11：41；17：11，等）。

（2） 圣子是神：“基督……祂是在万有之上，永远可称颂的神”（罗9：5）。“因为神本性的一切丰富都有形有体的居住在基督里”（西2：9）。“多马回答说，我的主，我的神”（约20：28）。“我与父原为一”（约10：30）。“等候所盼望的福，并不等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多2：13）。“你是基督，是永生神的儿子”（太16：16）。基督自称祂的权柄超过安息日，并“称神为父，将自己与神当作平等”（约5：18）。祂自称有神赦罪的权柄（可2：5）。“太初有道，道与神同在，道就是神”（约1：1）。

用以说明神属性的字也用来说明基督：圣洁——“你是神的圣者”（约6：69）；“那无罪的”（林后5：21）；“你们中间谁能指证我有罪？”（约8：46）；“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”（来7：26）。永远——“太初有道”（约1：1）；“还没有亚伯拉罕，就有了我”（约5：58）；“论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的。”（来1：8）；“就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约17：5）。生命——“生命在祂里头”（约1：4）；“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14：6）；“复活在我，生命也在我”（约11：25）。不变——“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”（来13：8）；“天地都要灭没，你却要常存……天地都改变了，惟有你永不改变”（来1：11－12）。无所不能——“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18）；“昔在今在以后永在的全能者”（启1：8）。无所不知——“你凡事都知道”（约16：30）；“耶稣知道他们的心意”（太9：4）；“耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂”（约6：64）；“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”（西2：3）。无所不在——“我就常与你们同在”（太28：20）；“是那充满万有者所充满的”（弗1：23）。创造——“万物是藉着祂造的，凡被造的没有一样不是藉祂造的”（约1：3）；“世界也是藉着祂造的”（约1：10）；“因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一切都是藉祂造的，又是为祂造的，他在万有之先，万有也靠祂而立”（西1：16－17）；“常用祂全能的命令托住万有”（来1：3）。从死里复活——“因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5：27－29）。审判所有的人——“当人子在祂的荣耀里，同着众天使降临的时候，要座在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前，祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边，于是王要向那右边的说，你们蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国……又向那左边的说，你们这被咒祖的人，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去……这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”（太25：31－46）。要直接向基督祷告敬拜——“你们若奉我的名求什么，我必成就”（约14：14）：“祂就离开他们，被带到天上去了，他们就拜祂”（路24：51－52）；“司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂”（徒7：59）；“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的就是不尊敬差子来的父”（约5：23）；“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16：31）；“神的使者都要拜祂”（来1：6）；“因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣为主，将荣耀归于父神”（腓2：10-11）；“我们的主，救主、耶稣基督”（彼后3：18）；“愿荣耀归给耶稣基督，直到永永远远”（来13：21）；——我们把这些经节与以赛亚所说分比较，“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神”（赛45：22），及耶利米“耶和华如此说，依靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的那人有祸了”（耶17：5），我们正面临一项抉择：三位一体的教义一定是真的，否则圣经就是自相矛盾；圣经若不是承认一位以上的神，那么圣经就是承认基督与父和圣灵就是那位独一的神。

这些属于神的圣洁、永远、生命、不变，无所不能、无所不知、无所不在、创造护理、从死里复活、审判万人、祷告和敬拜都归于基督，清楚地说明了祂的的神性。那些在心里敬拜的态度如转向受造之物就是拜偶像。

（3） 圣灵是神：“彼得说，亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了”（徒5：3、4）；“除了在人里头的灵，谁知道人的事，像这样除了神的灵，也没有人知道神的事”（林前2：11）；“我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证”（约15：26）；讲到洗礼的时候，“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子圣灵的名给他们施洗”（太28：19）；在使徒祝祷中“原主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后13：14），圣灵被放在与父和子绝对同等的地位上，并且被认为与父和子同为权柄与福份的源泉。

有许多自称是基督徒的人，对圣灵并没有高尚的观念，以为祂是神非位格的、神秘的、超自然的能力和感化。不错在旧约中是强调神的合一性的，当提到圣灵的时候，虽然没有指称个别的位格，而一般对圣灵的了解就是神的能力或感化。但在新约中更进一步的启示，就清楚地看出圣灵的个别位格。圣灵不再被视为仅属神的能力或感化，乃为一属神的位格。甚至在基督教会中仍有一些人，漫不经心地称圣灵为“它”，当他们慎思熟虑之后，他们就了解正确的称呼应该是“神”。

圣灵是一个位格，在学下列经节中有很清楚的教训：“圣灵对腓利说，你去贴近那车走”（徒8：29）。“圣灵向他（彼得）说，有三个人来找你，起来，下去，和他们同住，不要疑惑，因为是我差他们来的”（徒10：19—20）。“圣灵说，要为我分派巴拿巴，和扫罗，去作我召他们所作的工”（徒13：2）。“正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”（路12：12）。“只等真理的圣灵来了，他要引导你明白一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们，他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们”（约16：13—14）。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他，因他常与你们同在，也要住在你们里面”（约14：16—17），——这里圣灵被称为“保惠师”（训慰师）意义就是所说站在我们身边引领我们的那一位，作我们的教师、训诲者及保证人；在这种情形下祂必须是有位格的。在双关的章节中也同样论到基督“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约壹2：1）。“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗8：26）。“不要叫圣灵担忧”（弗4：30）。“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启2：17）。“人一切罪和亵渎的话，都可得赦免，惟独亵渎圣灵总不得赦免，凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（太12：31—31）。——这些话的意思是不可能再比干犯圣灵更得罪神的位格了，在所有的罪中间以亵渎圣灵的罪最为严重，在罪的本质上与罪的影响方面都是干犯了祂永远的尊严与神性。

神在旧约中所说的话，在新约中特别提到是圣灵所说的——请比较耶31：33—34与来10：15-17；诗95：7-11与来3：7-11；赛6：9-10与徒28：25-28。在旧约中我们看见圣灵使太初的混沌井然有序（创1：2）圣灵力求洪水以前的人行走义路（创6：3）；圣灵预备某些人成为先知（民11：26，29），并且使以西结到被掳的人那里传信息（结3：12-15）。在新约中童女怀孕生基督是藉着圣灵的能力（路1：35）；祂在耶稣受洗的时候降在祂身上，使祂作公开的传道工作（太3：16）；祂被应许作门徒的保惠师与教师（约16：7-13）；祂在五旬节那天降在门徒身上，使他们作全世界的宣教师（徒2：1-42）；祂拦阻保罗到某处去，而使他到另一方向去（徒16：6-10）；祂使不同的人有不同的恩赐与天才（林前12：4-31）；祂行使超自然的工作叫人的灵魂重生（多3：5，约3：5）；祂默示先知与使徒，使他们奉神的名说出和写出神要给祂百姓的话语（彼后1：20-21）；在重生与成圣的工作上，祂把基督所成就的赎罪工作，放在每一个主的百姓的心里，并且祂引导教会的一切事工，使教会得以发展，在属物质的世界中，祂是秩序与完美的创造者，在属神的世界中，祂使人有信心与圣洁。 全部圣经都提到圣灵是一位个别的位格，圣灵有祂自己的思想、意志和能力。洗礼是奉祂的名而施行的。圣灵是时常与另外两个位格（圣父和圣子）联合的，他们个别的位格都被承认。如果说圣灵不是一个位格，就会引起混淆的现象。人身代名词“祂”“我”都适用于圣灵，这些代名词只能用于有位格者的身上。这些代名词屡次出现在散文式的叙述中，不能认为是非位格能力的人格化，而被置之度外。由此看来，圣灵是一位永活的行动者，祂以意识、意志和能力行使一切，是再清楚不过的了。

在确定圣灵的位格之后，很少有人会否认祂的神性。祂绝对不是受造之物，因此那些承认祂位格的人，就有充分的理由接受祂的神性。大多数坚持基督只是一个人的异端教派，因此他们坚称灵只不过是一种能力与感化而已。这种观念是由诺斯底派（Gnostics）和索西奴派（Socinians）所主张的，而在今天独神论者和唯理派（rationalists）也持有同样的看法。

若有任何对圣灵位格的怀疑，那似乎是令人惊异的，可是正如斯特朗博士（Dr. A . H . Strong）在下面指出的：

“最值得注意的是，圣灵决没有强迫人接受圣灵位格的意见，就好像祂（默示先知写神的话的那一位）吸引别人来对祂的注意，圣灵不是要显明祂自己，而是要彰显基督。就像施洗约翰一样，他仅仅是一个声音而已，并且这也成为基督教传道人的榜样，他们‘承担新约的执事……乃是凭着圣灵’（林后3：6）。因此，祂的引导有时是不知不觉的；祂与我们联合，我们从我们内心的更新与圣洁的经历中体验到神的临在；即或我们忽视祂的临在，祂的圣洁被我们的罪所玷污，祂还是继续的在我们里面工作”（系统神学324页）。

三、“父” “子” “圣灵”的名词，是指个别的位格，并且祂们以彼此为对象。

父、子、圣灵等名词不仅是指明神对受造者不同的关系，这些名词对创造者、保守者、与赐福者等名词并非是对比性的，乃是不同的主位的固定名称，用以表示与其他主位的分别，就像一位格与其他位格有所分别一样。下列所列举之位格关系很清楚的指出祂们彼此的分别：

（a） 交互的使用“我”“你”“他”等代名词来自称或呼对方。“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”（太17：5）。“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（约17：1）。“我从父出来，到了世界，我又离开世界，往父那里去”（约16：28）。“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理，因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说了出来，并要把将来的事告诉你们”（约16：13）。

（b） 父爱子，子爱父。圣灵荣耀子。“父爱子，已将万有交在他手里”（约3：35）。“我遵守了我父的命令，常在祂的爱里”（约15：10）。“祂（圣灵）要荣耀我，因为祂要将受于我的，告诉你们”（约16：14）。

（c） 子向父祷告。“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约17：5）“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约14：16）。

（d） 父差子，父和子差遣圣灵作为祂们的代理人。“人接待你们，就是接待我，接待我，就是接待那差我来的”（太10：40）“你怎样差我到世上”（约17：18）。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”（约17：3）。“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵。他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14：26）。“我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差祂来”（约16：7）。

如此我们可以看出神性的位格是彼此区分的，每一位可以称呼另外的位格，每一位可以爱其他的位格，父差子，父和子差遣圣灵，子向父祷告，而我们可以向祂们每一位祷告。祂们的作为与接受作为有主格与受格的分别，每一个位格有祂特殊的工作。我们说祂们是不同的位格，因为一个位格才能说“我”，也可以被称呼“祢”，并且祂能行动，也是行动的接受者。 三位一体的教义，就是这些事实的综合。当我们说到这三件事——只有一位神，父、子、圣灵每一位都是神，并且父、子、圣灵每一位是一个别的位格——的时候，我们是已经尽我们所能地说明了这三位一体的教义了。这就是圣经中有关三位一体的形式，也就是教会信仰的形式。 Template:基督徒百科未授权书籍声明