MHC:撒母耳记上 26

第二十六章

扫罗对大卫的逼迫又在本章开始；暴雨过后，我们期盼蓝天的时候，阴云却又重新聚集。扫罗之前已经承认了自己迫害大卫的错误和罪恶，但是在这里他的迫害却又重新开始；他完全没有贞德和廉耻之心。I。西弗人告诉扫罗大卫所在的地方（1节）；于是扫罗又召集重兵，前来追索大卫（2，3节）。II。大卫得到扫罗来袭的消息（4节），查看他们的兵营（5节）。III。大卫与一个同伴趁夜间潜入扫罗的军营（6，7节）。IV。虽然同伴力劝大卫杀了扫罗，但是大卫没有听从，而只是拿走了扫罗的枪和水瓶（8-12节）。V。大卫以这些器物为证据，向扫罗表明自己对他并无恶意，责备扫罗的不义（13-20节）。VI。扫罗再次承认自己的错误，停止追索大卫（21-25节）。本章的事情与前面相似（撒上24）；大卫不杀扫罗，而扫罗不得不停止追杀大卫。

V。1-5

1.扫罗得到大卫藏身地点的消息，再次前来追杀。西弗人前来向扫罗告密，告诉大卫的藏身之处。这地点与前面（撒上23：19）相同。在前面（撒上24：17）我们看见扫罗已经认罪；他本不应该这次再来追索大卫；可是他竟然又重新想要谋害大卫。看我们是多么需要向神祷告，使我们远离试探；人心中的罪，面对试探的火星的时候，是多么容易滑向地狱的烈火。扫罗这次听见西弗人的报告以后，仍然像上次一样，速速地前来追杀；并带来三千精兵与他同行。罪恶的心灵，是多么容易忘记良善，多么容易忘记自己的悔罪；正如狗又回头吃它所吐的！2.大卫得到扫罗来犯的消息，采取防卫的行动。他没有率军前去迎击扫罗，与他争战；因为大卫寻求的是自己的安全，而不是扫罗的灭亡。大卫住在旷野，带领着一只人数虽少，但却强悍的部队；在旷野里，大卫安静地谨守着向神的敬虔；大卫在此所显明的勇气，比直接敌挡扫罗的勇气更多。（1）他差遣探子打听扫罗是否下来追索，发现扫罗果然率军队来了。扫罗如此卑鄙，言而无信，这简直令人不敢相信。（2）大卫前去亲眼探查扫罗安营的地方。他看见扫罗的睡卧之处。

V。6-12

I。大卫在亚比筛的陪伴下，夜入扫罗的军营。就像当年的基甸一样，在神的保护之下，大卫两人成功地进入他们安营之地。II。神使扫罗以及他的军营中的一切人都深深沉睡。大卫和亚比筛潜入营帐的时候，竟然没有一人发现。当神使他所爱的人睡着的时候，睡眠就成为宜人的休息和安息；但是神也可以，若他愿意，使睡眠成为他的敌人的监狱。那些自诩势力的勇士，却落入沉沉睡眠之中，如同双手被捆；这就是雅各的神的大能（诗76：5，6）。对那些神定意捆绑或是将要毁灭的罪人，神使他们的心昏迷不醒，使他们的眼睛不能看见，耳朵也不能听见（罗11：8）。此时此刻，扫罗和他的勇士精兵们，是多么软弱无能；他自诩的力量无影无踪！神可以多么轻易地使那自以为强壮的人软弱无力，使那些自以为聪明的人显出他们的愚蠢！因此，属神的百姓要坚定地信靠他；神的仇敌都要在他面前恐惧颤惊。III。亚比筛请求大卫允许自己用枪一枪刺死扫罗。他没有劝说大卫去亲手杀了扫罗；因为他知道上次同样的情况时，大卫就不愿下手。亚比筛只是请求大卫让自己动手。扫罗不仅残忍无情，而且狡诈无信；亚比筛觉得不应该对扫罗有一丝手软，尤其是现在神把扫罗交在了他们的手中。如果说上次在山洞里的事情还是出于机遇的话，那么这次神的作为更加明显；扫罗和他军兵的沉睡，分明显出是神使他们如此，显出神把这个机会给大卫和亚比筛；所以亚比筛坚持不应该错过这个良机。IV。大卫坚决地拒绝亚比筛的请求，仍然保持着对扫罗的尊敬和忠诚。大卫阻止亚比筛；他不仅自己不愿杀扫罗，而且也不允许身边的人这样去做。1.如果这样做，就是犯罪。扫罗是神所膏的，是神所选择为以色列人的王；抗拒他，就是在抗拒神的命（罗13：2）。没有人害神的受膏者而无罪。大卫对避免罪恶的关切，胜于对自己安全的关心。2.滥用神所提供的环境条件，是有罪的。在拿八的事情上，神已经清楚地向大卫显明，如果他愿意忍耐和耐心等候，神必会在恰当的时间为他伸冤。受此鼓励，大卫决意等候神的安排，在扫罗身上为他伸冤；但是他自己绝不为自己伸冤报仇（10节）：神会击打扫罗，就像击打拿八一样；无论扫罗是战死，或是他的死期临到，不管怎样，大卫都绝不自行其是，而是耐心等候神。此时所面临的试探和检验，的确很强烈；但是大卫绝不敢向神犯罪；因此他以最大的决心敌挡要杀扫罗的诱惑：我 在 耶 和 华 面 前 ， 万 不 敢 伸 手 害 耶 和 华 的 受 膏 者 。此时大卫心中的勇气和信靠神的心志，要胜过世上多少人。V。大卫利用这个时机，和亚比筛拿走扫罗的枪和水瓶；证明自己的正直清白，对扫罗并无谋害之意。

V。13-20

大卫安全地离开扫罗的营帐，并拿到足够证明自己对扫罗没有恶意的有力证据。大卫来到山顶上，与扫罗他们保持着一个安全距离；然后向他们喊话。I。大卫指责、讥刺押尼珥。他知道是耶和华使他们沉睡；但是大卫指责押尼珥说，他没有守护好他们的王扫罗。押尼珥听见大卫的声音，起来。大卫对他说，1.他没有尽到保护扫罗的责任。你不是一个勇士吗？以色列中不是没有人能与你相比吗？可是你这样一个人，现在却要蒙羞，因为你不配你的职责。2.他和他的手下都该死。你的王睡觉的时候，你们竟然不保护他。现在看你的王的枪和水瓶呢？现在看谁是王真正的朋友；你们来追杀我，可是我在他危险的时候却看顾了他；而你们这些本该护卫他的人，却都忽视了自己的责任。你们来追索我，挑拨扫罗与我为敌；到底是谁该死？那不义地指责别人的人，终会被别人指责。II。大卫严肃、动情地对扫罗说话。现在扫罗也醒了，听见大卫的声音就说，“我儿大卫，这是你的声音吗”？在上次（撒上24：16）同样的情况时，扫罗也是这么说。扫罗把大卫的妻子米甲给了别人，可是还好意思称大卫为儿子，还好像很高兴听到大卫声音似的。那在心里从无良善，从未有真正诚实、热忱的良善情感的人，的确就是恶人。现在大卫有机会向扫罗再次陈情；诉说他给自己带来的患难，努力劝止扫罗不要再迫害他。1.大卫讲述扫罗与自己为敌，使自己面临的困境。（1）“我主追赶仆人”。大卫是多么愿意在扫罗的身边服事以色列的王，可是现在扫罗却要像追赶叛军一样来追杀大卫。我主作了我的敌人；我所尊敬的人却要来赶逐我，使我不得不逃离他。（2）更糟的是，“我被赶出，离开对神的信仰敬虔的敬拜活动；我被赶出耶和华的产业”。相比于前面被扫罗追杀，这是更令大卫难过的事情。“我现在离开了迦南产业之地，在旷野和山岭之间漂泊”。被迫离开整个迦南圣地，比失去迦南中自己的那份土地更令大卫伤心难过。住在这些拜偶像假神的外邦人中间，比住在陌生人中间更让大卫痛苦。我们的眼目，永远要专注于神所赐我们的产业，就是那在天上的基业。那些禁止我们敬拜事奉神的人，的确就是使我们离开神了。如果大卫不是一个特别敬虔、有特别恩典、持守信仰的人，他可能已经被扫罗等人逼迫，被迫事奉别神了。对我们最大的伤害，就是使我们被暴露在罪之下。为此大卫说，愿这样的人被咒诅。2.大卫坚称自己的无辜：我作了什么呢？我行了什么恶事呢？大卫的良心作证，他对扫罗、以色列的王没有任何不好之心，也不会伤害他的荣耀和管治，以及其他方面的利益。最近扫罗才刚刚自己为大卫作了见证（撒上24：17）：“你的义胜过我”。可是现在，扫罗却要无耻地失信，再次把大卫当作一个罪犯来追捕；尽管扫罗不能以任何罪名，来控告大卫。3.大卫努力劝说扫罗：你对我的追捕，不仅是错误的，还是鄙陋、不光彩的。以色列的王，本应有多么大的荣耀，可是现在却要放下手上的正事不做，来抓一只跳蚤、虱子；就如同一个人费很大劲爬到山上，却只是为了抓一只鹧鸪。大卫把自己比作一只鹧鸪；因为它是一只无害无辜的鸟，被人抓捕的时候，只是尽可能飞走，但是却不会对来抓捕的人带来伤害或是威胁。扫罗带领精兵，就是来玩一个抓弱小的鹧鸪的游戏吗？这是对扫罗荣耀的多大损害！扫罗对这样一个软弱无辜的人却还要逼迫，这给他自己增添一个多么大的污点！（雅5：6）你们定义人的罪，但是义人却没有敌挡你们。4.大卫希望这个纷争的核心问题，能够解决；以此来结束与扫罗之间的纷扰。扫罗自己不能说出追索大卫的任何理由；大卫也不愿说，扫罗之所以这样做，是因为扫罗心中的嫉恨和罪恶（尽管事实的确如此）。所以，（1）如果是神激发扫罗来攻击大卫，这或是出于神对大卫的惩戒（来惩罚大卫向神所犯的罪；但是大卫对扫罗却是无辜的），或是出于神对扫罗的不喜；那么，就让扫罗和大卫一起前去向神献祭；使他们两人能够在神的面前和好，罪被神所饶恕。我们应当借着献祭（基督就是那一次、永远的献祭）来与神和好（弗2：16）（箴16：7）。（2）但是，如果是人激发扫罗如此，愿他在神面前受咒诅；这样的人是极恶的人；他们应当被从王的面前赶逐出去。最后，大卫诚恳地请求，现 在 求 王 不 要 使 我 的 血 流 在 离 耶 和 华 远 的 地 方 。因为神是鉴察人的谬误、为人伸冤的神。

V。21-25

I。扫罗承认自己的错误和愚妄，承诺不再追索大卫，也不再加害于他。这一次大卫对扫罗所作的事、所说的话，比上一次更让扫罗动容。1.扫罗承认大卫对自己是恩慈的：今日我的性命在你眼里看为宝贵。2.他承认自己追索大卫是错误的。这既是得罪神----“我有罪了”；也是有违他自己的利益----“我是糊涂人”。大卫本可以成为他最忠诚的朋友；但是扫罗却一直逼迫、迫害大卫。那些犯罪的罪人，既是大大地错了，也是极大地糊涂；尤其是那些逼迫、迫害属神百姓的人（伯19：28）。3.扫罗邀请大卫回来。4.他承诺，再也不会迫害大卫。扫罗的这些话应是真心的意思；但是，无论是扫罗的认罪，还是他对大卫的好言好语，这些都是出于扫罗一时的话，都是出于当时的情境；而不是出自他内心深处的真正的悔改。II。大卫回答扫罗的话，并且把不加害扫罗的证据给他送去。1.大卫祈求神，作他们之间的审判官。耶 和 华 必 照 各 人 的 公 义 诚 实 报 应 他 。大卫凭着信心，知道神必无误地看见每个人的内心秉性，也必不可阻挡地按着每个人的行为审判各人；凭着祷告，大卫也期盼着神快快地如此行。这里大卫的祷告，实际上的效果也是对扫罗的责备；因为扫罗行事不义、无信。（诗28：4）。但是大卫的主要意思，是在神面前陈明自己的心志，祈求神保护自己；为自己的义与信实恩待自己。2.大卫再次向扫罗申明，自己对他尊敬、忠诚的证据。今 日 耶 和 华 将 王 交 在 我 手 里 ， 我 却 不 肯 伸 手 害 耶 和 华 的 受 膏 者 。扫罗是曾受神所膏的人；这身份是对扫罗的保护；为此扫罗不仅要感谢神，而且也应从这里看出，大卫也是被神所膏的人。3.大卫没有依赖于扫罗的承诺或是保护，而是使自己倚靠于神的保护之下；并祈求神的恩惠：愿 耶 和 华 也 重 看 我 的 性 命 ， 并 且 拯 救 我 脱 离 一 切 患 难 。大卫善待扫罗，但是他所期待和依赖的，不是扫罗的回报和恩待；而是，他依赖于神的恩待，信靠于神对自己作为的回报和恩待。他的信心，是在神的身上。III。扫罗预言大卫将要升高。他称赞大卫：你必得福。扫罗现在清楚地知道这一点；因此他也不羞于在众军兵面前承认己罪，并公开地称赞大卫。那些跟随扫罗大张旗鼓来追索大卫的军兵们，一定都听见了而脸红。扫罗预言大卫的成功与胜利：你必作大事。那行真正良善之事的人，在神的帮助下，也必将成就那真正伟大的事情。扫罗还补充道：你必得胜。扫罗看见大卫身上王者之风范----他宽宏大量地不杀扫罗，他严厉地斥责押尼珥军纪不整，他对以色列公共事务的热忱，以及神与他同在的种种记号----这些都使扫罗清晰地知道，大卫必将作王。

最后，大卫与扫罗友善地分开。扫罗回到他住的基比亚去；而大卫没有听从扫罗的话与他一同回去，而是起行，与扫罗在这里就地分开。那虚谎、欺诈、不信实的人，很难让别人再次信任。从这次分手以后，我们在后面没有再看见扫罗与大卫相遇过。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/208088318201262212655813/