教会史话4

教会史话4 教会在巴勒斯坦的进展

在司提反为主殉道之後，耶路撒冷教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒四散各地去传福音。有些到了叙利亚的安提阿，传福音给外邦人，建立教会。另有些门徒分散在犹太与撒玛利亚各处，传扬福音，为主作见证。这正是主耶稣所吩咐的∶“你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证”（《徒》1:8）。福音是如何在巴勒斯坦（“犹太全地”与“撒玛利亚”）传开的呢？

撒玛利亚的往事

撒玛利亚位於犹太与加利利之间，撒玛利亚人原是以色列人，他们与犹太人不相往来，有其历史渊源。所罗门王死後，以色列人分裂为二∶北国以色列与南国犹大。北国的诸王都行神眼中看为恶的事，以色列国在主前722年，亡於亚述。亚述诸王将撒玛利亚人口的上层阶级，迁离出境，又将其他外族人移入。入境随俗的外族人与以色列人通婚，与以色列人混合成一体。然而，在犹太人眼中，撒玛利亚人是混血，在宗教上与种族上都是不纯正的。犹大王约西亚在位年间（主前640-609），曾领军进入撒玛利亚城邑，除灭邱坛的殿，镇压此混合的信仰（《列王纪下》23:19-20）。

南国犹大於主前586年，亡於巴比伦。当波斯帝国时期，被掳的犹太人得以归回巴勒斯坦。撒玛利亚人向归回的犹太人提议合作，参与重建耶路撒冷的圣殿，遭犹太人断然拒绝。撒玛利亚人就多方阻挠犹太人重建圣殿与修筑墙垣（见《以斯拉记》与《尼希米记》）。双方仇恨越来越深。撒玛利亚人自行在基利心山建圣殿，其时约在主前第四世纪。此事在犹太人看来，是大逆不道。所以，到了玛迦比王朝时犹太独立，版图扩张至撒玛利亚，约在主前129-128年，John Hyrcanus摧毁此殿，使撒玛利亚人臣服於犹太的统治。直到主前61年巴勒斯坦被罗马征服，撒玛利亚人才从犹太的轭下挣脱。

撒玛利亚人只接受他们修改过的“摩西五经“为正典，认为摩西是最後一位先知。他们宣称基利心山（并非耶路撒冷）才是敬拜神的所在。所以，当主耶稣来到叙加井旁时，撒玛利亚妇人争论说∶“我们的祖宗在这山上礼拜，你们（犹太人）倒说应当礼拜的地方是在耶路撒冷”。撒玛利亚人也等候弥赛亚的来临，他们所盼望的是那位“像摩西的先知”（《申》18:15）。所以，撒玛利亚妇人指著主耶稣说“莫非这就是基督麽”，众人後来也见证说“我们亲自听见了，知道这真是救世主”。显然，主耶稣在世时已经在撒玛利亚撒种，已有不少人信了主。（《约》4:1-42）。

腓利赴撒玛利亚

主耶稣讲到真实的敬拜，不在乎是基利心山或耶路撒冷，只在乎在圣灵里按真理来敬拜。真实的敬拜超越了种族隔阂与历史仇恨。主耶稣讲到“好撒玛利亚人”的慈心（《路》10:30-37），以及　所医好的十个　疯病人，只有一个撒玛利亚人回来感谢荣耀神，显出其信心（《路》17:11-19）；主也亲自吩咐门徒要到撒玛利亚作　的见证（《徒》1:8）。这都表明撒玛利亚人大批悔改信主，是指日可待的。

原是七位执事之一的腓利，是说希腊话的犹太人中的领袖，极具布道的恩赐。司提反殉道後开始大逼迫时，他蒙主差遣到撒玛利亚城去宣讲基督，收割已熟的庄稼。腓利告诉撒玛利亚人弥赛亚已经来了，就是主耶稣。许多人接受腓利所传的福音，大批悔改归主，并受了洗。

腓利会选择前往撒玛利亚布道，是划时代的壮举，因为犹太人与撒玛利亚人仇视颇深。从人来看，撒玛利亚人怎麽会听一位犹太人的信息？结果竟然是大批接受主耶稣悔改受洗！这实在是令人兴奋的时刻，也是危险的关头。犹太的信徒会不会怀疑撒玛利亚人真的明白福音吗？他们会不会避讳不与撒玛利亚信徒交往呢？

撒玛利亚的五旬节

在耶路撒冷的使徒，听见腓利布道成功的消息，就差遣两位领袖彼得和约翰去撒玛利亚，了解情况，处理此敏感问题。两位使徒看见这些撒玛利亚人信主是真实恳切的，就按手为他们祷告。奇妙的事发生了，圣灵的恩赐在他们当中彰显出来，正如在耶路撒冷五旬节时所发生的一样。这被称为“撒玛利亚的五旬节”，印证了撒玛利亚信徒是真正悔改得救。使徒亲自按手为他们祷告，撒玛利亚信徒得到了确认；他们与犹太信徒一样，也服在使徒的领导权柄之下，成为上帝家里的人，不分彼此。使徒在回耶路撒冷的路上，一路在好些村庄传扬福音，领撒玛利亚人归主。

第一位非洲人

腓利下一步的工作，是向埃提阿伯（即今日的“衣索匹亚”）的太监传福音。此太监是女王干大基的财务大臣，是敬畏神改信犹太教的外邦人，在耶路撒冷礼拜之後返乡途中。腓利在往迦萨的路上遇见他，他在车上读圣经，正念到《以赛亚书》53章的“受苦之仆”。腓利从此向他传讲主耶稣。他相信接受，并在路旁受洗归主，喜乐的南行返乡，他可说是在非洲的外邦人归主记录上的第一名。腓利北上，在巴勒斯坦海岸各城镇传福音，从亚锁都直到该撒利亚，然後定居在该地。显然，该撒利亚的教会是腓利建立的。

该撒利亚的百夫长

在巴勒斯坦海岸的各城各乡传福音的，不只是腓利而已，使徒彼得也开始周游四方传道。他在沙仑平原的城镇传福音，这些地方是犹太人与外邦人参半的所在，基督徒已经在此区建立了教会。彼得的活动范围是以“吕大”与“约帕”为中心。当他在约帕（紧邻今日以色列的首都“特拉维夫”）时，北方约60公里之远的该撒利亚（是罗马巡抚驻节之地），有一罗马义大利营的百夫长差人来邀请他到家里访问。这位百夫长，名为哥尼流，如同埃提阿伯的太监，是敬神的外邦人（改信犹太教）。他蒙神指示邀请彼得前来讲道。耐人寻味的是，腓利虽在该撒利亚，但是神并未安排腓利前去帮助哥尼流一家，乃是差派使徒彼得前去。因为又有另一个“五旬节”要发生了！

外邦人的五旬节

彼得身为犹太人，要进到外邦人的家里，这是不合礼仪条例，会成为不洁净，他绝不会接受这样的邀请。然而，就在哥尼流所差来的人，到彼得在约帕的住处之前，彼得在祷告之时得见异象。主亲自向他说话∶“神所洁净的，你不可当作俗物”。彼得蒙圣灵指引，要他顺服前往哥尼流家。彼得就带了六位犹太弟兄一同前去该撒利亚的哥尼流家。彼得在哥尼流家，宣讲主耶稣的福音。就在那时，在哥尼流家一切听道接受而信的人，都被圣灵充满，正如五旬节那天彼得讲道时所发生的情形一样。彼得和他的同伴大感震惊，只有感谢神。於是彼得吩咐奉主耶稣的名给他们施洗，这一天被称为是“外邦人的五旬节”。

哥尼流全家归主，很可能发生在“安提阿”的外邦人归主之前，根据《使徒行传》中的记载，此事在先。後来彼得在“耶路撒冷会议”时，也作见证说∶“神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道”（《徒》15:7）。如此说来，哥尼流家中的教会，是第一间外邦人在犹太地的教会。

彼得进入未受割礼的外邦人的家中，传到了使徒与在犹太的弟兄耳中。这事非常严重，比“腓利与撒玛利亚人来往”更引起非议。当彼得回到耶路撒冷时，奉割礼的犹太门徒起来和彼得争辩。彼得将事情原委一一道来。众人就安静不言语了。因他们不能否认∶神也赐恩给外邦人，叫外邦人悔改得生命了。关於“外邦人归主”，在犹太人与基督徒的心中产生了涟漪的震撼，对日後的发展有深远的影响。然而，主後40年巴勒斯坦发生一件大事，对犹太人而言是生死存亡的关头；对基督徒来说，可能是世界末日的前兆。

皇帝的“造神运动”

自从该撒亚古士督Augustus以来，犹太人每日在圣殿为罗马皇帝祷告献祭，表明效忠，皇帝也负担献祭的开销。但是到了该吴Gaius（又名加列古拉Caligula）於37年即位时，他宣称自己是神，不满意犹太人的作法（根据斐罗Philo在Embassy to Gaius书中的记载）。虽然罗马皇帝早就在帝国东部，被臣民拥为“神明”，可是犹太人因“一神”信仰的特殊，被皇帝们特许为例外。Gaius不愿继续给予犹太人特权，下令要犹太人尊他为神，向他献祭。

当犹太地的詹尼亚Jamnia镇，外邦居民建了神坛给Gaius时，人口占该镇多数的犹太人，立刻拆毁之。当消息传到了Gaius耳中，他采取严厉的报复手段，下令在耶路撒冷圣殿里安置其雕像。他深知此举会引发犹太人宁死不屈的抵抗，就命令叙利亚省总督Petronius率大军压境。

主後40年皇帝这项疯狂的行动，对巴勒斯坦的基督徒来说，也是惊天动地的灾祸。非常可能的，基督徒想起主耶稣在《太》24章的“橄榄山讲论”所说的∶“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地，那时在犹太的，应当逃到山上”。基督徒担心这迫在眉睫的危险，是否就是主预先所警告的，因为“读的人需要会意”（《太》24:15）。

Petronius虽领军进入巴勒斯坦，但是不愿执行皇帝Gaius的疯狂命令，尽量拖延时日。就在此时，希律亚基帕王Herod Agrippa（统管加利利与约但河东），他是大希律王的孙子，与Gaius的关系亲密，紧急陈情，恳请皇帝收回成命。皇帝就写信下达Petronius∶如雕像已经安放，则不可移除；如尚未安置，则就此停手。不久之後（41年1月），Gaius遇刺身亡，巴勒斯坦的危机终告解除。

苦杯临到

Gaius的叔父革老丢Claudius继任罗马皇帝，他也是希律亚基帕的老友。他即位後，立刻将犹太与撒玛利亚两地并入希律亚基帕王的版图。所以，希律亚基帕王的辖管范围，在其末後三年（41-44年）已经与祖父大希律王时相同。希律亚基帕就是《使徒行传》12章1节所说的“希律王”，他下手苦害教会中几个人。

大约十年前，因司提反殉道引起的大逼迫时，门徒四散，使徒未遭毒手，仍留在耶路撒冷。但是现在使徒成为逼迫攻击的主要对象∶雅各（约翰的哥哥）被斩首，彼得被捉下监。雅各是十二使徒中第一位殉道者，他与约翰是西庇太的儿子，是三位与主最亲近的使徒之一。他与约翰曾抢先求“荣耀的大位”，终於率先喝了“主所喝的苦杯”（《太》20:20-28；《可》10:35-45）。

希律亚基帕逼迫教会，显然是要讨犹太人的喜欢。为何要在逾越节期逮捕彼得，并安排在节期後当著百姓办他呢？很可能是因为使徒活动频繁，信主人数增多，连撒玛利亚人也大批归主；最让犹太人不能忍受的是，彼得竟然到外邦人哥尼流家去传这道。所以当犹太地成为希律亚基帕的辖区之後，他继续争取犹太领袖的支持，就刀杀雅各与公审彼得。

结论∶

彼得蒙主拯救出监，时约主後44年逾越节期，他离开耶路撒冷避难，往别处去传福音，可能也到安提阿去（《加》2:11），待希律亚基帕死後，再回耶路撒冷。希律亚基帕自高自大，於该年璁期在该撒利亚突然暴毙，原因是遭神处罚被虫咬死。犹太地又归回罗马巡抚统治，巴勒斯坦恢复旧观。其实无论得时不得时，基督精兵继续前进，广传福音教会增长。路加写下结论∶“神的道日渐兴旺，越发广传”（《徒》12:24）。

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