教会史话26

教会史话26 加帕多家三杰

从主後325年“尼西亚会议”到主後381年的“康士坦丁堡会议”之间，教会面临“三位一体教义”的争论，被史家称为“亚流派之争”。由於皇帝康士坦提二世（337-361）拥护亚流派，逼迫尼西亚正统派，使得亚流派东山再起，在政治上得势。被称为“正统信仰之父”的亚他那修主教，虽然五次遭到放逐，但是坚忍不拔领导教会对抗亚流派。他於373年离世，领导正统信仰的重责大任，由三位加帕多家（Cappadocia，位於小亚细亚，在加拉太与叙利亚之间）出身的主教承接。

东方教会中的新问题

在60至70年代，东方教会中产生新的问题，有三大议题引发热烈辩论。第一是“圣灵的位格与神性”。当时有些人士认同“尼西亚信经”所说“圣子与圣父同本质”，但是不承认“圣灵的神性”。由於“尼西亚信经”只说到“我们相信圣灵”，并未细说；他们是根据两三段经文断章取义，而发出此谬论。这一批人由康士坦丁堡的马其顿尼（Macedonius）领头，被正统信仰派称为“马其顿尼派”或“反对圣灵派”。

第二是关於“三位一体”位格特徵的用词。在东方教会是由希腊字hypostasis来表达。然而，此词的用法涵义在当时模糊不清，尚未得到共识。甚至在安提阿教会引起激烈纷争。362年在安提阿城，有三位对立的主教，一位是亚流派按立的，两位是反亚流派的∶保林纳（Paulinus）与米立提（Meletius）。这两位主教都持守尼西亚信经，但是二人对hypostasis的解释与用法不同∶米立提认为“三位一体”是三个hypostases，而保林纳主张是一个hypostasis。米立提的立场是正统的，而保林纳的看法遭到质疑。

第三，是关於“基督的位格”。在叙利亚的亚波留尼斯（Apollinaris），因坚决反对亚流派，矫妄过正提出极端理论，宣称基督的人性与一般常人不同∶神性的道（Logos）取代了人的灵魂。他认为基督只有人的身体，并无人的灵魂。照此说法，基督的人性是既不完整，又不真实。亚波留尼斯的说法，在70年代引起极大的反弹。

加帕多家三杰

亚他那修离世之後，维护正统信仰的重责大任，由加帕多家出身的三位教父承接∶该撒利亚的巴西流（Basil of Caesarea），拿先素斯的贵格力（Gregory of Nazianzus，巴西流之友），以及尼撒的贵格力（Gregory of Nyssa，巴西流之弟）。他们都是出身名门，受良好教育，熟悉希腊教父著作，为人敬虔，受民众敬爱，也都是领导修道运动的领袖。他们的牧会事奉与著书立说，对东方教会的影响极其深远。

巴西流

巴西流在329年生於该撒利亚（加帕多家的省会），家室敬虔富有，为殉道者的後代。巴西流从小心中就埋下敬虔的种子，後来求学於康士坦丁堡。他在351至355年间负笈雅典，与来自拿先素斯的贵格力成为密友。二人虽受希腊哲学与文学训练，但是却因敬虔的基督徒生活，不受其他同学的世俗化放荡生活影响。巴西留学成之後，回到家乡该撒利亚，教授修辞学。

360年，他赴巴勒斯坦与埃及等地，接触熟悉修道生活。返乡後，将家产分给穷人，退隐至邻近黑海的本都省，靠近其母与姊妹的修道院，过修道生活。他召聚志同道合的人，一同群居修道。他邀请其密友贵格力前来加入，一同带领修道运动。364年，他被选为教会牧者，虽非其所愿，但是只有接受。370年，他被选立为该撒利亚主教，统管加帕多全境的众主教。他领导众教会，反抗在政治上得势的亚流派。他尽其所能，选立正统信仰人士出任主教，以保护群羊不受亚流派异端的迷惑。

支持亚流派的东部皇帝瓦伦斯，想要将加帕多家夺回亚流派阵营，就命令该省总督与行政官员，多方逼迫巴西流，威胁要将其家产充公，放逐边疆，甚至处死。巴西流不为所动，反而视死如归，回答说∶“还有别的麽？这些一点也动不到我。充公？我无家产；放逐？全地属乎主，我只是过客；处死？使我更早回天家，其实老我几乎已死了，我正迈向坟墓。”

後来，皇帝无计可施，正准备下令放逐巴西流时，六岁的王子突然得病，群医束手无策，他请巴西流祷告而暂得痊愈。原来高傲的皇室官员也得病，请巴西流代祷，因主教的祷告而复元。所以，皇帝不敢将其放逐。巴西流继续在艰苦中，持守讲明尼西亚信仰，直到379年离世。巴西流是出色的讲道家与神学家，然而他更是群羊的善牧与教会领袖，以及东方修道运动的推动者。 虽然巴西流在379年离世，未能参加康士坦丁堡大会，但是所写的《驳斥尤诺米》（Against Eunomius）（亚流派）五卷与《圣灵论》，是教义史的钜作。其《讲道集》深受西方教父安伯若修（Ambrose）与奥古斯丁喜爱；其在崇拜礼仪方面，也在东方教会留下深远影响至今。他带领两位贵格力（其弟与其友），一起成为东方教会的模范领袖。

尼撒的贵格力

贵格力是巴西流之弟，因为其後出任尼撒的主教，所以被称为“尼撒的贵格力”。他从小内向，喜欢研究与默想，并不善於公共关系。他说∶“家世财富荣耀，让与世俗为友的人去追求；基督徒的谱系在於与神亲近，基督徒的家乡在於真实善良，基督徒的自由，在於身为神的儿女”。贵格力深受教父俄力根（Origen）的著作影响，更是受其兄巴西流的属灵引导。

贵格力早年生平，史家所知不多。只知他教授修辞学时间不长，退隐至本都，潜心修道。其兄巴西流在372年，召请他出任尼撒的主教。他本来不愿，但是为了群羊的需要，顺服其兄的邀请。由於贵格力忠心持守传讲尼西亚信仰，遭到亚流派的愤恨。亚流派在376年的地区会议上，以阴谋废除其主教职位，将其放逐。两年之後，为亚流派撑腰的皇帝瓦伦斯逝世，西部皇帝格瑞钦废除放逐令，贵格力得以恢复尼撒主教职位。

後来，贵格力的家人相继离世，特别是巴西流，令他难过。但是他仍然尽忠职守，维护尼西亚信仰。他参加“康士坦丁堡大会”，是当时最出色的神学家，发挥极大影响力，被大会称为“大公正统信统的柱石之一”。他是“加帕多三杰”中最具神学深度的思想家，有许多重要著作流传後世，例如《驳斥尤诺米》，《驳斥亚波留尼斯》，《论圣子与圣灵的神性》，《神的本体与位格之区分》，《基督信仰要理问答》等，其中大部分是在巴西流离世之後，继续辩护与发展巴西流的教训。他於395年左右离世。

拿先素斯的贵格力

贵格力在330年生於拿先素斯地区，所以他被称为拿先素斯的贵格力。在“加帕多家三杰”中，就教会领袖能力来说，他不如巴西流；就神学思想深度来说，他不如尼撒的贵格力；但是就讲道口才而言，他比这两人更胜一筹。他将尼西亚信仰与希腊神学用词结合，清楚论证，是维护尼西亚信仰的健将。

贵格力的母亲诺娜（Nonna），是早期教会史上著名的敬虔妇女。她藉著祈祷与圣洁生活，将丈夫从异端信仰中领回，归信主基督，後来丈夫被选立为拿先素斯的主教。诺娜将其子贵格力在出生前就奉献给主，正如哈拿奉献撒母耳一样。她为人代祷，舍己接济贫困，照顾病患。贵格力从小在母亲敬虔祷告薰陶之下，学习圣经，并显示出在修辞演说方面的恩赐。

贵格力从小就决志独身，为要专心服事神的国度。他赴省会该撒利亚求学，可能在那里初识巴西流；又赴埃及的亚历山大，有机会聆听所敬佩的亚他那修讲道。後来，他负笈雅典，与巴西流同窗，结为终生的密友，同心一意。另外，当时叛教者朱里安也在雅典求学，贵格力已经看出朱里安的邪恶。後来在朱里安死後，他写作两篇讲论，严斥其叛教背道。

贵格力的友人希望他能在雅典教导修辞学，但是他不为所动，30岁时回到自己家乡，与父母同住，帮助父母经管家业，开始过修道生活。後来，他赴本都，与巴西流一同参与修道运动。361年返乡探亲时，他父亲在聚会中众人面前，按立他为教会牧者。他虽然吃惊，但是当时无法拒绝会众的请求。後来他逃回本都，过自己喜欢的修道生活。

然而，因著父母年事已高，而教会又急需牧养，他於次年复活节前回到拿先素斯，出任牧职。後来，巴西流召请他出任撒希玛（Sasima）的主教。他虽然被按立主教职位，仍然花许多时间独处修道。372至374年，他帮助将近百岁的父亲牧会，至父亲离世。375年，他从父亲的主教职位退隐，过修道生活。379年，巴西流逝世的消息，带给他极大的痛苦。然而这些熬炼都是出於神的奇妙安排，预备他前往帝国首都，从事一艰钜但重要的任务。

贵格力在康士坦丁堡

379年，他被召前往康士坦丁堡一小教会牧会。此持守尼西亚正统信仰的教会，在亚流派的主教长德莫非力（Demophilus）逼迫之下，已成为将残的灯火，聚会人数寥寥无几。然而，这是在帝国首都亚流派大本营之地，需要继续有正统信仰的教会。在多位主教的代祷鼓励之下，贵格力接受呼召，毅然前往任职。他到任之後，身体微弱，穿著简朴，被繁华首都民众轻视且逼迫。

贵格力因传讲“三位一体”真道，曾受亚流派暴民围攻。然而他靠主恩典得胜一切困难，以其满有能力的讲道，来建造此小小的教会。日复一日，人们不分阶层涌入此教会。因为看到真道信仰与圣洁生活的见证，此教会从衰微到兴旺，成为大教会。後来为了记念尼西亚正统信仰的复活得胜，此教会改名为“复活堂”。

他的声名远播，近悦远来，人们从四面八方前来听道。已经上了年纪的著名学者耶柔米，也远从叙利亚来到康堡，要听贵格力的讲道。耶柔米也私下请他教授如何解经，日後耶柔米感恩说∶贵格力是他的老师。贵格力在帝国首都默默耕耘，教导尼西亚信仰，改变了康堡。外在的胜利终於在380年2月来临∶新任的东部皇帝提尔多修，宣告尼西亚信仰为正统。

当皇帝提尔多修於同年11月来到康士坦丁堡後，立刻解除主教长德莫非力及其亚流派党羽的职位，将主教长座堂转交给贵格力，对他说∶“神藉著我们的手，将这座教堂交托给你，作为你受苦的回报。”康堡的民众热情要求他出任主教长，但是他不能接受，因为撒希玛主教职位尚未正式下任，必须由主教会议同意才能正式离职。

贵格力离开康士坦丁堡

後来，提尔多修在381年5月召开“康士坦丁堡大会”，与会主教们选立贵格力出任康堡主教长。大会主席米立提在会议期间去逝，贵格力接任大会主席。然而，贵格力发现与会的主教们，有些非难他，有些结党分争。他非常失望痛心，决意辞去主席之位。他也辞去主教长之职，於6月离开康堡，回归家乡退隐修道。

贵格力的馀生，仍然主动关心教会事务，藉著许多书信往来，提供属灵指引。他也带领照顾在其身边的修道团体。他在390年左右离世，遗骨被送回康堡。他的著作，最出名的是他在康堡的《五大讲论》，辩护尼西亚信仰，驳斥尤诺米派与马其顿尼派，为他赢得“神学家”的荣衔。他另有45篇讲论，与240多篇书信，流传後世。

结论∶真理的旗手

虽然加帕多人的民族性，在当时的形象不佳（被描述为胆小不成器，甚至诡诈），但是主从他们当中，兴起三位重用的仆人。“加帕多家三杰”都是忠心良善，又有见识；信仰纯正又灵命精湛。他们在东方教会的影响与贡献，正如奥古斯丁在西方教会所扮演的角色一样重要。这正显明神拣选了世上愚拙的与卑贱的，叫有智慧的与强壮的羞愧（《林前》1∶27），属灵的伟人不是传自己，乃是显明神的伟大。“加帕多家三杰”是真正敬畏主的人，神赐给他们旌旗，“可以为真理扬起来”（《诗》60∶4）！

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