教会史话15

教会史话15 世界不配有的人

在主後70年攻陷耶路撒冷的提多（Titus）将军，于79年继承父亲维斯帕先（Vespasian）之王位，成为罗马皇帝。两年之後驾崩，因无子继承，由其弟窦米田（Domitian）出任罗马皇帝。窦米田执掌此至高无上的皇权，共15年之久。维斯帕先的功业彪柄，被尊封为“世界的重建者”，因他结束了尼禄死後内战群雄割据的乱况。提多的才情出众，广得其臣民的敬爱，也被尊为“人类的至爱”。他们两位都是死後被其臣民尊封为神，如同凯撒、亚古士督、革老丢在死後也获此殊荣。

然而，窦米田并未等到死後，才加入封神榜，他认为自己在生前就应被封为神。他给自己加上的封号是“我们的主与神”。当然，这是他等不及死後，事实上他也等不到。因为在他死後，他的臣民拒绝让他加入封神榜。窦米田不像其父与兄广得人缘，他的闷闷不乐个性，与提多的和蔼亲切，形成尖锐对比。他在任期後半段，猜忌之心越来越重；他知道在罗马元老院中有其敌人，就先下手除灭一些元老院中的反对党。

窦米田的逼迫

在窦米田疑心之下诛灭的众人中，有几位值得特别注意。其中最杰出的，是他的堂兄弟克理门（Flavius Clemens），主後95年担任罗马执政官。克理门的妻子窦米提拉（Domitilla），是窦米田的外甥女。狄奥卡西（Dio Cassius）的《史记》书中记载∶克理门与其妻，因“无神论”（指不信罗马神明）的罪名被交付审判，也有许多人沦入犹太教而被以此罪名定罪。克理门与一些人被处死；另有些人家产充公；窦米提拉被放逐海岛。克理门与窦米提拉的案件，最惹人注目，因为他们与皇帝窦米田的关系，是如此亲近；事实上，窦米田早已指定他们的两个儿子为王位继承人。这两个孩子的後来遭遇不详，从历史中消失了。

克理门与这些人被定罪的罪名，实在是耐人寻味∶“犹太教与无神论”。窦米田镇压犹太教，是众所周知的事实∶他抽犹太人重税，对改信犹太教者课以重罚，防范犹太人可能的叛乱。但是，若说窦米田是以其对付犹太人的政策，来对待他的亲戚与其他贵族人士，则不太可能。其实，根据窦米田的“宁可我负天下人，不可天下人负我”的曹操心态，很可能是担心他们在政坛得势，造成威胁。窦米田深知要淫除这些有潜力的对手，必须找出罪名，以获得元老院审理定罪。什麽罪名根据呢？是不是因为他们是“基督徒”呢？

克理门夫妇是基督徒

这是传统的看法，可信度颇高。罗马史家苏东尼（Suetonius）在其《窦米田生平》书中，说到“克理门因其不积极参与政坛生活，而遭众人的轻视”。克理门的“不积极参与”，可能是指他回避“执政官”公职有关的一些场合，那些应酬与其基督徒信仰不合。更强的证据是考古学的发现∶在罗马“亚得提纳大道（Via Adreatina）”上的“窦米提拉坟场（Cemetery of Domitilla）”，这是所找到最古的基督徒墓穴之一。墓穴内的刻文指明这是“窦米提拉及其家族”的坟场，在第二世纪起始就已经使用，而且持续扩大延伸，直到第四世纪，里面有殉道者的墓地供人瞻仰。假如窦米拉提不是基督徒，就无法解释。

在罗马另有一很古老的基督徒坟场，名为“百居拉坟场（Cemetery of Priscilla）”，座落在“撒拉瑞亚大道（Via Salaria）”，里面有一罗马贵族“格拉伯瑞（Acilius Glabrio）”家族的墓穴。格拉伯瑞在主後91年为罗马执政官，也是在95年被窦米田处死，罪名也是“犹太教与无神论”。狄奥卡西记载说∶格拉伯瑞不够谨慎小心，曾显露出其博杀狮子的英勇本领，使皇帝窦米田心生嫉妒。如此看来，格拉伯瑞也是被皇帝以“基督徒”的罪名陷害，与克理门一样。

福音进入上层社会

综上所述，虽然在尼禄时期，基督徒主要是在罗马社会的中下阶层，但是到了下一代，即窦米田之时，基督徒已经进入罗马高阶贵族之中，甚至皇室宫廷。正如教会史家哈拿克（Harnack）所结论的∶“何等大的改变！基督教到达罗马之後的五六十年间，皇帝的女儿接受了信仰；尼禄可怕的逼迫30年之後，皇位宝座的可能继承人，是在基督徒家庭中养育的。” 试想∶假如克理门与窦米提拉未被窦米田陷害，他们的儿子继续在基督徒家中成长，假如他们的儿子，後来登上罗马皇帝的宝座，则整个历史都要改写。直到第四世纪，才有第一位基督徒皇帝登上凯撒的宝座。在这两百多年间，基督教会常常遭到罗马政府的严厉逼迫。

误解与非难

罗马政府为何要逼迫基督教呢？首先，从六十年代起，罗马官员已经辨明“基督教”与“犹太教”是不同的。犹太教是犹太民族的长期信仰，为帝国承认的合法宗教；犹太人获得政府特许，可施行其独特的敬拜聚会，可不参与公共或军队中的偶像崇拜仪式。然而，基督教不是任何民族的宗教，又是无知迷信的新兴团体，可能背後还隐藏一些问题，对帝国造成不良影响。罗马官员与一般平民，都对“基督教”的印象不佳。 大众对“基督教”的误解非难是∶基督徒是“无神论”者（敬拜无形像的神，不拜偶像神明），不参与罗马社会的民俗活动（不道德或与偶像有关），又秘密集会吃人肉（圣餐聚会领受主的身体，非信徒不能参加领受），打破社会的阶级制度（信徒彼此相爱合一，没有性别身份的歧视），不忠于国家，效忠另一位主（不敬拜罗马皇帝的像）等等。所以，连当代史家也是如此看待基督教，例如∶苏东尼认为“基督教是新奇且有害的”；塔西图（Tacitus）说“基督徒是一班令人憎恶的坏人”。

从皇帝来的逼迫

皇帝开始逼迫基督徒，首先是尼禄在主後64年罗马城大火之後。尼禄寻找代罪羔羊，他选择了基督徒来嫁祸栽赃。显然他知道基督徒是遭人忌恨，这样做必然奏效。尼禄的作法，是始作俑者；此後，皇帝们就援例下手迫害基督徒，没有任何顾忌了。基督徒深知时候已经到了，自己在外邦异教徒邻居中，要因“基督徒”这名受苦。使徒彼得劝勉他们∶“若为作基督徒受苦，却不要羞耻；倒要因这名归荣耀给神”（《彼前》4∶16）。

在皇帝窦米田的任内（主後81-96），对基督徒的逼迫愈演愈烈。教会史家一般看法是∶他既然会以“基督徒”（所谓“犹太教与无神论”者）为罪名来诛杀皇亲贵族，可见他对一般基督徒必是毫不留情的逼迫。在他任内，使徒约翰被放逐到拔摩海岛。优西比乌的《教会历史》引用第二世纪的作家黑吉西帕（Hegesippus）的记载，说到窦米田曾召了“主耶稣家族”的两位成员（主的兄弟犹大的孙子）从巴勒斯坦到罗马受审，当他发现这两人不过是朴实的农夫，不值得担心，就无罪开释。

窦米田疑心重重，令元老院的议员人心惶惶，连皇后也担心自己会落入下一波被整肃的名单内。所以，元老院就密谋要除去窦米田，由窦米提拉的侍从司提芬纳（Stephenus）担任刺客，于96年刺杀窦米田。接任皇帝的是，元老院资深大老纳瓦（Nerva）。虽然他只作了两年皇帝（96-98），但是显出其政治家风范。他不仅恢复了窦米提拉的自由，也将使徒约翰由拔摩海岛释回。

凯撒的挂虑

纳瓦设立了新的皇位继承制度，不是父传子的世袭制，乃是选择优秀的继承人，正式收纳其为自己的儿子。这使得罗马帝国後来数代的皇帝，都是有才有能者。纳瓦拣选了特拉建（Trajan），他曾经做过“执政官”格拉伯瑞的同僚。在特拉建任内（98-117）罗马帝国的版图扩张至莱因河、多瑙河、幼发拉底河之外。

特拉建并未善待基督徒，他继续帝国逼迫基督徒的政策。在主後112年，特拉建差派小普立尼（Pliny the Younger）出任庇推尼省（Bithynia，位于小亚细亚西北部）总督。普立尼的治理方式，完全是遵命办事，事事上书皇帝请命。当庇推尼省一些大城发生严重火灾时，他想成立消防团队，就上书请示。特拉建的回覆令人吃惊，他不赞成，他认为消防事工可由私人负责（个人家中应备存水与帮浦），因为任何组织团队不论当初成立目的为何，最终必会变成具阴谋的政治势力。

特拉建语重心长，显明皇帝担心任何的社团或秘密组织的存在，对皇位造成威胁。冰冻三尺，非一日之寒，回顾罗马历史，这样的挂虑并非没有原因。这也说明了∶为何像特拉建这样谨慎行事的皇帝，会继续镇压基督教。任何非官方认可的宗教社团或集会，都在独裁者所担心的范围之内，所以必须严厉打压。

墓穴中的人

罗马帝国境内，唯一获准成立的会社，就是“葬仪社团”。所以，基督徒的权宜之计，就是组织葬仪社团，在墓穴中聚会。基督徒遭受各样迫害，又必须躲在墓穴中敬拜团契，这真是应验了《希伯来书》11∶35-38所说的∶“有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨练┅┅受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴、漂流无定，本是世界不配有的人”。

结论∶

世上的人追求许多头衔名称，以显示其地位身份或财富学识。唯有基督徒才深知∶“基督徒”这名是最美的。主的门徒被称为“基督徒”（属基督的人），是从安提阿起首（《徒》11∶26）。“基督徒”此名，承载了“基督的圣名”，所以虽遭受逼迫，也是心里欢喜，因被算是配为这圣名受苦（《徒》5∶41）。

主耶稣说∶“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的；人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”（《太》5∶10-11）。初代教会的基督徒留下佳美脚踪与血泪见证，他们真是因“基督徒”此名归荣耀给神！真是世界不配有的人！

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