世界基督教历史故事8 -5

〖 第五节 新正统主义神学 〗

　　1. 历史背景

　　新正统主义神学(Neo-orthodoxism)始于1918年卡尔·巴特(Karl Barth)写罗马书注释。教旨主义和新正统主义虽然都是为挑战自由主义而产生的，但可以说自由主义是"正"(These )，教旨主义是“反”(Antithese)，而新正统主义为"合"(Synthese)。教旨主义对自由主义是全面的否定，但新正统主义不是全部否定，而是容纳了圣经批评方法，并且强调启示的同时也重视理性的作用。

　　而且新正统主义虽然否认教旨主义的逐字灵感说和过分的再临思想，但比起历史的耶稣更强调信仰的基督(赎罪主)，或者相信童贞女所生——重视基督的神性这一点与教旨主义有类似点。从这种意义上，可以说新正统主义是在自由主义和教旨主义的两个极端中试图实现辨证的综合的基督教思想史的一大进步。

　　特别，经历第一、第二次世界大战，发现了自由主义所说的人类善性背后的更大的罪恶性，而因为新正统主义神学基于人类的危机意识开始的神学运动，所以又被称“危机神学”或者“辨证神学”(dialectical theology)。

　　2. 新正统派的神学特征

　　第一，强调上帝的超越性(transcendence)。认为上帝是与人类完全不同的另一位完全的其他者(Absolute Other)。因此，批判自由主义神学对历史的耶稣(人性)的研究，强调信仰的对象--使徒们在证道中所高喊宣传的基督。

　　第二，指出人类的堕落(corruption)。批判以人类的善性(goodness)为基础的自由主义浪漫的、乐观的人类观。在肯定人类的罪性方面上根据基督教正统神学。

　　第三，强调人类是不能创造地上世外桃源的完全的罪人。

　　第四，开展以基督论为中心的神学。批判自然神学对神的认识(通过自然，用理性的追求理解神的方法)，强调通过基督的启示神学式的对神的认识(特殊启示)。并且否定自由主义的合理式信仰，主张只有相信基督(sola fide)才能得救。它是宗教改革的恢复。

　　第五，是辨证神学(dialectical theology)。使用将良善的神与堕落的人、审判与恩典、创造主与被造物、上帝的否定(Divine no)与上帝的肯定(Divine yes)、启示与理性、神学与文化等辨证地结合的神学辨证法(在辨证的紧张关系中开展神学)。

　　第六，是危机的神学(Theology of Crisis)。从第一、第二次世界大战中看到人类与历史的危机，即产生了末世意识，是描写人类应该在神的审判面前每时每刻决断的神学。批判通过人类的力量实现世外桃园(自由主义派)，同时也批判只强调默示文学的再临的期待(教旨主义)。

　　第七，强调道的神学。主张活着的道(基督)、记载的道(圣经)、宣布的道(证道)等道(神的话语)的三重性，比起人类行为和哲学的思辨，更强调以道为中心的神学。

　　2. 代表神学家

　　代表新正统主义的可以说有艾米尔·布鲁内尔(Emil Brunner)、鲁道夫·包尔特曼(Rudolf Bultmann)、莱恩哈德·尼勃尔(Reinhold Niebuhr)、保罗·利希(Paul Tillich)、卡尔·巴特(Karl Barth)等几位神学家，但我简单介绍一下两位代表性的神学家巴特和保罗·利希。

　　1) 巴特的神学

　　在其庞大的著作《教会教义学》(Church Dogmatics)和《罗马书注释》等中体现的神学上的独特性，可以说成是为宣教而服务的神学，为教会而服务的神学。

　　他的《罗马书注释》或《教会教义学》完全是从他的牧养经验中产生的神学。他克服了教会与神学的差距，力求形成对教会的问题一种灵活解释的神学，而且追求圣经与今天的历史现实相接轨的神学。

　　他同时阅读圣经与报纸，力求形成对历史的状况赋予解释的神学观——力求圣经原文(text)与历史状况(context)的相接轨，所以起草了反对希特勒政权的 Barmen宣言。

　　他的神学特别被称作是和解的神学。相信耶稣由童贞女所生，认为耶稣的道成肉身是为了上帝与人类的和解，十字架事件是上帝和解的事件，和解者耶稣基督是他的神学中心，所以他的神学也被称为基督一般论(Generalization of Christology)。

　　并且，巴特提出教会的共同选择。一方面指出了阿明尼乌主义的万人救赎论的危险性，同时也看到了加尔文的双重预定论(double predestination)的危险性，强调教会共同的选择(拣选了教会共同体之意)。因此被拣选的人不能看待没被拣选的人是对立的存在，并且将拣选的人看作是万民的全部也是不可以的。而且巴特强调上帝的现实性(reality)。

　　上帝虽然作为完全的另一位(Absolute Other)是自我自由地超越的一位(aseitas Dei：上帝的自律性)。上帝虽然做纯粹的行为(Actus Purus)和唯一的行为(Actus Singularis)，但是不是单独在孤独中享受自由，而是创造了爱的对象，即历史和宇宙，特别神是与人对话与人相见、来寻找人的爱的存在。并且，他接受加巴道西亚学派的三位一体论，认为三位以三种存在样态(dri seinsweise)，即是永远自我存在的一位、永远诞生的一位和永远流出(发出)的一位。

　　因此，三位没有混淆(No Confusion)，是创造主(Creator)、是救赎主或和解主(Redeemer or Reconciliator)、拯救主(Saviour)。

　　即创造主上帝是创造的主体，基督与圣灵参与创造工作，赎罪主基督是救赎事业的主体，上帝(圣父)与圣灵也参与其救赎事工。拯救主圣灵是居住(dweling)在我们里面完成救恩的主体，在这完成拯救事工中，上帝、圣子基督也同工。

　　2) 利希的神学

　　他的神学方法论是相关关系(correlation)的方法。即讲述哲学与神学、理性与神学、宗教与文化的相关关系。特别主张宗教与文化的相关关系，也被称为文化的神学(Theology of culture)。

　　他强调宗教是文化的本质(essence)，文化是宗教的形式(form)，而极力主张在文化中本土化的宗教和宗教更新文化(transformation)。

　　并且，他提倡社会与历史单单被神律(theonomy)所引领，提倡克服资本主义和共产主义的政治及经济体制的矛盾的宗教社会形态。

　　但是，对他来说，有内在的神国概念与超越的神国概念共存。并且，他的宗教概念是与正统不同的最终的关心(ultimate concern)。他的救恩观很独特。他认为罪是分离(separation)，即与上帝的分离，而人类救恩是被分离的人类被接受(accepted)并回到上帝的怀抱(成为上帝的子女)。

　　离开上帝怀抱的人类在有限的状态(limited situation)中，生命的根基在摇动(shaking foudation)。这种存在的摇动只有在成为存在的根据(Ground of Being)的上帝里面才会成为新的存在(a new being)。

　　(讨论题目)

　　你认为新正统主义神学对现代教会，特别对中国教会的影响是什么？讨论一下新正统主义神学的长处与短处。

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