MHC:羅馬書 5

使徒在清楚闡明他的論點,充分證明因信稱義之後,在這一章繼續對這個真理進行解釋,舉例和加以實際應用.

I. 他说明了称义的果子,1-5节. II. 他说明称义的源泉和根基在于耶稣基督的死,

對此他在本章的其餘部分進行了詳細的論述.

稱義及其結果

1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和: 2我們又藉著他，因信得進入現在所站的恩典中， 並且歡歡喜喜盼望神的榮耀. 3不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐;

4 忍耐生老练。老练生盼望: 5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里. 

     从称义而来的好处和特权是如此宝贵,以致它们激发我们要努力明确自己是被称义的,要得到称义给我们的安慰,

盡稱義要求我們所盡的本分.這棵生命樹的果實的確極其寶貴.

     I. 我们得与神相和, 第1节. 是罪在我们和神之间产生不和,不单单产生疏离,更令我们与神为敌;

聖潔公義的神不能在道義上和仍在罪中的罪人相和.稱義掃除了罪,因此為我們與神和好開了路. 神對人是如此寬厚仁慈和友好,在把這障礙挪開之後,馬上就與我們和好.依靠信心我們持住神的臂膀和他的能力, 兩家可以和好, 賽27：4，5. 這和好不僅僅是雙方不再為敵,更是友誼和愛,因為神不是最可怕的敵人， 就是最好的朋友.亞伯拉罕因信稱義被稱為神的朋友 (雅2：23), 這是他的榮耀,但這不是只屬於他自己的榮耀: 基督稱他的門徒為朋友, 約15：13－15. 確實再也沒有比神是我們的朋友更能令人高興的了! 但這是藉著我們的主耶穌基督 的—籍著他作偉大的成就和平的,神和人中間的中保, 感謝主在我們兩者之間牽手.

亚当在没有犯罪的时候,是面对面和神相和;不需要这样的中保.但是对于犯罪的人不靠着基督,

一想到神就令我們恐懼萬分; 因他使我們和睦, 弗2：14, 不單單成就和平,還是我們和睦的實質和維持者, 西1：20.

     II. 我们因信得进入现在所站的恩典中, 第2节. 这是更大的特权,这恩赐不仅仅是与神相好,

還是進入恩典.請留意, 1. 聖徒快樂的境況.這是恩典的境況,神對我們的愛以及我們與神相符;那擁有神的愛, 和神的樣式的人是身在恩典當中.我們進入這恩典之中--被引見進入, 這意味著我們不是天生就在這恩典之中; 我們本為可怒之子, 是體貼肉體的，與神為仇; 但我們被帶入這恩典中.我們不能靠自己進入這恩典, 或克服種種困難進入這恩典, 但我們牽著手帶領進入,被這隻手所牽引,--就象盲人,瘸腿的,或軟弱的人被人牽引一般, --作為得蒙赦免的罪人被帶入,--被蒙君王恩寵的人帶著前來親吻君王的手,原本只是陌生人,現卻蒙君主的召見. 我們得進入. 他是針對那些被帶領離開那人的本性,進入恩典的人說的. 保羅在信主的時候得到如此的進入;

他被人带入. 巴拿巴领他去见使徒 (徒9：27), 有人拉他的手，领他进了大马色 (徒9：8), 

卻是基督用手引他帶他進入這恩典. 藉著他，因信得進入. 籍著基督作為帶領者和唯一的中介,因著信心作為這進入的途徑.

籍着基督,不是靠我们任何的功劳和长处,而是因着我们相信依靠他,把自己交托给他. 2. 他们在这景况中欢欢喜喜:
现在所站的. 不仅仅是现在所处的,更是我们现在所站的, 这站立的姿势表明我们已经脱离了罪; 

審判的時候我們站立 (詩1：5), 不是跌倒,像那被定罪的罪人,而是我們的尊嚴和榮耀得保障,不象物件一樣被扔在地上.

这个用词还表明我们的进步;当我们站立的时候,我们是往前走.我们必须不能躺下,好像我们已经达到了目标,

而是要像那前進的人一樣站立著, 向僕人站著服事我們的主基督. 這個用詞更表明我們得蒙保守:我們牢牢穩固地站著, 得到神能力的支持; 象士兵一樣站著,面對敵人的進攻堅守陣地不被擊倒. 它不但表明我們得以進入, 更表明我們在神的恩典之中得確立.在天上的王宮裡,不象在地上的王宮人在王的面前容易跌倒:我們卻是懷著謙卑的信心深 信那在我們心裡動了善工的，必成全這工, 腓1：6.

     III. 我们欢欢喜喜盼望神的荣耀. 除了眼前的喜乐,还有盼望的喜乐,神的荣耀, 神要把这荣耀加给天上的圣徒,

這榮耀是神所設立並成全的. 1. 那些,只有那些,因著信心現在得進入神的恩典的人才有盼望得到神將來賜給我們的榮耀. 除了建立在恩典之上的,絕無對榮耀的真實盼望;恩典是榮耀的起頭,是榮耀的確據和保證. 他要賜下恩惠和榮耀, 詩84:11. 2. 那些盼望將來神的榮耀的人現在就能大大喜樂.盼望天家的人的職責就是為這盼望而大大喜樂.

IV. 就是在患難中，也是歡歡喜喜的; 不單單經受得住我們所遇患難的考驗(這些不能阻礙我們因著對神榮耀的盼望而歡喜), 而且在患難中歡歡喜喜, 因為這些患難要為我們成就極重無比永遠的榮耀, 林後4:17. 請留意,聖徒的喜樂是何等不斷加增的喜樂:

不但如此. 有人可能会认为,像我们这些可怜不配的受造之物,是不配奢望如此的和平,如此的恩典,如此的荣耀和如此盼望的喜乐,

然而不但如此

我們喜樂的還有更多--就是在患難中，也是歡歡喜喜的, 特別是為了義的緣故受患難,

這看上去似乎是聖徒喜樂的最大障礙,實際上這不但和他們的喜樂沒有衝突,而且他們還要因這些患難的緣故而歡喜. 他們心裡歡喜,因為被算是配為這名受辱, 徒5:41. 這是最困難的一點,他特別說明其中的根據和理由. 我們怎麼會在患難中也是歡歡喜喜的? 為什麼這樣,因為患難,通過一系列的工作效力,大大增強了盼望,他說明了其作工的方法.

1. 患难生忍耐, 不是患难本身的原因或因着患难,而是神极大的恩典在患难中工作,利用患难工作.它验证了忍耐,

並通過這驗證增強了忍耐, 就像鍛鍊能增強我們的身體和能力一樣. 患難不是動因,但是它提供了一個機會, 就像鋼鐵因著火燒更堅硬一樣.看神是如何使用各樣的機會造就我們.那生忍耐的值得我們大大歡喜; 因為忍耐給我們的造就遠大於患難給我們造成的傷害.患難本身讓人失去耐心;但是當神使它成聖，讓它臨到聖徒身上, 患難就生忍耐. 2. 忍耐生老練, 第4節. 它使我們經歷神,經歷神在黑夜所賜給我們的頌歌;那忍耐受苦的人最能經歷神的安慰, 患難加增,神的安慰也在加增.忍耐讓我們經歷自己.籍著患難我們可以驗證我們自己的忠心程度,因此這樣的患難被稱作試煉. 它能生出讚許, 因那通過試煉的是得到稱許的. 因此約伯的患難生忍耐,那忍耐生出讚許, 他仍然持守他的純正,

伯2：3. 3. 老练生盼望. 那经过如此试炼的人,结果就像精金,因此大得鼓励生出盼望. 这份经历,或称赞,显明,

促進我們的盼望, 大過成為我們盼望的根據.經歷神是我們盼望的依靠; 那拯救人的神定旨行事.

经历我们自己可以帮助我们看清自己的忠诚. 4. 盼望不至于羞耻; 就是说,这盼望不会令我们落空.

沒有比失望更能令人羞愧的了. 惡人指望破滅,給他帶來永遠的羞辱和混亂,但是義人的盼望，必得喜樂, 詩10：28. 看 詩22:5;71:1. 或, 我們受苦不至於羞愧.儘管人把我們看作萬物中的渣滓, 將我們踐踏， 像街上的泥土一樣, 然而因著榮耀的盼望,我們不因著這些苦難而羞愧. 這要成就偉大的事業,我們是在服事這位偉大的主, 並有美好的盼望;因此我們不會羞愧.想到這些患難能成就如此美好的結局,我們就不會認為自己因著這些患難而受苦了.

因为神的爱浇灌在我们心里.这盼望不会令我们羞愧,因为这是圣灵,那爱的灵所印证的.是圣灵满有恩典的工作把神的爱

澆灌在所有聖徒的心裡. 神的愛, 就是,明白神對我們的愛, 再次激發我們對他的愛.或,他的愛的偉大果效: (1.)

特别的恩典; 以及, (2.) 它给我们所带来的喜悦. 浇灌, 就好像是甜蜜的膏油,滋润我们的心灵; 

就好像雨水沛然降下令我們的心結果纍纍.我們一切的安慰和成聖,和對此的保守, 都是因著神的愛澆灌在我們心裡; 這愛激勵我們, 林後5:14. 因此我們被這愛吸引,保守.明白神對我們的愛,我們就不會為著我們對他的盼望, 和我們為他所受的苦難而感到羞愧.首先的和末後的亞當,恩典的影響

     6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死. 7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的. 

8惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了. 9現在我們既靠著他的血稱義， 就更要藉著他免去神的忿怒.10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好， 就更要因他的生得救了. 11不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好，也就藉著他，以神為樂. 12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪: 13 沒有律法之先， 罪已經在世上。但沒有律法，罪也不算罪. 14 然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的， 也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像. 15 只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，眾人都死了， 何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼. 16 因一人犯罪就定罪， 也不如恩賜。原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義. 17若因一人的過犯，死就因這一人作了王， 何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼. 18 如此說來，因一次的過犯， 眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了. 19因一人的悖逆，眾人成為罪人，照樣， 因一人的順從，眾人也成為義了. 20 律法本是外添的，叫過犯顯多。只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了: 21 就如罪作王叫人死，照樣恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生.

使徒在這裡描述了稱義的源泉和根基,這是建立在主耶穌的死之上的.這泉水十分甘甜,但是如果你追溯到它的源頭, 你就會發現這是基督為我們的代死; 因著基督寶血的流出所有這些特權都涌到我們身上: 因此他著重闡述了這個澆灌在我們心裡的神的愛的例子. 他在三個方面對這個教義進行解釋和舉例說明:-- 1. 他為誰而死,6－8節. 2. 他的死的寶貴果效, 9－11節. 3. 由首先的亞當帶來的罪和死亡, 和末後的亞當帶來的義和生命, 12節到最後.

     I. 当基督为我们而死的时候,我们的为人.

     1. 我们还软弱的时候 (第6节), 我们落在一个悲惨的境地里面;更糟糕的是,

我們根本不能救自己擺脫這個悲慘的境地――我們是失喪的,看不到有得救的出路――我們的情形真是可悲, 已經是絕望了; 因此這裡講，我們的拯救是按所定的日期. 當我們這些得到拯救的人軟弱的時候, 就是神實行幫助和拯救的時候,這樣他自己的能力和恩典就可以得到更大的彰顯, 申32：36.神的方法就是 當我們絕望的時候他就幫助我們。

     2. 他为罪人死; 不仅仅是为无助的人,快要灭亡的人而死,更是为有罪的罪人,因此死有余辜的人而死; 

不僅僅為卑賤,沒有價值的人而死,更是為卑鄙可惡,不配得聖潔的神的恩惠的人而死. 因為人是罪人, 他們需要有一人為他們而死,以滿足對罪的懲罰,和帶給他們一種義. 他在第7－8節給我們顯明了這是一種無出其右的愛; 在這點上神的意念和道路高於我們的意念和道路. 比較 約15：13，14, 人的愛心沒有比這個更大的. (1.) 為義人死，是少有的,是指無辜的人,被誣告定罪的人;

大家都同情这样的人,但是很少有人会为了这人的生命而把自己的性命置之度外,

更不用說為他賠上自己的性命了. (2.) 可能有人會被說服而為仁人死, 這是指一個有用的人, 一個不僅僅是義人的人.很多人自己是好人，但是沒有向其他人做過什麼好事; 但是那些有用的人通常都會被人所喜愛, 在情急之下會有人會為他們以命抵命, 為幫助他們以身抵身. 在這種意義上保羅就是一個仁人,一個非常有用的人,他的一些朋友要為他將自己的頸項，置之度外, 羅16：4. 然而看看他是怎樣說的: 只有很少的人會這樣做,如果他們這樣做,這是很大膽的舉動, 一定要有勇敢冒險的心; 畢竟這只是或者. (3.) 惟有基督為罪人死 (第8節), 為那些既不是義人 也不是仁人的人;為那些不但無用,而且還是有罪可惡的人;不但為那些死不足惜的人,更是為那些身為惡者和罪人, 理應受死,他們的毀滅將大大加增神公義的榮耀的人而死.有人認為保羅是在暗指猶太人把他們自己分成三種人: 義人,有憐憫的人 (比較 賽17:1), 和惡人. 在這裡神的愛就在此向我們顯明了, 不僅僅證明或顯示了他的愛 (他原本是可以化更小的代價做成這件事情), 更是讓這份愛顯為大和輝煌.這情形確確實實榮耀和高舉了他的愛, 不但讓他的愛無可爭辯,更讓他的愛成為人最大的驚嘆和愛慕的對象: "現在我的受造之物可以看到我愛他們, 我要給他們一個舉世無雙的明證." 顯明他的愛, 好像商人推薦他們的商品一樣展示給人看.神如此顯明他的愛， 是為了籍著聖靈把他的愛澆灌在我們的心裡.他用我們所能想像得出的最有說服力,最感人, 最令人傾慕的方法將他的愛顯明. 在我們還作罪人的時候, 意味著我們不必永遠是罪人,神要改變我們;

因为他死是为了拯救我们,不让我们仍在罪中,而是要救我们脱离罪; 但是当他为我们死的时候,我们还是罪人.
(4.)而且, 是我们作仇敌的时候 (第10节), 不单单是犯罪的人,更是叛徒和反抗他的人

,武裝起來反抗他的管治的人;是最壞的罪人,是所有罪人中最為可惡的.屬肉體的人不僅僅與神為敵, 他本身就是神的敵人, 羅8：7；西1：21. 這為敵是互相的,神恨惡罪人,罪人恨惡神, 亞11：8.

基督竟然为这样的人而死,这是如此不可思议,如此难测,这爱的显明是如此史无前例,我们所作的

，就是要讚美和驚奇直到永遠.這確實是愛的顯明.那愛我們的,命令我們要愛我們的仇敵, 立定這作為天國的一條律法,這是完全有道理的.

     II. 他的死的宝贵果效.

     1. 称义和使人与神和好是基督的死首先和最重要的果效: 我们靠着他的血称义 (第9节), 

藉著他的死，得與神和好, 第10節. 罪得赦免,罪人被稱義而蒙悅納,爭鬥止息,敵意被廢去,不義終結, 我們得到永遠的義.這已經成就,就是說, 基督成就了他所要做的一切,是為了,在我們相信的那一刻起, 我們實際上已經得為稱義，與神和好. 靠著他的血稱義. 我們可以稱義是歸功於基督的血, 這是因為若不流血，罪就不得赦免了 來9：22. 因為血是生命, 是贖罪所必需的.在所有贖罪的獻祭中, 灑血是獻祭的實質. 因血里有生命，所以能贖罪, 利17：11.

     2. 接着是被拯救脱离神的忿怒:免去神的忿怒(第9节), 因他的生得救, 第10节. 

當阻礙我們得拯救的一切事物被挪開之後,拯救就必然來到.這論證很有說服力; 如果我們還與神為敵的時候神就使我們稱義,與他和好,為此神要做成這麼多的事情, 當我們稱義, 與他和好之後他就更加要救我們了.神行大事,就是讓我們化敵為友,他更要行相比之下較為小的事， 就是當我們成為朋友的時候,善待我們,愛我們.因此使徒在這裡再一次用更要 這個詞. 那掘地如此深, 立下根基的,肯定要在這根基上建造.—我們就更要免去神的忿怒, 免下地獄,免被定罪. 神的忿怒是地獄的烈火; 在帖前1：10 這被稱為將來的忿怒. 在審判的大日子信徒最終得到稱義和赦免, 和神預備他們稱義得赦免,就是這裡所講的免去神的忿怒; 這是恩典成終致善的工作.-- 藉著他的死， 得與神和好, 因他的生得救. 這裡所講的他的生命不是指他在肉體的生命,而是指他在天上的生命, 那死後復活的生命.比較 羅14：9. 他曾死過，現在又活了, 啟1：18. 因著降卑的基督我們得與神和好, 因著高升的基督我們得蒙拯救. 那垂死的耶穌立下根基,滿足了神懲罰罪的要求, 廢除了神人之間的相互為敵,預備好我們可以得拯救; 因此分割的牆被拆除,贖罪完成,得回我們被剝奪的權利; 但是這是活著的耶穌使這工作成終致善: 他是長遠活著，替他們祈求, 來7：25. 是得到高舉的基督, 按照他的話語和靈有效地呼召,改變我們,使我們與神和好,是我們在天父面前的中保, 他完成了對我們的拯救,使之圓滿. 比較 羅4：25和8：34. 垂死的基督立下遺囑,把產業傳給我們; 但活著的基督是指定遺囑的執行人,他付出代價.這論證十分有力. 那委身自己買斷我們的救贖的那一位決不會拒絕完成這救贖的工作.

     3. 这一切给我们带来进一步的特权, 我们得以神为乐, 第11节. 神现在已经不是令我们恐惧的神,

而是我們的喜樂, 當災禍的日子我們的避難所, 耶17：17. 我們得與神和好,免除神的忿怒.

感谢神,不义不能成为我们的败亡. 不但如此, 我们还得到更多, 恩惠不断; 我们不但上天堂,

還是得勝地上天堂; 不但駛入避風港,而且還是風帆盡張: 我們以神為樂, 不單單是免除他的忿怒,我 們還在他的愛中得到安慰,而這是籍著耶穌基督的,他是阿拉法，他是俄梅戛, 是我們一切安慰和盼望的基石和殿頂的石頭――不單單是我們的拯救, 更是我們的力量和我們的詩歌;

所有这一切(他乐意反复强调) 是因着赎罪之功,籍着他我们基督徒，我们这些相信的人,现在，

在這福音的時代，或在現在的生命中，接受了這代贖, 它是律法下的獻祭所預表的, 是我們在天上得福分的憑據.真正的信徒靠著耶穌基督生命得贖.接受這贖價， 就等於因著基督滿足了父神的要求，在稱義中我們確確實實與神和好. 接受這代贖 就是, (1.) 我們要認同這代贖,認同那擁有無限智慧的神所立定的救贖方法, 就是用釘十字架的耶穌的血拯救這罪惡的世界;願意並樂意按照福音的方法和條件接受拯救. (2.) 接受這救贖給我們帶來的好處,這救贖是我們在神裡面喜樂的源泉和根基. 現在我們以神為樂, 現在我們確確實實得到了這救贖, 把榮耀歸給神. 神已經接受了這贖罪祭 (太3：17；17：5；12:18): 如果我們接受了,救贖的工作就完成了.

      III. 使徒把由首先的亚当带来的罪和死亡,和末后的亚当带来的义和生命进行对比(12节到最后),
这不但举例说明了他正在论述的真理,更突出彰显了神的爱和真信徒内心所得的安慰,

顯明了我們墮落和得救之間的對應關係,不但可以類比,更顯明首先的亞當令我們陷入悲慘的境地, 末後的亞當卻有更大的能力使我們大得歡喜.請留意他是如何展開論述的,

     1. 他首先阐明一个普遍的真理,作为他的论述的基础—即亚当是基督的预像(14节): 

亞當乃是那以後要來之人的預像. 基督因此被稱為那末後的亞當, 林前15：45. 比較第22節. 在這裡亞當是基督的預表,在他和神之間的立約,和在這些立約之後所發生的事情上, 亞當是代表全人類的人.神按照他的這個身份和他打交道,亞當也按照這個身份行事, 他是作為所有他的後代共同的祖先和代理人,共同的根本和代表;所以他在這個身份上所做的一切, 是作為我們的代表, 可以說是我們在他裡面所作,向他所做的事情也可以說是在他裡面向我們所做的事. 同樣耶穌基督，這位中保,也是起代表作用,是所有選民的頭，代表他們和神打交道, 作為他們的父， 代理人，根本和代表—為他們死,為他們復活,為他們進入帳幕, 所做的一切都是為了他們. 亞當失敗了，我們也和他一起失敗了;基督做成了一切,他是為我們做成的. 因此亞當是那以後要來之人的預像, 他來是要修補亞當所造成的破口.

     2. 对这个对比所作的更具体的解释，请留意,

     (1.) 作为全人类的代表，亚当是如何把罪和死亡传给他所有的后代的(12节): 

罪是從一人入了世界. 我們看到這世界充滿罪惡和死亡,充滿不義和災難. 很值得我們去考究這一切的根源是什麼,你就會發現這是因為人本性的普遍敗壞; 這是從哪一個破口進來的呢？你就會發現這是因著亞當所犯的第一件罪. 它是從一人而來, 他是第一個人 (如果在他之前真的還有其他人，這些人也是無罪的),我們都是從這一人， 從這個根本而出的. [1.] 從他罪入了世界. 當神說一切都是好的的時候 (創1：31) 這世界上沒有罪;

是亚当吃了禁果的时候，罪就进入了世界.在这之前罪已经进入天使的世界,

當時許多的天使背叛了對神的效忠，離開了他們原先的位置;但是直到亞當犯罪之前， 罪還沒有進入人類的世界.罪進入這世界，是一位敵人,要來殺人毀壞,是一位賊,來進行搶掠; 這是一個多麼可怕的進入.亞當犯罪令罪歸給他的後代,帶來人本性普遍的敗壞和墮落., 在他裡面眾人都犯了罪.其實是因著這緣故 (這裡是這樣說的)。 通過亞當罪進入這個世界, 因為在他裡面我們都犯了罪. 就像林前15：22 所說的, 在亞當里眾人都死了; 所以這裡說, 眾人都犯了罪; 萬國的法律都承認代表公眾的人物的行為都算作他所代表的公眾的行為, 可以說一個身體所行的事情也是同一身體上各個肢體所行的事情.按照神主權的命定， 亞當是全人類的代表,這也是出於自然的需要;因為神這位創造自然的主, 命定人要按人自己的形象樣式繁育後代，像其他的受造之物一樣，把這定為統管自然的法則. 因此就像一個公共的容器，在亞當裡面保存著人類的全部本性,這天性由他流傳給他的後代; 因為神從一個血脈造出萬族的人(徒17：26),因此按照這個安排，他得勝或失敗， 立刻就顯明了他的本性，並從他相應傳給後代. 亞當犯罪失敗,因此他的本性變得有罪和敗壞， 並這樣傳下去.所以在他裡面眾人都犯了罪. [2.] 死又是從罪來的, 因為死亡是罪的工價. 罪在行出來之後就帶來了死亡.當罪來的時候,很自然死亡也隨之而來. 犯罪理當帶來的一切悲慘後果，在這裡被總結歸納為死亡,肉身的，屬靈的和永遠的死亡.

要是亚当没有犯罪,他就不会死了;对他的警告是, 你吃的日子必定死, 创2：17. [3.] 

於是死就臨到, 就是說,死刑的宣判臨到，好像臨到罪犯身上一樣,臨到眾人, 就好像一種傳染病臨到一座城鎮,無人可以逃脫.這是普遍的命運，無一例外:死亡臨到眾人身上. 發生在人身上的普遍的災難就很充分地證明了這一點. 死就作了王, 14節. 他講到死亡， 好像他是一位大有全能的王,他的統治是最絕對，普遍和持久的統治.無人能逃離他的權杖之外; 他的統治要持久延續下去，遠超世上其他的統治，權威和能力,因為它是最後的仇敵, 林前15：26. 那不服任何其他管治的彼列的子孫將無可避免在它的統治之下. 這一切都要歸於亞當;

罪和死亡从他延续下来.就像那好人看到他的容貌出现了患病的一丝迹象时，

我們可以說，哦亞當! 你做了些什麼呢?

     为了澄清,他向我们说明罪不是从摩西律法而来的,而是在摩西律法之先 罪已经在世上; 

因此摩西律法不是生命唯一的法則,因為在這之前已經有了一個法則,在律法頒布之前那條法則已經被人破壞了. 這同樣暗示了我們不能靠遵行摩西律法而得到稱義，同樣因著我們對律法的不順服我們要被定罪. 在律法之前罪已經在這世界上;請看亞伯被謀殺,舊世界的離經叛道,所多瑪的罪惡.因此他的推論是, 這之前已經有了一條律法; 因為 沒有律法，罪也不算罪. 原罪是欠缺不能遵照神的律法, 本罪是對神的律法的干犯:因此所有人都在某個律法之下.他的證據就是, 從亞當到摩西，死就作了王, 14節. 很肯定，若不是罪為死亡樹立起他的寶座，死亡就無法掌權.這證明了罪在律法之先已經進入了世界,

这是那原罪,因为死亡同样在那些没有没有犯过任何本罪的人身上，在连那些不与亚当犯一样罪过的 

人身上作王, 那些人自己沒有犯罪，不象亞當一樣 ――這應該理解作那些嬰孩,從來沒有犯過本罪, 然而卻死了,因為亞當的罪算在他們身上.這死作王似乎特別是指遠在摩西之前那些可怕的非同尋常的審判, 好像所多瑪的毀滅,這牽涉到嬰兒.這有力證明了那些從來沒有犯過任何本罪的小孩,卻會遭遇可怕的疾病, 災難和死亡,他們如果不是被控告有罪,就根本談不上滿足神的審判和公義，與神和好了.

     (2.) 与之对应,基督作为代表,是如何把义和生命传给一切真正的信徒的, 他们是他的属灵子孙. 

在這一點上他不但顯明了兩者的相似之處,更是說明基督所賞賜的恩典和愛是大大地超越 由亞當傳下來的罪和忿怒.請留意,

     [1.] 两者的相似之处.在 第18，19节有极明确的说明.

     首先, 因一人的悖逆，众人成为罪人,因一次的过犯，众人都被定罪. 在这里请看 

1. 亞當的罪是悖逆, 違抗神清楚的明確的命令: 這是考驗他的命令. 他所做的這件事因此是邪惡的, 因為這是神所禁止的,而非反過來如此;儘管這件事情本身看起來是一件小事, 但它為其他的罪開了門.

2. 罪的毒性很强,散布很广,若非如此,亚当的罪就不会影响如此深远了. 谁会想到罪是如此邪恶呢? 

3. 因著亞當的罪眾人成為罪人: 眾人, 就是說,所有他的後代;講眾人是為了和那犯罪的一個人相對比,

成为罪人. 这表明这是审判的结果:按照律法的程序我们被判为罪人. 4. 因着亚当的不顺服众人成为罪人,

審判定罪要臨到眾人身上.被判為有罪,我們是被審判定罪的. 全人類都在審判之下,就像一家人被剝奪公權一樣. 在天上的法庭上我們都被審判記錄在案; 如果這個判決不被改判,我們都要沉淪直到永遠了.

第二, 同樣地, 因一人(就是耶穌基督,那末後的亞當)的順從，眾人也成為義了, 因此眾人白白得到這份恩賜. 請注意使徒是如何闡述這個真理的,他一次又一次地重複,說明這個真理意義重大.在這裡請看,

1. 基督的义的本质,它是如何带进来的;这是因着他的顺服.首先的亚当的不顺服败坏了我们,

末後的亞當的順服拯救了我們,--他順服擔任中保的律例, 就是他要盡諸般的義,為罪將自己作為祭物獻上.

因着他对这个律例的顺服,他为我们成就了一种义,满足了神公义的要求,为我们开辟了一条出路得进入神的恩典.
2. 它的果实. (1.) 众人 也就被称义得生命了, 就是说,这是为所有人没有区别地成就和赐予的.

所成就的救恩是同得的救恩; 求情是普遍的,償還是白白的;無論是誰都可以前來喝這生命的水. 這白白的恩賜是給一切相信的人的,在相信的那一刻就可以稱義得生命. 這不僅僅是使人免除死亡的稱義, 更是使人得生命的稱義. (2.) 眾人也成為義了--眾人和一人相對比,或指那眾人屬於蒙恩被揀選的, 那被揀選的,儘管不多,分散在世界各處,然而當他們走到一起的時侯卻是極多的.—眾人也成為義, 就像得專利認證一樣.因著亞當我們遭毀滅和因著基督我們得痊癒,這兩者之間的對照是很明顯的.

[2.] 因著基督所傳給我們的恩典和愛,遠超因著亞當所傳給我們的罪和忿怒;他在 15－17節給我們說明. 這是為了彰顯基督愛的豐富,為了使信徒得安慰和激勵, 當看到亞當的罪給我們帶來何等的創傷時, 我們就開始渴求那同樣大的醫治.他的用詞表達有一點複雜,但似乎他想表達:--首先, 如果罪和忿怒被傳下來, 恩典和愛就更是如此了; 因著我們對神的恩慈的認識,我們可以揣測,神與其按著算在我們身上的罪來定我們的罪, 他更願意按著他算給我們的義來拯救我們: 何況那些受洪恩又蒙所賜之義的. 在神一切的屬性中, 他的恩慈是他榮耀的特別流露,他的恩慈是那根基性的恩典(他在基督里對我們的開恩),這所賜的是出於恩. 我們知道神寧願施恩;懲罰不是他本意的工作.第二, 人的罪里看來有如此大的力量和效力，令我們被定罪, 而人是屬地的,本是塵土; 更何況基督,那從天上而來的主,他的義和恩典,其能力和功效豈不更能使我們稱義, 拯救我們嗎? 那拯救我們的一人是耶穌基督. 當然亞當所流傳的毒害,比不上耶穌基督所帶來的解救, 他解救的能力要大得多. 3. 因著亞當一次的過犯,其罪就歸在我們身上: 審判是由一人而定罪, 就是說, 因著一次過犯, 16，17節欄外註解. 但從耶穌基督我們受洪恩又蒙所賜之義. 恩典和義的江河要比定罪的江河更為深遠寬廣;因為這義不僅抹去那一次過犯所帶來的罪, 它更抹去許許多多其他的罪, 抹去所有的罪. 神在基督里赦免了一切的過犯, 西2：13. 4. 因著亞當的罪死就作了王; 但因著基督的義，死不僅不能長久作王, 信徒更要在生命中作王,

17节. 在基督的义中,靠着基督的义,我们不仅得赦免, 更要得荣耀,不仅锁链得脱,更要像约瑟一样,

被高升坐在副車上,作神的王和祭司--不僅得赦免,更要得恩寵. 看 啟1：5，6；9，10 所描述的. 因著基督和他的義我們要承受和得到更多和更大的特權,遠超因著亞當的過犯而失去的. 療傷的藥膏比傷口寬廣,比傷口的殺傷力更強,給人醫治.

IV. 在最後兩節使徒似乎預見到有人會提出反駁,就像加3：19 所講的, 律法是為什麼有的呢? 回答, 1. 律法本是外添的，叫過犯顯多. 罪借著律法乘機顯多,不是律法令罪自身加增, 而是律法揭露罪性是何等之大.放大鏡發現瑕疵,但不是生出瑕疵.當律法進入這世界罪又活了, 就像更明亮的光線射入房間,照亮之前就有的,只是沒有被發現的塵埃和污穢.它就像探傷, 是醫治傷口所必須的. 過犯—那過犯, 亞當的罪, 它把罪擴展到我們身上,敗壞在我們身上的影響, 這一切就是律法加添時那過犯的顯多. 2. 恩典就更顯多了 – 律法的威懾令福音的安慰更為甘甜. 罪在猶太人當中顯多;當這些猶太人歸向基督時,恩典豈不是因著除去如此大的罪, 戰勝如此大的敗壞而更為顯多嗎? 敵人的力量越大,征服者的榮耀也就越大.他在 21節說明了這恩典的顯多. 就像暴君壓迫者作王統治襯托出後來的公義溫柔的君王的管治,令這管治更為耀眼奪目一樣, 罪作王同樣襯托出恩典作王. 罪作王叫人死 ; 這是殘暴血腥的統治.但是恩典作王 賜生命,永生,這是籍著義,

这是算作我们的义,为让我们称义,加在我们里面让我们成圣;两者都是因着我们的主耶稣基督, 

通過基督的權能和功效而來的, 他是屬他的教會的偉大先知,祭司和君王.