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MHC:羅馬書 16
保羅在這裡結束這封很長，極好的書信，他是帶著極大的愛來結束的。正如在這封書信的正文中他顯為是一個非常有學問的人， 同樣在這書信的結尾部分他顯為是一個極有愛心的人。有如此多的知識，有如此大的愛心，這是非常罕有的，但它們共存的時候， 這是一個非常卓越和友善的品質，因為知識和愛心得以完全，這不是天堂那又是什麼呢？值得留意的是，保羅說話， 經常看上去是在結束，卻重新開始。有人會以為上一章結束部分莊重的祝福應該是這封書信的結束，然而他在這裡又重新開始， 在這一章他重複祝福(第20節),「願我主耶穌基督的恩，常和你們同在。」 然而他還有更多的話要說；是的， 他再次重複祝福(第24節)，然而還沒有講完；這表達了他溫柔的愛。這些重複的祝福是作為告別辭的，保羅這樣說， 是不想和他們告別。在這結束的一章中我們可以看到，I. 他向羅馬的基督徒舉薦他的一位朋友， 他向他們當中幾個人特別問安，1－16節。II. 警告要小心那些引起紛爭的人，17－20節。 III.加上幾個和保羅在一起的人的問安，21－24節。 IV. 他以莊嚴讚美神的榮耀為結束，25－27節。
友善的問安；使徒的致敬。
1 我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。2 請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。 她在何事上要你們幫助，你們就幫助她。因她素來幫助許多人，也幫助了我。 3 問百基拉和亞居拉安。 他們在基督耶穌里與我同工， 4 也為我的命，將自己的頸項，置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會， 也感謝他們。 5 又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安。他在亞西亞是歸基督初結的果子。 6 又問馬利亞安。她為你們多受勞苦。7 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安。他們在使徒中是有名望的， 也是比我先在基督里。8 又問我在主裡面所親愛的暗伯利安。 9 又問在基督里與我們同工的耳巴奴， 並我所親愛的士大古安。10 又問在基督里經過試驗的亞比利安。問亞利多布家裡的人安。11 又問我親屬希羅天安。 問拿其數家在主里的人安。12 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。 13 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安。他的母親就是我的母親。14又問亞遜其土，弗勒干，黑米， 八羅巴，黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。15 又問非羅羅古，和猶利亞，尼利亞，和他姊妹，同阿林巴， 並與他們在一處的眾聖徒安。16你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。
这样的问安在朋友之间的书信中是很常见的；然而保罗因着说话的合宜，使这些普通的问候圣化了。
I. 这里有对一位朋友的举荐，有人认为这封书信是由这位朋友送去的 —一位非比，
1，2節。看來她是一個有教養，有財富的人，她的生意使她要到羅馬去，她並非羅馬本地人， 所以保羅推薦她認識那裡的基督徒: 這表達了他和她的真正友誼。保羅和大多數的人一樣在稱讚人的藝術上十分有技巧。 正確領受的真信仰絕不會使任何人變得粗魯。彬彬有禮和基督教是配合得非常好的。 這不是對她的恭維，而是真心實意的，在其中，
1. 他了讲她非常好的品格。(1.) 作为保罗的姊妹：我们的姊妹非比；不是在血统上的，
而是在恩典裡面的；不是有親屬關係，或者血親，而是在單純的基督教里的：在基督信仰里他自己的姊妹， 愛保羅，為保羅所愛，帶著純潔，貞潔和靈里的愛，像一位姊妹一樣；因為所有人都不分男女， 在基督耶穌里成為一了，加3：28。 基督和他的使徒在他們最好的朋友裡面都有一些敬虔（因著這緣故是尊貴的）婦女。
(2.) 是坚革哩教会中的执事: diakonon, 按着职份为仆人的，所立的仆人，不是为了讲道（妇女是不可讲道的），
而是做愛心和接待的工作。有人認為她是其中一位服事病人，被列入教會成員中寡婦，提前5：9。但那些人是年老貧窮的， 而非比似乎是有某樣地位的人，然而她做教會的僕人，這對她來說並不為羞恥。也許他們在她家中聚會， 她盡力接待神的工人，特別是客旅。每個人都應當努力在本位中服事教會，因為這樣他就是服事基督，這要在那一日得到稱讚。 堅革哩是連接著哥林多的一個小海港，大約離哥林多一哩半之遠。 有人認為在那裡有一家教會, 和在哥林多的教會不是同一家,儘管這兩地是如此接近,但很可能哥林多的教會被稱作堅革哩的教會, 因為他們聚會的地點可能在那裡,這是出於他們在城裡所遇到的極大攔阻的緣故(徒18:12), 正如在腓立比他們是在城外的河邊聚會一樣,徒16:13。所以巴黎的改革宗教會可以被稱作查萊頓教會， 這是他們從前在城外聚會的地方。 (3.) 她是幫助許多人的，特別是幫助保羅，第2節。她幫助許多有缺乏， 在困苦中的人，是有這能力的婦女可以效法的好榜樣。她對那些需要愛心的人充滿愛，表現在她幫助他們這件事上； 她的慷慨是極大的，她幫助了許多人。請留意保羅提到她對他特別的愛心，他是多麼感激：「也幫助了我」。 承認所得的幫助是我們所能做的最低程度的回報。保羅記錄下這一點，這是對她極大的尊榮，每當人讀到這封書信， 她對保羅的愛心就被述說，作為對她的紀念。
2. 他举荐她去得到他们的关心和爱，把她看作是配得特别敬重的人。 (1.) “为主接待她。 接待她，欢迎她。”
出於保羅之手的這個推薦，必然會舉薦她到任何基督的教會。「為主接待她」，就是說，「為主的緣故，接待她， 看她是基督的僕人和朋友。」聖徒接待那愛基督的人，這本是合宜的，所以要為他的緣故愛所有屬於他的人； 或者，聖徒被帶著愛和尊榮，最溫柔的愛心得到接待，這是合宜的。有時候我們有機會在我們朋友身上提升我們的利益， 這不僅是為我們自己的緣故，也是為其他人的緣故，這利益是指因行善手頭所付的代價。(2.) 她在何事上要你們幫助， 你們就幫助她。她是有貿易上的事情，或者在法庭上有法律上的事，這不清楚；然而作為一位婦人，一位客旅， 一位基督徒，她需要幫助：保羅要求他們幫助她。基督徒在他們的事情上彼此幫助，特別是幫助客旅，這是應當的； 因為我們是彼此互為肢體，我們不知道我們自己可能會需要什麼樣的幫助。 請留意，保羅勸人幫助一位幫了許多人的人；滋潤人的，必得滋潤。
II. 在这里他赞扬那些他写这封信的对象中的一些具体的朋友，这超过了任何其他的书信。
儘管所有教會要關心的事每天都落在保羅身上，足以讓一個普通人分心，然而他卻能記住如此多的人； 他的心裡是如此充滿著愛和感情，以致他向他們每一個人，按著他們具體的品格問安，向他們表示愛和關心。 問候他們，向他們致意，這在原文裡是同一個詞， aspasasthe。 「讓他們知道我記得他們，愛他們， 希望他們順利。」在這幾樣問候中有一些事情是值得我們注意的。
1. 关于百基拉和亚居拉这一对非常出名的夫妇，保罗对他们有特别的爱。他们原来是在罗马的，
但是因為革老丟的命令被驅逐出羅馬，徒18：2。在哥林多保羅與他們認識，因著織帳篷的工作與他們一道作工； 一段時間之後，那道命令的風頭沒有如此強烈，他們回到了羅馬，在這裡他向他們問安。 他稱他們是在基督耶穌里與他同工的，因著私下的教導和交往進一步促進了保羅公開傳道的成功， 我們看到一個例子，就是他們教導亞波羅，徒18：26。在他們的家中，在他們的鄰舍當中擺上自己， 向人行善的，這樣的人是忠心的神的工人的同工。他們不僅為保羅做了很多事情，還為他冒了很多危險：
他们“为我的命，将自己的颈项，置之度外”。他们为保护保罗自己冒着危险，为保守他的性命危及自己的性命，
認為自己喪命要比他喪命好得多。保羅和他們在一起的時候，在哥林多落在極大的危險中，但是他們保護他， 儘管他們這樣就令憤怒的群眾十分憎惡他們，徒18：12，17。他們向保羅行這善行是好一陣子之前的事， 然而他這樣提到他們，仿佛他覺得這只是昨天的事。他說，「不但我感謝他們，就是外邦的眾教會，也感謝他們」 ；他們都有欠於這些好人，因為他們幫助保存了那身為外邦人使徒的他的性命。保羅提到這點， 為的是要羅馬的基督徒更加善待百基拉和亞居拉。他向在他們家中的教會送上同樣的問候，第5節。 看來在一個家裡的教會並不像某些人想當然的那樣是如此荒謬的事情。也許有一群基督徒在固定的時間在他們家裡聚會， 那麼，這無疑就像俄別以東的家一樣，因著約櫃的緣故得到祝福。其他人認為這教會只是一種有信仰， 敬虔，治理得很好的家庭，堅持對神的敬拜。信仰帶著本身的能力在家庭中作王， 就會把一個家變作一個教會。無疑，在這件事上這有如此好的影響， 以致這家中極好的妻子百基拉在信仰上如此昭著在前，如此昭著，她經常被提名在前。一位有才德的婦人， 好好管理她的家庭，可以為為家庭中仰的進步作出極大的貢獻。當百基拉和亞居拉在以弗所的時候， 儘管他們是在那裡寄居的，然而在那裡，在他們的家裡也有一個教會，林前16：19。一個真正敬虔的人， 無論去到哪裡，都會留心把信仰帶到哪裡去。當亞伯蘭搬帳篷的時候，他重新築壇，創13：18。
2. 关于以拜尼土，第5节。他称他是他所亲爱的。当爱的律在心中，仁爱的律就会在舌头上。
使人相親的話當在基督徒當中傳揚，以此來表達愛，促進愛。所以他稱暗伯利是在主裡面所親愛的， 是為基督的緣故，帶著真正的基督徒之愛；稱士大古是他所親愛的；這表明保羅曾經到過三重天上， 他是如此充滿愛。關於以拜尼土,這裡進一步寫道他是在亞西亞歸基督初結的果子； 不僅僅是那個地方最卓著的信徒之一,還是首批歸信基督信仰的人之一:他是保羅獻給神, 作為他在那裡事奉初結果子的人,是豐收收成的質押；因為在亞西亞最大的城市哥林多, 神有許多的百姓,徒18:10。那早早動身，一被呼召就第一時刻到葡萄園裡工作的人當受特別的尊重。 聖經同樣也說司提反一家是亞該亞初結的果子，林前16：15。也許以拜尼土是那一家裡的其中一位； 或者至少，他是頭三位中的一位；不是唯一第一人，而是亞西亞地區首批基督徒中的一個。
3. 关于马利亚，和其他在善行中辛勤工作的基督徒：马利亚，她为你们多受劳苦。
真正的愛絕不會對勞苦猶豫不決，而是以此為樂；哪裡有極大的愛，哪裡就有多多的勞苦。 有人認為這位馬利亞到過保羅去過的一些地方，儘管她現在搬去了羅馬，但她親自服事過他； 人認為保羅說他為他多受勞苦，因為這些勞苦是加在他的朋友和同工身上的， 他把做在他們身上的看作是親自做在他身上的。他提到土非拿氏和土富撒氏， 這兩位在她們的地方很有用處的婦女，她們是為主勞苦(第12節)，還有可親愛的彼息氏， 另外一位好婦人，她比其他人更多多為主勞苦，在主的工作上做得更多。
4. 关于安多尼古和犹尼亚，第7节。有人认为这是一位男子和他的妻子，从原文来看这是相当可能的；
從後者的名字來看，更可能他們是兩位男子，如同其他人認為的那樣，是兩位弟兄。請注意，(1.)
他们是保罗的表亲，是他的亲属，希罗天也是如此，第11节。信仰不是取消我们的亲属关系，而是确立，
聖化，改進我們對親屬的看重，使我們為他們的好處最大程度擺上自己，當我們發現他們因著信心與基督相關的時候， 更加為他們歡喜。(2.) 他們與他一同入獄。一起受苦，這有時候更大大促進心靈的聯合和感情的交織。 在寫這封書信之前，在使徒行傳里，除了在腓力比，徒16：23，我們看不到有保羅被囚禁的記載。 但是保羅是多下監牢（林後11：23），看來在其中幾次，他遇上他的朋友安多尼古和猶尼亞，像在其他事情上， 他們與他同負一軛，為基督受苦，負他的軛。(3.) 他們在使徒中是有名望的，可能並不是因為他們是有財產， 在世界上有名望的人，而是因為他們在知識，恩賜和恩典上卓著，這使得他們在使徒中很有名望， 使徒們很能判斷這些事情，他們被賦予有分辨的靈，不僅能分辨基督徒的真誠，還能分辨他們的卓著。 (4.) 他們也是比我先在基督里，就是說，他們比他先歸信基督教信仰。在時間上他們早於保羅， 儘管保羅在基督升天以後第二年就相信了。保羅是多麼樂意承認其他人在任何事情上和他相比的占先！
5. 关于亚比利安，在这里保罗说他是在基督里经过试验的(第10节)，这是一种高尚的品格！
他是在信仰顯出誠實和真誠的人，是一個受過考驗的人；他的朋友和敵人試驗過他，他如真金一般。 他在知識和判斷上經過試驗，在勇氣和不懈上經受了考驗；是一個值得信靠，信賴的人。
6. 关于亚利多布和拿其数，这里提到他们的家庭，第10，11节。 那些在他们家中在主里的人
(正如在第11節所限定的那樣)，是基督徒。保羅是多麼努力，問候的時候不遺忘他知道，認識的每一個人！
有人认为利多布和拿其数不在了，或者刚刚去世了；其他人认为他们是不相信的人，他们自己不接受基督教，
巴羅斯（Pareus）是這樣認為的；有一些人認為這位拿其數是那名字在革老丟生平中常常提到的同一位， 非常富有的人，有很大的家族，但是非常邪惡和陰毒。看來，就算在一個惡人的家中也有一些好的僕人， 或其他存留的好人，這是常見的事，提前6：1，與第2節比較。窮僕人蒙了呼召，被揀選上，有信心， 而富有的主人被丟棄，任由在不信中滅亡。父啊，是的，因為你的美意本是如此。
7. 关于鲁孚(第13节)，他是在主蒙拣选的。他是一个蒙拣选的基督徒，
他的恩賜和恩典顯明他是在基督耶穌里從亙古以來就蒙揀選的。他在誠實和聖潔上乃是千里挑一。 --他的母親就是我的母親，按血統他的母親，按照基督的愛和靈里的感情是我的母親；正如他稱非比是他的姐妹， 教導提摩太要待老年婦女如同母親一樣，提前5：2。這位好婦人在某個時候就像母親一樣對待保羅， 照顧他，安慰他；保羅在這裡感恩地承認這點，稱她是他的母親。
8. 关于其余的人，这里值得留意的是，他问与他们在一处的弟兄们安(第14节)，
並與他們在一處的眾聖徒安(第15節)，因家庭關係與他們一處，因著在基督里的相交與他們一起的人。 聖徒喜歡合在一起，這是好的品格；保羅就這樣在問候中把他們合在一起，使他們彼此相親相愛。 免得有人痛苦，仿佛保羅忘記了他們，他以問候所有的人，作為弟兄姊妹，儘管沒有提及名字為結束。 在基督教的聚會中，應當有在愛和交往中聯繫在一起的更小規模的團體，抓住機會經常在一處。 在所有這些保羅問候的人當中，這裡沒有一句話是提到彼得的，這讓人疑心他並不像天主教徒所宣稱的那樣， 是羅馬的主教；因為如果他是，我們只能認為他是常住在羅馬的，至少， 保羅怎麼可以寫一封如此長的書信給那裡的基督徒，卻不留意彼得？
最后，他以鼓励他们彼此相爱，接纳为结束：你们亲嘴问安。相互的问安，是表达了爱，加增了爱，
給愛加增了力量，使基督徒彼此相親：所以保羅在這裡鼓勵他們這樣做，只是指導他們要聖潔，貞潔的親嘴， 和那放蕩，淫亂的相對立；真誠的親嘴，和那陰險，起紛爭的親嘴，如猶大用親嘴出賣基督一樣的親嘴相對立。 他在結束的時候加上一句話，是對他們所有人普遍的問候，是奉基督眾教會的名義(第16節)
- 「基督的眾教會都問你們安；就是說，我所身處，習慣親自探訪，在普遍的基督教聯繫中交織在一起的眾教會，
希望我向你們表達他們的愛和對你們的良好祝願。」這是保持聖徒交通的其中一種方式。使徒的問安
17 弟兄們，那些離開你們，叫你們跌倒，背乎所學之道的人，我勸你們要留意躲避他們。 18 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧語，誘惑那些老實人的心。 19 你們的順服，已經傳於眾人，所以我為你們歡喜。但我願意你們在善事上聰明，在惡上愚拙。 20 賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩，常和你們同在。
使徒努力用他使人相親相愛的問安使他們團結起來，現在他提出一個警告， 要小心那些原則和行為皆有害於基督徒之愛的人，這個做法並非不恰當。我們可以留心，
I. 这警告本身，这是用所能做到最恳求的方式发出的：弟兄们，我劝你们。
他不是定意命令，像那轄制主的產業的那人，而是為了愛的緣故懇求。保羅的勸勉是何等熱切， 何等有愛心！他教導他們，1. 看清楚他們的危險：留意那些引起紛爭，讓人跌倒的人。 我們的主他自己預言紛爭，絆倒人的事會發生，但那帶來這些事情的人有禍了(太18：7)， 在這裡我們得到警告要留心這樣的人。那些用使人紛爭，絆倒人的強加之事令教會背負重擔，堅持， 執行這些強加之事，引進和散布謬誤，或很值得人懷疑的引起紛爭和跌倒的觀念，那些出於驕傲，野心， 愛新奇之事或類似的東西，無緣無故離開他們的弟兄，因著惡毒的爭論，批評，和邪惡的猜測， 讓基督徒的愛彼此疏遠的人 – 這樣的人引發紛爭，讓人絆倒，是背乎我們所學之道，或與它們不同。 任何和聖經中純正道理的規模不一樣的東西，都為紛爭和使人跌倒開了大門。一旦真理被拋棄， 合一和和平就不會持續太久了。在這裡，要留意（skopein）那些引起紛爭的人。留心他們，他們所用的方法 ，他們追求的目的。需要有銳利的分辨的眼睛，來分辨這樣的人給我們帶來的危險； 因為普遍來說那些託詞是聽起來有道理的，而動機是非常惡毒的。不要只是看到紛爭和令人絆倒的事情， 還要追溯這些流水回到源頭，留心那些引起這些事的人，特別是那些引起這些紛爭和絆倒的原因在他們裡頭的人， 那些每個方面的私慾都引發爭戰和紛爭的人。發現危險，這就是防止了危險一半。2.要躲避:「躲避他們。 躲避所有和他們的相交和溝通，免得你們被他們染了酵，受了感染。不要加入任何有害於基督徒的愛， 按著敬虔的真理的紛爭的一方，或者接受這樣的原則或做法。 --他們的話如同毒瘡，越爛越大。」 有人認為他是特別警告他們小心宣揚猶太教的教師，這些人在改信基督教的名義下，還保留著摩西律法的禮儀， 傳揚說它們是必需的，努力在各個地方吸引門徒跟從他們，這樣的人，保羅在他大部分的書信中警告眾教會要小心。
II. 强调这个警告的理由。
1. 因为这些迷惑人的人恶毒的手法，第18节。他们越是糟糕，我们就越需要警惕他们。
在這裡留意他對他們的描述，有兩件事情:-- (1.) 他們服事的主： 不服事我們的主基督。 儘管他們自稱是基督徒，他們卻不服事基督；無論他們怎樣假稱，他們不是追求他的榮耀，促進他的利益， 或者行出他的旨意。有多少的人稱基督是主人和主，卻根本不是在服事他！他們而是服事自己的肚腹 – 他們屬肉體，感官，屬世的利益。他們是討某些低賤的私慾或其他事情的歡喜；驕傲，野心，貪婪，奢侈， 放蕩，這些是他們真正的目的。 他們的神就是自己的肚腹，腓3：19。他們服事一位多麼卑賤的主人， 服事自己的肚腹，以敬虔為得利的門路，滿足感官上的欲望，這是他們生活一切的範圍和工作， 其他的目的和動機都必須服從，成為附屬，這樣的事要和基督相爭是多麼的不配。(2.)
他们为达到目的所采用的方法：用花言巧语，诱惑那些老实人的心。他们的言语外表看上去圣洁，
為神發熱心（嘴上敬虔是一件容易的事），對那些他們灌輸他們敗壞教訓的人顯出愛心， 要對他們行出最大傷害，彬彬有禮地去勾搭他們。就是這樣，那蛇用好話和美麗的詞藻欺騙了夏娃。 請留意，他們欺騙他們的心，以此敗壞他們的思想，通過狡猾地暗示自己進入他們的所好， 這就敗壞了他們的判斷力。所以我們需用一切努力保守我們的心，特別是當迷惑人的靈大大出現的時候。
2. 因为我们所处的危险，因着我们很容易被他们欺骗，被他们陷在网罗里:“因为你们的顺服，
已經傳於眾人 – 眾教會都知道你們是願意，容易受引導，順從的人。」(1.) 所以，因為是這樣， 那些迷惑人的教師更容易來攻擊他們。魔鬼和他的隨從對興盛的教會和興盛的人特別憎惡。 人知道是裝滿貨物的船是最容易受到海盜的襲擊。對手和敵人貪婪這樣的獵物，所以你們自己要小心， 約貳第8節。」假師傅聽說你們是順服的人，所以他們很容易到你們中間，看看你們是不是聽他們的話。」
迷惑人的通常手法就是临到那些容易被劝说心软，开始询问他们当怎样行的人，
因為這樣的人最容易接受他們意見的影響。讓人傷心的經歷見證了有多少的人開始詢問通往錫安的道路， 面朝錫安而行，卻致命地跌倒在這石頭上，這就證明了牧師的責任就是要雙重小心餵養羊群中的小羊， 立下一個好根基，溫柔地帶領那些帶著年輕人的人。(2.) 儘管事情是這樣， 然而他們卻有來自這些迷惑人的人的危險。保羅是用極大的小心和溫柔提醒這事：他不是懷疑他們， 而是為他們憂心：「你們的順服，已經傳於眾人；我們相信這點，以此歡喜：所以我為你們歡喜。」 就這樣他提醒值得誇獎他們的地方，為的是更好提醒他們。為我們的朋友神聖發熱心， 這可以和為他們發出神聖的喜樂協調得非常之好。「你們認為自己是非常快樂的人，我也是這樣看： 但有了這一些，你們也不可放鬆警惕：但我願意你們在善事上聰明，在惡上愚拙。你們是順服的本性良善之人， 但你們最好是要小心，不要被這些迷惑人的人利用。」溫柔的脾氣在好的管治下是好的， 但若非如此就很容易陷入網羅；所以他提出兩條普遍原則:-- [1.] 在善事上聰明，就是說， 在神的真理和道路上熟練，聰明。「要聰明，試驗各樣的靈，要凡事察驗，善美的要持守。」 我們在貼近美好的真理，美好的責任，良善的人等這些事情上需要極大的智慧，免得在任何這些事情上我們被利用， 欺騙。你們要靈巧像蛇(太10：16)，要有智慧分辨什麼是真正好的，什麼是假冒的；有智慧分辨不同的事物， 抓住機遇。我們身處如此多的迷惑人的人當中，我們極其需要那種明白己道的聰明人的智慧， 箴14：8。 [2.] 要在惡上愚拙 – 要聰明不受欺騙，然而卻要愚拙，不要去欺騙人。這是一種聖潔的愚拙 ，就是不能去設想，掩飾以及行出任何邪惡的企圖；akeraious – 無害，單純，不令人討厭。惡事上要作嬰孩， 林前14；20。基督徒要靈巧像蛇，這是合乎體統的，但不要學那古蛇的狡猾。我們必須要馴良像鴿子。 那位不知道怎樣破壞真理的人，就是有聰明的愚拙。在這裡保羅為羅馬教會更是著急，好讓它保守它的完全， 因為它是如此出名；它是建在山上的一座城，許多人眼睛盯著那裡的基督徒， 所以在那裡占上風的謬誤會成為一個極壞的先例，對其他教會會有很壞的影響：實際上這一點已經得到證實， 末後日子的大背道叛教是出於那都城的。大教會的謬誤是大謬誤。當羅馬的主教像大星從天上落下來(啟8：10)， 他的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一來跟從著他，啟12：4。
3. 因为我们要最终得胜的出于神的应许，是神赐给我们，使我们苏醒，鼓励我们的，
而不是取代我們警醒的小心和特別的努力，這是非常甜美的應許（第20節）：賜平安的神，快要將撒但踐踏在你們腳下。
(1.) 他对神的称呼: 赐平安的神，一切良善之事的创始者和赐与者。当我们为了在灵里的得胜到神面前来的时候，
不可只把他看作是萬軍之耶和華，在他有一切的能力，還要把他看作是賜平安的神，一位與我們相和的神，向我們講平安， 在我們裡面做成平安，為我們創造平安的神。從神而來的得勝更多是出於賜平安的神，超過爭戰的神； 因為在我們一切的爭戰中，平安是我們一定要力爭的事情。作為賜平安的神，神要限制， 制服所有那些引起紛爭和讓人跌倒，因此打破，干擾教會平安的事。
(2.) 他从神那里所盼望的祝福 – 胜过撒但。如果他只要是指那些先前讲过的，
有撒但為主要奠基和創始人的虛假教訓和欺騙的靈，那麼無疑這還包括了撒但對人所施加的，要污穢， 干擾和毀滅他們的所有其他目的和手段，所有他嘗試攔阻我們得天堂的純潔，在地上屬天的平安，將來得到天堂的企圖。
撒但试探人，搅扰人，既是毁坏人的也是欺骗人的，赐平安的神要把他践踏在我们脚下。
他之前已經警告過他們不要受騙：現在，他們明白自己極為軟弱和愚昧，可能會想，「我們應該如何迴避， 逃脫這些要籠罩我們的網羅呢？我們靈魂的這些敵人豈不是對我們來說太難對付了嗎？」他說，「不是的， 儘管靠著你們自己的力量和智慧你們不能勝過，然而賜平安的神要為你們成就這事； 靠著那愛我們的我們要得勝有餘。」 [1.] 這得勝是完全的: 他要將撒但踐踏在你們腳下， 很明顯是指著彌賽亞在樂園裡所作的第一個應許(創3：15)，就是女人的後裔要傷蛇的頭，當聖徒被神加力， 抵擋，勝過撒但的試探，這個應許就每天在得到應驗，當儘管黑暗有各樣的能力， 所有屬於恩典揀選的人都要得勝被帶進榮耀里的時候，這個應許要完全實現。當約書亞征服迦南諸王的時候， 他叫以色列的軍長把腳踏在這些王的頸項上(書10：24)，同樣基督，我們的約書亞， 要使他所有忠心的僕人和戰士腳踏撒但的頸項，踐踏，勝過他們靈里的敵人。基督已經為我們得勝了， 把武裝起來的壯士解除了武裝，打破他的能力，我們不需要做什麼，只需要跟隨著進入這勝利，分敵人的贓。 讓這快快使我們來進行這屬靈的爭戰，為信心打美好的仗 – 我們對付的是一個被征服的敵人， 這得勝很快就要完全。[2.]這得勝要快快來到: 他快要如此行。只是一陣的功夫，那要來的就要來了。 他已經說過，看哪，我必快來。當撒但看起來得勝，我們準備放棄認輸的時候， 那時候賜平安的神要在公義中快快成就這工作。當士兵們得知戰爭要快快結束，得到如此的勝利， 他們要大得鼓舞。有人指這是指著他們在真愛和合一中的爭戰說的； 其他人指這是在講教會在把羅馬帝國的權能轉變歸信基督教時所受的逼迫說的， 那時教會嗜血的敵人要被康斯坦丁制服，踐踏，教會要在他的管治之下。 其實這說的是所有的聖徒去到天堂時對撒但的得勝，永遠不受他的攻擊，以及現在他們靠著恩典所得到的， 是將來得勝憑據的各樣得勝。所以，再堅持信心和忍耐一陣的功夫；當我們一旦過了紅海， 我們就要看到我們靈里的敵人死在岸邊，我們就要得勝高唱摩西之歌，羔羊之歌。 因此他為了這點加上這祝福，願我主耶穌基督的恩，常和你們同在—基督對你們的美好旨意， 基督在你們裡面的善工。這要成為對付異端的網羅，分裂和假師傅的最好辦法。如果基督的恩典與我們同在， 那麼還有誰能勝過我們呢？要在基督耶穌的恩典上剛強起來。保羅不僅是一位朋友，還是一位牧者， 一位使徒，他領受了恩典，恩上加恩，所以他帶著權柄用這樣的祝福來祝福他們 ，並加以重複，第24節。使徒的問安
21 與我同工的提摩太，和我的親屬路求，耶孫，所西巴德，問你們安。 22 我這代筆寫信的德丟， 在主裡面問你們安。23 那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。 24城內管銀庫的以拉都， 和兄弟括土，問你們安。
作為使徒，他之前已經向這教會中的許多人親自問安，也代表他身邊的許多教會向他們所有人問安，
在這裡他加上一些此刻和他在一處的具體的人對他們充滿感情的問候，
為的是更好在遙遠的聖徒中間促進彼此相識和相交，提起這些他們所認識的大名，
也可以更好舉薦這封書信。他提到，1. 一些他特別的朋友，可能是為羅馬的基督徒所認識的:
與我同工的提摩太。保羅有時候稱呼提摩太是他的兒子，是他的晚輩；但是在這裡他稱他是同工，
一個與他同等的人，他確實是這樣尊敬他；路求，很可能是古利奈人路求，
一位在安提阿教會中很有名的人(徒13：1)，以及帖撒羅尼迦的耶孫，他因為接待保羅而受苦(徒17：5，6)；
所西巴德，可能和徒20：4所提到的庇哩亞人所巴特是同一個人。保羅稱這些人是他的親屬，
不僅是因為他們是猶太人而泛指的，而且是他們在血親上和他有親密的關係。似乎保羅有一個很大的家族，
他在幾個地方遇到很多他的親屬。看到我們的親屬聖潔，為主所用，這是極安慰人的事。
2. 一個為保羅代筆的人(第22節)：我這代筆寫信的德丟。保羅使用一位文士，不是出於尊貴或懶惰的緣故，
而是因為他寫字不是很好，不是很容易看得清楚，當他親自給加拉太人寫信的時候他為此道歉(加6：11):
pelikois grammasi—何等的字。也許這位德丟就是西拉，因為有一些人認為西拉在希伯萊文中的意思是第三的意思，
這和德丟在拉丁文中的意思是一樣的。不是保羅口述德丟寫，就是德丟從保羅寫得不好的抄本中漂亮地抄錄出來。
給教會，教會的工人所做的最小的事奉，是不會得不到記念和報答的。德丟在其中有分，
儘管他只是寫這封信的一個文士，這是對他的尊榮。 3. 其他一些在基督徒當中為人所知的人(第23節):
那接待我的該猶。不清楚他是特庇人該猶(徒20：4)，或者還是馬其頓的該猶(徒19：29)，
又或者是哥林多的該猶(林前1：14)，不知道這些人的某一位是不是約翰寫約翰三書的對象。
然而，保羅稱讚他為人大大好客；不僅接待我，還接待全教會 – 他是一個有機會就接待他們所有的人，
為他們教會聚會打開自己家門，願意隨時接待到他這裡來的所有基督徒客旅，分擔教會其他人的負擔的人。
另外一個人是城內管銀庫的以拉都；他指的是哥林多城，這封信是在那裡寫成的。
看起來他是一個有名譽地位的人，一個擔任公職的人，管家或管理銀庫的人。被召的人中有能的，
有尊貴的不是很多，但有一些這樣的人是蒙召的。看來他的財產，尊貴和工作並沒有讓他不去服事保羅，
為教會的好處，在事奉的工作中擺上自己；因為他和提摩太在一起(徒19：22)，在提後4：20也有提到。
城內管銀庫的是一個傳講基督福音的人，這並不是一件讓人蔑視的工作。同樣也提到括土，他被稱為兄弟；
因為我們有一位父親，基督也是如此，所以我們大家都是弟兄。對福音的描述；使徒對神的讚美。
25 惟有神能照我傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心, 26 這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。 27 願榮耀因耶穌基督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們。
使徒在這裡莊嚴地把榮耀歸給當得稱頌的神，把對神的讚美，歸榮耀給他作為終極的， 努力把一切全歸於他，因為所有都是本於他，由他而來的，他以此莊嚴結束他的這封書信。 他仿佛在讚美神這件事上把他的心呼出，交給這些在羅馬的人， 選擇以他的人生目的作為他這寫封書信的目的。在這裡請留意，
I. 對神的福音的描寫，這是他插進來說的；他講這福音是神堅固人心的手段，是這種堅固的原則： 照我傳的福音堅固你們的心。保羅稱這是他的福音，因為他是傳講這福音的，以此大大為榮耀。 有人認為他是特別指著他在這封信中表明的，對這福音真理的宣告，詳細解說和應用而說這句話的； 但其實它包括了眾使徒所有的傳講和書信，保羅是其中一個很主要的勞苦工作的人。因著他們的話（約17：20）， 這道被託付給了他們。神的工人是使者，福音是他們的使命。保羅思想和內心是如此充滿這福音， 以致他一提到它，就幾乎不能不離開他正在講的，去表明這福音的本質和卓越。
1. 這福音是所講的耶穌基督。基督他自己是傳講這福音的；這福音是起先主親自講的，來2：3。 基督對他為拯救我們而承擔要做的事如此樂意，他要親自把這事公布出來。或者， 基督是這福音的主題和內容，整個福音的總結和實質就是耶穌基督並他釘十字架。保羅說， 我們不是在傳自己，而是在傳主基督耶穌。堅固人心的就是對耶穌基督清清楚楚的傳講。
2. 這福音是照永古隱藏不言的奧秘，這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命， 藉眾先知的書指示萬國的民的。福音的主題和內容是一個奧秘。無可辯駁的是，我們因著耶穌基督得贖， 得拯救，作為福音的根基，方法和果子，是敬虔極大的奧秘，提前3：16。這表明了福音的榮耀， 它不是普通平常之事，用人的智慧打造出來的，而是神永恆智慧和旨意令人稱羨的產物， 它的長闊高深是人所不能想像，超越人所能認識的。它是天使願意詳細察看，無法測透的事。 但是感謝神，假如我們不是故意忽視這如此大的救恩的話，這奧秘極多的地方是已經被顯明， 足以帶領我們進入天堂。在這裡，
(1.) 这奥秘是永古隐藏不言的: chronois aioniois sesigemenou. 这是从永古以来笼罩在沉寂中的；
所以有人說它是a temporibus æternis； 它不是新奇，剛剛湧現的觀念，不是最近的發明， 而是出於永古的那些日子，出於神永遠的愛的旨意。在創世以前，這奧秘是隱藏在神里的，弗3：9。
或作自从有了世界以来，我们是这样翻译的。在整个旧约时期，这个奥秘是相对隐藏起来的，
隱藏在禮儀律的預表和影兒，先知難明的預言當中，這些都指向這個奧秘，但這使他們不能定睛看這些事情的結局， 林後3：13。所以它是從萬古和各個世代以來所隱藏的，甚至在猶太人當中也是如此，更不用說那些坐在黑暗中， 根本沒有留意到它的那些外邦人了。甚至基督的門徒他們自己，在基督復活和升天之前， 對救贖的奧秘也是非常不清楚，他們對此的看法是非常模糊和混亂的，這是許多世代以來的奧秘。但是，
(2.) 现在它是显明了。幔子被撕裂了，夜晚的影儿被驱散了，生命和不死被福音光照出来，
公義的日頭已經升起，照在這個世界上。保羅不是假裝獨有這個發現，好像只有他一個人知道；不， 這是向其他許多人顯明了。但是它是怎樣藉著眾先知的書顯明出來的呢？肯定的是， 因為現在那發生的事件對舊約的預言做了最好的注釋。它們得以成就了，就被解釋出來。眾先知的傳講， 就和這奧秘相關的而言，在他們生活的時代是極為隱晦，讓人難明的；但是眾先知的書，他們所寫留下來的事情， 現在不僅本身被顯為明白，還藉著它們，這奧秘向萬民顯明。舊約不僅從新約的啟示借光，而且還把光反照回它身上。 如果新約解釋舊約，那麼舊約作為回應，是大大舉例說明了新約，就這樣舊約的眾先知再次發預言， 現在他們的預言在多民，多國，多方面前實現了，我是指著啟10：11說的，這解釋了這點。 現在基督顯明為藏在舊約田地里的寶藏。所有的先知都是對他作見證的。見路24：27。
(3.) 这是按着永生神的命显明出来的 – 神从万古以来的旨意，计划和命定，以及首先加给基督，
然後加給使徒的使命和工作，在時間滿足的時候已經顯明出來了。他們從父領受了命令去做他們在傳福音時所做的事情。 免得有人提出反對，說，「為什麼這個奧秘被隱藏如此之久，為什麼現在才顯明出來？」 – 他把它歸於神的旨意， 神是絕對擁有主權的，不需要對他任何的事作出解釋。永生神的命令足以支持使徒和福音的工人去傳講福音。永生神， 這永遠的屬性是在這裡被強調，是歸給神的。[1.] 他是自永古以來的，這表明儘管自創世以來他隱藏了這個奧秘， 直到最近才把它啟示出來，然而他是從亙古以來，諸世界還沒有出現之前就計劃好，設定好的。 記在文字上的誓言和立約只不過是從永古以來父和子之間的誓言和立約的抄本：那些是抄錄，這些是原本。還有， [2.] 他是直到永遠的，這表明這對我們是持續到永遠的。我們決不可去尋找任何新的啟示，而是要持守在這裡面， 因為這是按照永生神的命的。基督在福音中昨日，今日直到永遠都是不變的。
(4.) 它是显明出来，指示万国的民，使他们信服真道。他常常提到这启示的范围，就是从前只有犹大的人才认识神，
現在基督成了去到地極的萬民的拯救。它的目的非常值得我們留意，這是為了信服真道的緣故 – 使他們可以相信和服從這真道，接受它，受它管治。福音被啟示出來不是為了讓人去談論，去爭辯的，而是去服從的。 信服真道就是順服這信心的話語（請看徒6：7所用的字句），這是由信心的恩典產生出來的。在這裡請看什麼是正確的信心 – 就是作成順服的信心；什麼是正確的順服 – 就是源於信心的順服；什麼是福音的目的—就是使我們作成這兩樣。
II. 對這福音所屬的這位神的讚美，把榮耀永遠歸與他(第27節)，承認他是榮耀的神，相應地讚美他，帶著最大的感情， 心願和盼望，和聖天使一道做這讚美的工作，我們要這樣做，直到永遠。這是讚美神，把榮耀歸於他，直到永遠。請留意，
1. 这赞美的内容。在感谢神的时候，我们是抓住他赐我们的恩惠；在赞美神的时候，我们是抓住他在他自己身上的完全。
這裡講到他主要屬性中的兩樣:-- (1.) 他的能力 (第25節): 惟有神能堅固你們的心。堅固聖徒的能力必須要是神的能力。 思想到他們裡頭跌倒的傾向，那試圖勝過他們的靈里敵人的孜孜不倦，他們所處的這動盪的時候，要堅固他們， 這非要有一種大能的能力不可。神為堅固聖徒所發出的神的能力是，應該是我們讚美的內容，正如猶24所言， 那能保守你們不失腳的神。在因這能力把榮耀歸與神這件事情上，我們可以，我們一定要從中得到安慰 – 就是無論我們會有什麼樣的懷疑，困難和恐懼，我們所事奉的神都是有能力堅固我們的。見彼前1：5，約10：29。
(2.)他的智慧(第27节): 独一全智的神。有能力没有智慧，有智慧没有能力，这同样都是枉然，不结果子的；
但兩樣合在一起，兩樣都是無限量的，這就是完全的神了。他是獨一全智的神；不是只有父才是獨一全智的神， 子就不是，而是父，子和聖靈，三個位格一位神，和被造物相比，是獨一全智的。在這下面世界裡所有的被造物中， 人是最有智慧的，生出來就像野驢的駒子；和神相比，就連天使也為愚昧。只有他是完全無誤地滿有智慧， 只有他是原本就有智慧，在自己裡面，出於自己有智慧；因為他是被造物一切智慧的源頭， 眾光之父的智慧是任何被造物所不能及的(雅1：17)：在他有能力和智慧。被誘惑的，與誘惑人的，都是屬他。
2. 这赞美的中保: 因耶稣基督。一些人这样看，因耶稣基督独一全智归与神。在基督里，只有因着基督，
神向世界被顯明為獨一全智的神；因為他是神的智慧，神的能力。或者其實按照我們所讀的，榮耀因耶穌基督。 所有從墮落的人那裡歸給神的榮耀，和被他所接納的榮耀一樣，都必須經由主耶穌的手，唯有在他裡面我們的人和表現才是， 才能討神的喜悅。我們一定要提到他的義，就是唯獨他的義，正如他是我們一切禱告的中保， 同樣我相信他是我們一切讚美所經由的中保，是直到永永遠遠的。