MHC:民數記 14

第十四章

本章記述了以色列民的不信與怨言，他們的罪，他們在神面前與神的爭執；神在怒中起誓說，他們必不可進入他的安息（詩95：11）。I。以色列民聽到惡探子的報告後，大聲喧嚷哭號，背叛神（1-4節）。II。摩西，亞倫，迦勒，約書亞，都不能平息他們的鼓譟悖逆（5-10節）。III。神要全然地擊殺滅亡這些罪惡的以色列民（11，12節）。IV。摩西在神面前謙卑地為他們禱告（13-19節）。V。神的懲罰因為摩西的禱告而減輕；他們不會被立刻剪除；但是神的旨意向他們宣告，這所有的民將倒斃在曠野，除了約書亞和迦勒之外，都不能進入迦南（20-35節）。VI。那些惡探子們立刻都遭瘟疫死亡了（36-39節）。VII。那些仍然想上去的人，受到指責（40-45節）。這件重大的事情，記在這裡，也是警告我們，不可學他們的樣子，免得跌倒（來4：11）。

V。1-4

這裡我們看見，那些惡探子們所報的惡信，帶來多大的惡果。如果他們有一點點迦勒約書亞的信心，也不會心存如此的惡意與怯懦。這些惡探子們，藐視神、挑戰神，他們的怯懦不信，引致他們的煩憂，並在本章結束之前，也引致他們自己的滅亡。I。百姓喧嚷哭號。他們寧願相信那些惡探子們的惡語，也不相信神的話和應許。他們以為自己現在是陷入了絕境，就歇斯底里，完全失去了情緒的控制；就像愚蠢的孩童，他們放聲大哭，卻不知道哭的是什麼。要是亞衲族的敵人真地出現在他們的營口，他們再哭不遲。可是，現在他們好好的，卻已經哭得如喪考妣。那毫無緣由、茫然大哭的人，該當遇到真正讓他痛哭之事。對神的不信，這是大罪，這罪折磨著那所有的罪人；這罪本身就是對那罪人的懲罰。那不信靠神的人，心驚膽寒，長久地自己折磨著自己。這世上抱怨的人，要遠遠多於信靠神的人；這世界的哀愁煩憂，使人死亡。II。他們跑來向摩西亞倫發怨言，在他們面前向神說惡言惡語。他們的怨言喧嚷迅速傳遍了所有以色列營中，所有的眾人都來抱怨。嫉恨和不滿，就像野火，能在暴民中間迅速傳播；這些暴民，輕易地就能學會遷怒與人，學會向長官發怒言，並向尊貴的人說僭妄的話語。1.他們回首出埃及的經歷和路程，心中全然是毫無根據理由的不滿和怨恨。他們覺得還不如在埃及的時候，就像那些被擊殺的長子，也和那些人一同死掉；或者，還不如在曠野里，就像那些死於貪慾的災殃中的人一樣，還不如當初和他們一起死了算了。不受約束的情緒，就是這樣極其奇怪地瘋狂；它使人厭棄自己最寶貴的生命。在過去的這幾個月時間裡，是他們出埃及後最好最幸福的時間；在他們中間，充滿了神的榮耀，滿有神的恩惠，持續地得到神的看顧；然而，所有這些事情之後，他們竟然覺得自己還不如早死了算了，還不如死在埃及更好。他們如此地不信神，更如此地藐視、甚至鄙視神；他們如此地輕看那些在他們周圍或是鄰舍之人所受的審判懲罰，就是神降災所剪除的那些罪惡之人，以致於，他們寧願死在當初的那些災殃和神的審判之下，寧願和那些人一樣死在罪中，也不願現在冒著他們所以為的危險去進入迦南。他們寧可在神的公義審判之下，作一個死去的罪人；也不願在神的恩典慈愛之中，作一個得勝的人。他們因為懼怕膽怯、不敢面對死，所以巴不得早點死；他們的勇氣，還不如（王下7：4）中的那幾個可憐的大麻風病人，他們敢於冒險進入敵營，「就算敵人殺了我們，我們也不過就是死」。這些不肖的以色列子孫，他們的靈是何等鄙陋；他們寧可像腐爛的牲畜一樣，死在曠野，也不願像光榮的戰士一樣，死在疆場（假如真地是如此最壞的情況）。2.他們以完全毫無根據的絕望的心態，看待前方；他們以為，如果進入迦南，就必要倒在刀劍之下；還看起來好像很關心自己的妻子和孩子，說，他們會被迦南人擄掠。而且，這裡是一個最褻瀆神的想法和說法：好像神把他們帶到這裡，就是為了使他們倒在倒下，就是為了他們的妻子孩子被擄掠。以此，他們就是在自己認定：那慈愛的神，本身竟然是最惡的；那神的真理與真實，竟然是最卑鄙的虛偽；他們的言下之意是，神曾對他們所說的所有慈愛的話語，對他們所作的所有恩惠之事，竟然都只是為了要把他們陷在網羅之中，都只是為了以隱秘的詭計來使他們滅亡。這是何等大膽的狂妄！但是，又有哪個地獄之火中的舌頭，不說僭妄天國的話呢？魔鬼的引誘，在人的心裡；它引誘人，以惡意看神：好像神喜歡罪人的死亡，高興看見他的僕人受苦難。然而，神對我們的意念，是賜平安、良善的意念（無論我們有時自知，或是有時不自知）；（耶29：11）耶 和 華 說 ， 我 知 道 我 向 你 們 所 懷 的 意 念 是 賜 平 安 的 意 念 ， 不 是 降 災 禍 的 意 念 ， 要 叫 你 們 末 後 有 指 望 。III。他們絕望之後的決定是，不要前去迦南，而是向回走，回埃及去。他們先是好像用求問的語氣：我們回埃及去豈不好嗎？但是緊接著就群情激憤，他們的求問變成不容置疑、不容阻攔的決定：眾 人 彼 此 說 ， 我 們 不 如 立 一 個 首 領 回 埃 及 去 吧 。他們「硬 著 頸 項 ， 居 心 背 逆 ， 自 立 首 領 ， 要 回 他 們 為 奴 之 地」（尼9：17）。1.他們要回到埃及：這是世上最大的愚妄。他們覺得，回到埃及要比他們去迦南好多了。他們想要什麼呢？他們又抱怨的是什麼呢？他們有豐富的神的恩惠，平安，安息，有良善的首領和管理，有神與他們同在的記號，有充足的食糧；即使在曠野也是安然舒適；如果他們有滿足的心，就會看見、明白所有的這些。可是，他們現在渴望的是什麼呢？竟然是去埃及！他們這麼快就忘了在埃及為奴的捆綁了嗎？他們還想再回到那暴君的壓榨之下，想回到辛苦的磚窯工作之中嗎？而且，為了他們的緣故，埃及受了那許多的災殃和懲罰；他們還以為，回到埃及以後會得到更好的待遇，而不是更加兇惡的報復嗎？在短短的時間之內（不到一年半的時間），他們竟然就忘了自己曾經在捆綁之下的嘆息和哀哭，忘記了他們得到拯救時候的歡歌！他們的心思就像畜生一樣，只關注當前的事情；他們的記憶，以及思考的能力，全然失喪；他們的靈，完全隨從他們的肉體和情緒。見（詩106：7）。在（申28：68）我們看見，神警告他們，要使他們回埃及去；然而這竟然是現在他們自己所希望的；罪人就是自己的敵人；那不遵從神、不信靠神的人，就是行在自己的悲劇滅亡之中。2.要向回走，經過這曠野，回到埃及去，這也是他們最荒謬無理的想法。他們難道還要再期待神以雲彩引領他們嗎？再用嗎哪供養他們嗎？這千萬以色列人，豈不在曠野之中迷路、倒斃在曠野了嗎？就算去迦南的路程，像他們自己以為的、想像的那麼困難重重，從這曠野回去、返回埃及的路程，也要更加困難萬倍。讓我們也在這裡看見，（1）我們對待外界的困難的態度，是多麼愚妄、不滿和焦躁。我們總是覺得所在的地方不滿意、不舒服，抱怨周圍的事情，也總是從這裡換到那裡，換來換去；然而這世界上，有哪個地方，有什麼樣的條件，讓我們能對其中不抱怨嗎？有什麼情況，能經得起我們的挑剔嗎？改善我們情境的方法，是使我們的靈魂進入那美好的迦南；而不是說：去埃及豈不更好？我們對待所處的外界環境，應說：為什麼不滿足？為什麼不物盡其用、人盡其職分？（2）背離神的道路，是多麼愚妄。天國就是在我們前面的迦南，那裡是流奶與蜜之地；沒有什麼人能否認天國是美善之地，只是很多人會說，那裡是多麼多麼難以到達。嚴格而嚴肅地作一個屬神的人，在很多人看來，是不實際、不可能之事；這也阻擋了許多啟程的人繼續前行；他們逃避那自己想像中的敬虔生活里的困難，卻選擇走上了一條罪的道路、滅亡的道路；他們的心就如同以色列民這裡的愚妄：當他們與迦南只有一步之遙的時候，卻要為自己立一個首領，要回到埃及去。

V。5-10

這些真正為以色列著想的人，摩西亞倫等人，想要挽救他們、使他們離開自己滅亡的道路，然而卻是徒勞。醫生願意醫治他們，然而他們卻不願被醫治；向他們示警，然而他們卻不願意聽勸；所以，他們的罪、他們的血，就歸在他們自己頭上。I。摩西、亞倫、迦勒、約書亞等人盡力平息他們的喧囂和悖逆；如果以色列民現在幡然悔悟，知道自己真正的平安是什麼，也就不會有後面的悲哀。1.摩西亞倫俯伏在以色列全會眾面前（5節）。雖然以色列民的抱怨就是向他們而發（2節），但是他們輕看自己所受的冒犯與傷害，向與己為敵的百姓以信實為善。百姓喧囂混亂的噪聲極大，可能摩西等人說的什麼話已經聽不見；如果他們要求百姓安靜，可能這百姓就會更加大聲地鼓譟；為此，他們俯伏在眾百姓面前，表達了，（1）他們向神謙卑地禱告，願神來使這海洋一般的人的喧囂噪音安靜下來。（2）他們心中極大的困擾和擔憂。他們俯伏下來，心中極其震驚，看眼前的這些人：他們曾經得到神多麼大的啟示和指引，然而現在卻落入怎樣的喧鬧鼓譟之中。（3）他們熱切急迫地期望百姓趕快停止鼓譟和抱怨；他們希望以自己的謙卑的姿態打動他們，勸服他們，使他們不再悖逆；摩西和亞倫懇求他們，就好象神也借著摩西亞倫在懇求他們，求他們與神和好。摩西此時對百姓說的話，記在（申1：29，30）那裡：不要畏懼那迦南人，神將為你們爭戰。那心中熱誠、渴望與靈魂為友的人，願意做一切事情，能使靈魂得到拯救和救贖。摩西和亞倫，儘管他們在百姓中地位尊貴，但是現在卻俯伏跪在他們面前，乞求他們不要使自己走向滅亡的道路。2.迦勒和約書亞也盡力勸說百姓：他們撕裂衣服，表明對這百姓的罪的義怒，也表明他們畏懼神對這百姓的憤怒；他們已經想到，神的憤怒，就要向這百姓發作。約書亞和迦勒兩人，由於那些同行的惡探子們所報的惡信，更加覺得自己有責任向百姓陳明情況，平息他們的喧囂，扭轉他們的背叛。沒有什麼話，比這裡的約書亞迦勒所說的話（7-9節），更加有力，更加能夠勸服百姓；他們的說話，仿佛帶著權柄。（1）他們向百姓保證，那迦南地是極美好之地；哪怕冒著危險前去，都是極其值得的；更不是那些惡探子所說的什麼吞吃居民之地。那裡極其美麗肥沃（7節）；極美之地，即，他們沒有任何理由輕看那地，那裡極其令人喜悅。我們若沒有看見在敬虔信仰之中的極其美好，就不會願意前去服事。（2）他們勸說百姓，在進入迦南的路途上，那些百姓自己所認為的困難，其實根本就不算什麼。你們不要怕那地的居民（9節）。不管你們聽別人說、或是自己以為，那些人有多麼厲害，其實他們都不過是紙老虎。他們都不過是我們的食物，即，他們立在我們前面，與其說是要和我們爭戰，不如說是要等著我們來征服。我們將能夠輕易地、唾手可得地、不費吹灰之力地勝過他們。法老也被這樣比喻為被食的食物（詩74：14）；迦南人也必會如此。迦勒約書亞向百姓表明，勝利，必將清晰地在以色列一邊。因為，【1】雖然迦南人住在城牆堅固的城中，但是他們卻是毫無蔭庇：他們的蔭庇已經離開他們；神在自然之中的意旨安排，那使列國能夠站立的，已經離開了他們，已經丟棄了他們；他們沒有什麼藏身和蔭庇的地方。其他的那些惡探子們強調迦南人的強壯和兇惡；然而迦南人的罪惡，也正說明神已經丟棄了他們，他們再也不能站立在列國之中。沒有什麼民，當他們冒犯了神，當神丟棄了他們的時候，這樣的民還會有什麼任何安全。【2】雖然以色列民是居住在帳棚之中，但他們卻是強壯的：耶和華與我們同在，他的名勝過高塔或是堅固的城牆；我們不要怕那迦南地的民。當我們有神的同在的時候，我們就不需要畏懼哪怕是最強大的敵人。（3）約書亞迦勒也向他們表明，他們所處的唯一的危險，就是來自於他們自己的不滿、抱怨甚至背叛神。若他們不使神與自己為敵，他們就必能勝過一切的敵人。就單單為此一點，他們也應該悔改歸向神：如果耶和華喜悅我們，正如他以前在我們中間所作的，也如果我們不得罪冒犯他，那麼，神就必領我們進入那美好的迦南之地；憑著神的恩惠，靠神的右手、膀臂和臉上的亮光（詩44：3），我們必不會失敗；如果，我們不放棄神的恩惠，不因自己的愚妄而轉離他的恩典慈愛的話，我們就必蒙他的引領，必得神的恩。所以，你們不可背叛耶和華（9節）。沒有什麼，能使一個罪人毀滅，除了他自己使自己毀滅。如果神離開他們，那是因為他們自己的悖逆而背離了神；他們死亡，是因為他們選擇了死亡。沒有什麼人，被天上的迦南美地排除在外；除非他們自己把自己失喪，自己使自己排除在外。這裡，還有什麼話，能比約書亞迦勒說的這些，更加清晰明白呢？還有什麼勸說的話，能比這裡所說的，更加情真意切呢？但是，這些話說給百姓以後，他們的反應是什麼呢？II。摩西、亞倫、約書亞、迦勒，他們所說的和所作的，盡皆徒然；這百姓就好像聾了一樣，聽不進他們一切的勸說；反而，他們更加絕望，更加喧囂，更加憤怒：以色列全會眾說，拿石頭打死他們（10節）。滿心行惡的人，常常對向他們好言相勸的人，爆發出極大的怒氣。那不願悔改歸向神的，恨惡別人對他們的勸說；把這些勸說之人，都當成自己的敵人，因為這些勸說之人告訴了他們真理和真相。早在這個時候，以色列就開始恨惡、惡待先知，就要用石頭打死那些被差遣來的、向他們說預言的先知；也正是在此，他們的罪惡滿盈，（太23：37）。「用石頭打死他們」！為什麼？難道約書亞迦勒向他們做了什麼惡事嗎？他們沒有任何以色列民能夠指責的罪行或是惡語；只不過，他們所作的，是使悖逆不信的以色列民心中不快（啟11：10）。迦勒約書亞說，神與我們同在，不要害怕迦南人（9節）；如果，這些話語不能打動以色列民、給他們鼓勵、使他們轉離罪，那麼至少，說這話的迦勒約書亞同樣地知道，在自己的心中，不必畏懼這些以色列民的叫囂和石頭；正如在（撒上30：6），大衛不畏懼同樣類似的情況，而是心中堅固地倚靠神。那教導別人的人，如果別人不聽勸，那麼至少，那教導者自己應當知道怎樣努力去行。迦勒約書亞知道，他們是為了神和他的榮耀，挺身而出，向眾百姓說話；他們也堅信，神也必為了他們和他們的安全而顯現，而保護他們。他們沒有失望；果然，神的榮耀立刻顯現，這榮光令那些喧囂悖逆的百姓喪膽震驚。當百姓抱怨神的時候（3節），神的榮光沒有出現，來打斷、停止、懲罰這百姓的褻瀆；但是，當百姓威脅迦勒約書亞的時候，神就像一個人保護眼中的瞳仁一樣，榮光立刻顯現在他們面前。那為了神的榮耀而信實地挺身而出的人，也必要得到神特別的恩典和保護，不受人的傷害，不受任何的傷害；或是在天國之下，或是在天國之中。

V。11-19

I。神公義地審判懲罰以色列民的罪。當神的榮光在會幕顯現，這也是對摩西的召喚，就如在（出32：30）讓他上西乃山去時的情景。當百姓要毀謗摩西的時候，神卻公開地把榮耀加在摩西身上。這裡，我們看見神對摩西所說的話。1.神向摩西顯明，這百姓的罪惡是多麼大（11節）。在以色列民與神之間的交往，是通過摩西：當百姓對神不滿怨恨的時候，他們告訴摩西（2節）；當神對這百姓不喜悅，他也通過摩西告訴他們。（摩3：7）主 耶 和 華 若 不 將 奧 秘 指 示 他 的 仆 人 眾 先 知 ， 就 一 無 所 行 。在這裡，神告訴摩西兩件事：----（1）這百姓的罪。「他們藐視我」；即，他們冒犯神、拒絕神、指責神、輕看鄙視神；因為「他們不信我」。這是他們一切罪惡、罪愆、淫行、邪惡、污穢、暴劣、猥褻等等一切罪的果子的苦毒之根。正是這不信的罪，使他們在曠野惹怒神（來3：8）。對神的不信、對神的大能和應許的不信，本身就是極大地冒犯神，也是其它許多罪惡的根源。不信是一個極大的罪（約一5：10），也是罪的根源（來3：12）。（2）他們在罪中持續地沉淪：他們這樣要到幾時呢？天上的神，注目著罪人在罪中如何繼續地犯罪、卻不悔改；他們在罪中呆的時間越長，就越惹動神的忿怒。而且，使這些以色列民的罪更加糟糕的是，【1】他們與神的關係：這民，是一個特殊的百姓；那些與神的關係越近的人，在信仰中表現得越敬虔的人，他們若犯罪，就越是冒犯、得罪神；尤其是他們的不信之罪。【2】這百姓所經歷的神的大能與良善，所看見的神向他們顯現的所有記號和神跡：然而這些，卻沒能使他們信靠和跟隨神。神為我們所行的事越多，我們的不信就越是對神的冒犯與得罪。2.神告訴摩西，所要給這以色列民的懲罰（12節）。現在，除了把他們全然滅絕，還剩下什麼要做的事情呢？我要以瘟疫擊殺他們，不讓他們一個人得存活；要把他們的名和族類全然抹去，使他們徹底滅亡，使他們不得承受那地。我要抹除我的敵人；他們巴不得想要死；那就讓他們死，也沒有一個樹根、一個樹枝，不會被砍下、剪除。這悖逆的民，不配承受產業。如果說，那與亞伯拉罕的應許之約怎麼辦？答案在這裡：「叫 你 的 後 裔 成 為 大 國 ， 比 他 們 強 勝（12節）」。以此，（1）神試驗摩西，看他是否仍然如同以前一樣，有一個為眾人的心；摩西後面的禱告祈求表明他不願興起自己的名，而使以色列的名被抹去。（2）神也在此教導我們，罪人的滅亡，並不使神失去什麼。神的榮耀，仍然彰顯，神的應許，也仍然立定。II。摩西為這百姓而向神謙卑地祈求。這百姓的罪，是致命的；若沒有摩西的禱告，他們就已經立刻被毀滅了。這裡，摩西是基督的一個預表；他為這些行惡的禱告，為這些逼迫他的禱告（太5：44）；他為我們立了一個榜樣。1.摩西的禱告和祈求，用一個詞描述，就是：赦免；我祈求你，赦免這百姓的罪孽（19節），即，「不要使他們進入他們本該配得的滅亡」。這就是基督在十字架上為那些逼迫他、釘他十字架的人的禱告：「父阿，饒恕他們」。對一國之罪的赦免，在這裡，需要免去對那一國的懲罰；這是摩西現在所迫切懇求的。2.摩西祈求的話語很長很多，祈求的願望也非常渴切。（1）摩西的祈求，是以神的榮耀為基礎（13-16節）。摩西的話，從這裡開始；神的榮耀在他的心中，勝過一切自己的利益。摩西懇求神，說道，【1】埃及人和迦南人的眼目，都注意著以色列民。他們一定會聽見，神在這百姓的中間（14節）。鄰近的邦國都驚異，因為在日光之下，從未有過一國如以色列民這樣，得到天上的特別看顧。【2】如果這以色列民被剪除，一定會被鄰近的邦國注意。埃及人必聽見這事（13節），他們還會告訴迦南人（14節）。如果這個產生極大反響的以色列民，竟然全被消滅；如果他們大有能力地出去，卻不能到達終點；如果他們帳棚里的火把，竟然如煙熄滅；那麼，這些事情一定會傳到迦薩和亞實基倫的街道和四境。那些外邦異教的人，會怎麼說呢？他們不可能明白這是神的公義，也不可能看見神的榮耀；畜類和愚頑人不懂得這些（詩92：6）：他們反而會說這是神沒有能力了，甚至咒詛神（16節）。他們會說，他把他們殺在曠野，因為他沒有能力帶他們進入迦南；神的膀臂縮短了；他也不再有奇蹟了。現在，主阿，求你施慈愛，而不是施行公義的審判懲罰；使你的大能和榮耀不被人藐視。在禱告中，最好的祈求，就是以神的榮耀為基礎、與神的榮耀有關；這樣的禱告祈求，同主耶穌教導的禱告的第一個祈求一致：願人都尊你的名為聖（太6：9）。（提前6：1）凡 在 軛 下 作 仆 人 的 ， 當 以 自 己 主 人 配 受 十 分 的 恭 敬 ， 免 得 神 的 名 和 道 理 ， 被 人 褻 瀆 。（2）摩西以神在何烈山所宣告的話，向神祈求（17，18節）：現在求主大顯能力。這能力，是寬恕、慈愛的大能；是神的大能，勝過他的義怒。如果神現在毀滅他們，神的大能會被人質疑；如果神繼續完成、成就他的救贖，儘管有這些阻擋，儘管有那些仇敵，儘管有這些百姓的罪和冒犯，那麼，神的大能必被極大地彰顯：神能使這樣軟弱的民成為一個征服者，能使這樣一個不配的民得恩惠，那麼，神有何事不能成就呢？別人越會藐視神的大能的時候，我們越會看見他的榮耀。為了加強自己的祈求，摩西又引用了神所說過的話：耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛。神的良善，被稱為神的榮耀；神在其中得榮耀（出34：6，7）。現在在此情況下，摩西祈求神在此彰顯他的榮耀。在我們的禱告中，我們應當以神的話語中得鼓勵，那是我們的盼望所在；（詩119：49）求 你 記 念 向 你 仆 人 所 應 許 的 話 ， 叫 我 有 盼 望 。主阿，求你使你的話語成就；因為你的話語立定，你的善工必完成。在神的宣告的話語中，有三件事是摩西所懇求神記念的：----【1】神是良善的神，不輕易發怒，有極大的慈愛；向罪人存溫柔和慈愛的心；【2】神願意寬恕、饒恕罪人：赦免罪孽和過犯。赦免人各樣的罪愆。【3】神萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。摩西不能懇求神，不審判懲罰這以色列民的罪（否則就是對悖逆神的鼓勵）；但是摩西懇求神，不要殺這百姓如同殺一人（15節）。摩西沒有求神不要教訓、更正這百姓；但是他求神不要使他們後代斷絕，使他們不能承受產業。摩西這裡引用和祈求神的這些話，非常適合；因為這些話是在赦免以色列民在金牛犢之事上犯罪的時候，神所宣告的。（3）摩西從過去的經歷中祈求神：好 象 你 從 埃 及 到 如 今 常 赦 免 他 們 一 樣 （19節）。摩西的這話，乍一看，並不構成懇求的理由。為什麼還要赦免這些屢屢犯罪、悖逆、雖多次曾被赦免、卻還仍然犯罪背叛的人呢？為什麼還要赦免這些屢教不改的人呢？在人看來，這樣的懇求沒有道理，也不明智；但是在赦罪以及其他所有的事情上，神的道路和旨意遠遠高於我們：（賽55：9）天 怎 樣 高 過 地 ， 照 樣 我 的 道 路 ， 高 過 你 們 的 道 路 ， 我 的 意 念 ， 高 過 你 們 的 意 念 。摩西以此祈求神，主阿，求你赦免，正如你所曾經赦免的；你的公義和慈愛，高及諸天，存到永遠。這樣，（瑪3：6）因 我 耶 和 華 是 不 改 變 的 ， 所 以 你 們 雅 各 之 子 沒 有 滅 亡 。

V。20-35

神對摩西禱告的回答，其中既包含了公義，又包含了慈愛。神先是只向摩西說話（20-25節），接著指示摩西亞倫，告訴所有的以色列民（26-35節）。這裡不斷地重申的話語，表明了神旨意的不可改變。I。神的懲罰減輕：我 照 著 你 的 話 赦 免 了 他 們 ；他們不會被立刻剪除，也不會沒有後裔承受產業。這是禱告的功效，並且神願意悅納人的禱告。「照著你的話赦免了他們」；看神是多麼喜悅和鼓勵我們為別人禱告，多麼願意我們在禱告之中有一顆為眾人的心。在這裡，因一個人敬虔熱誠的禱告，整個一個國家的人被救贖而免於滅亡。看神是多麼願意赦免罪人，是多麼願意接受人的懇求：摩西說，求你赦免（19節）；神回答，我已經赦免了（20節）。大衛也是這樣看見神速速到來的慈愛：（詩32：5）我 向 你 陳 明 我 的 罪 ， 不 隱 瞞 我 的 惡 。 我 說 ， 我 要 向 耶 和 華 承 認 我 的 過 犯 ， 你 就 赦 免 我 的 罪 惡 。（詩103：10）他 沒 有 按 我 們 的 罪 過 待 我 們 ， 也 沒 有 照 我 們 的 罪 孽 報 應 我 們 。II。這裡，談到神的榮耀（21節）。神指著自己的永生起誓，遍地都要被神的榮耀充滿。摩西在禱告中說，擔心神的榮耀被世上的罪人們藐視；神回答說，他的榮耀必充滿全地。全地的人、全世界的人，都會看見，神是多麼憎恨罪，即使這罪是在他自己的百姓之中；也都會知道，神有多麼豐盛的恩典和慈愛，神是多麼地不輕易發怒。同樣，當我們的主耶穌禱告說，「父阿，願你榮耀你的名」，天父立刻回答他的禱告，說，「我 已 經 榮 耀 了 我 的 名 ， 還 要 再 榮 耀」（約12：28）。對我們也是如此：那真誠祈求神的榮耀的人，必得到神確據的回應。這裡，神把對摩西禱告的回應，轉為一個極大的應許：神的榮耀必遍滿全地；我們的禱告祈求，也必轉為稱頌，與天使同唱（賽6：3）：全地充滿他的榮耀。III。在這裡，重申那些百姓冒犯神的大罪（22，27節）。所敘述的，沒有誇大，而是準確地表明了他們是多麼罪惡。這是一個罪惡的會眾，一個罪惡的百姓；其中每個人都是壞的，整個會眾都是壞的。1.他們試探神----試探神的大能，覺得神不能拯救他們出困境；試探神的良善，覺得神不願意拯救他們；試探神的信實，以為神的應許不會實現；試探神的公義，覺得神不會憎惡他們所犯的罪和冒犯。他們在神面前大膽狂妄、藐視神、挑戰神。2.他們向神發怨言。這在（27節）重申。正如這百姓不信神的大能和良善，他們也為神所作的每件事情與神爭吵爭執，總是持續不斷地抱怨。看起來他們沒有抱怨神給他們的律例典章，而是抱怨他們所處的環境和條件。我們使自己有外表的敬虔和行為是容易的；但是，過一個完全倚靠神、順服神的生活，隨從神的意旨安排，這卻是很難的事情。3.他們犯的這許多的罪，都是在埃及和曠野之中看見神的大能和神跡之後，所仍然犯的罪（2節）。他們甚至不願相信自己的眼睛；他們的眼睛都見證了神在他們中間，然而他們的心卻要遠離神。4.他們重複所犯的不信神、試探神的罪，有十次之多。第一次，在紅海（出14：11）；之後，在瑪拉（出15：23，24）；然後在曠野（出16：2）；在利非訂（出17：1，2）；以及金牛犢的罪（出32）；然後在他備拉（民11：1），以及基博羅哈他瓦（民11：34）。所以這裡是第十次。神會注意我們所犯的一切罪；早晚，他會把這些罪一一陳列在我們面前；他是公義的審判官。5.雖然神一遍又一遍地警告他們不要犯罪；然而，他們不聽從神的話。IV。對百姓犯罪的懲罰。1.他們必不會看見那應許之地（23節），也不會進入那裡（30節）。（詩95：11）所 以 我 在 怒 中 起 誓 ， 說 ， 他 們 斷 不 可 進 入 我 的 安 息 。人若不信神的應許，也就等於他放棄了神的應許，放棄了那神在應許之中所有的恩惠。那藐視美好之地的人，也必會被排除在外。神的應許，將成就在他們的後裔身上，卻不會實現在他們自己的身上。2.他們將要立刻轉回，回到走向曠野的道路（25節）。他們將不得不撤退。他們雖已在迦南的邊界，但是卻不得進入；而是要退回到紅海的路上。明 天 你 們 要 轉 回 ；即，你們要不得不很快地回到那空曠的野地去，就是那使你們疲乏不堪的曠野。而且，這是為了你們自己的安全；因為亞瑪力人就在山谷埋伏著，等待著伏擊你們。3.所有二十歲以外的、被數點的人，都將倒斃在曠野；不是所有人立刻滅亡，而是所有人漸漸死去。他們之前抱怨說，巴不得要自己死在曠野；他們的罪，使他們滅亡；他們口中的話，成為他們的網羅。他們必都倒斃在曠野里（28，29，32，35節）。看這裡提到這些百姓，是怎樣鄙夷的語氣；當神的靈離開他們的時候，他們不過是如同屍首一般。他們就像是死人一樣。他們的先祖曾經盼望著，死後葬在迦南；因為他們心裡仰望倚靠神，知道神的應許必然成就，他們的後裔，必得那地。然而這些悖逆的百姓，他們藐視神的應許之地，不信神的應許，必不得埋葬在那地的榮耀；曠野將成為他們的亂葬崗。4.他們將要在曠野之中逡巡徘徊，如同迷路的旅人一般，將有四十年之久；即，從他們出埃及，到進迦南，將有整整四十年。他們要流離飄蕩如此之久，（1）以對應那些惡探子們在迦南窺探的日子。他們心中不信神的話語和應許，寧願等待人的判斷和消息，四十天之久；因此，神公義地也要使他們等待神的應許成就，要等待四十年。（2）以此，或可以使他們懺悔，悔改，在神那裡，在另一個世界那裡，得到神的慈愛和恩典；他們將有時間思想自己、反省自己，反省自己的道路；在曠野之中的艱辛，將使他們謙卑下來，將使他們受苦煉和試驗，使他們的內心顯明出來（申8：2）。他們將擔當罪孽四十年之久，感受到神的義怒和公義審判懲罰的分量。他們將在自己的罪的重擔之下嘆息呻吟，承受自己所不能承受的罪擔。（3）也使他們知道、體會，離開神的約，是一件多麼可怕的事情：你們將明白，你們的罪使你們離開了神的約（因為神不離棄人，除非人首先離棄了神）；你們也將明白，離開神的約的後果，就是你們的滅亡。（4）在這四十年之中，他們的孩子們將成長起來；將有新的一代人起來；儘管不是突然出現出來的。他們的兒女，在曠野漂流四十年，是在神對他們的父輩的不喜悅和懲罰之中而養大；擔當他們淫行的罪（即，懲罰他們的罪，尤其是拜偶像、金牛犢的罪）。使他們的兒女得到警告，不可走他們父輩犯罪悖逆的道路。而且，當他們終將看見迦南的時候，必滿心歡喜。詩篇第九十篇，是摩西的禱告，非常準確地描寫了以色列此時的情境；他們在苦難中、在神的公義懲罰中，學會謙卑地祈求神：若神的懲罰不能收回，那麼，願他們在這之中被煉淨、潔淨，好得著智慧的心。（詩90：11，12）誰 曉 得 你 怒 氣 的 權 勢 ？ 誰 按 著 你 該 受 的 敬 畏 曉 得 你 的 忿 怒 呢 ？求 你 指 教 我 們 怎 樣 數 算 自 己 的 日 子 ， 好 叫 我 們 得 著 智 慧 的 心 。V。在這嚴厲的懲罰之中，也包含著神的恩慈。1.對迦勒和約書亞的慈愛。雖然他們也要在曠野飄蕩，但是他們將能夠活過流放的日子，將能夠活著進入迦南。在（24節）只提到迦勒，這是對他的一個特別的榮耀；（1）這是對他品格的強調：與那些惡探子們不同，他另有一個心志，專一地跟從神；無論是在荒野之處，還是強敵環繞之時。（2）也是對他的應許：到時候，神要把他帶入迦南。【1】我們每一個人，都應當如迦勒一樣，盡力跟從神。聽從神的旨意，服事於神的榮耀，在所有的事情上跟從他，而不是半心半意；坦然正直地跟隨，而不是偽裝；歡欣地跟隨，而不是辯論掙扎；恆久地跟隨，而不是虎頭蛇尾。這就是專一地跟隨神。【2】要跟隨神的人，必須要另有一個心志；是與這世界不同的另一個心志；也是與自己的自我、自私、罪性不同的另一個心志。他們必須要有迦勒那樣的心志。【3】在眾人喧嚷地背叛神的時候，那仍然專一地跟隨神的人，神也必把榮耀給他、在眾人受災難的時候保守那人。天上的迦南，永遠屬於那專一地跟隨神的人。當迦勒被再次提到的時候（30節），約書亞也與他一起提到；他們得同樣的恩惠和榮耀，也在同樣服事之中。2.神對這些悖逆之民的孩子們的慈愛。他們將有後裔存留；迦南，必屬於那應許的後裔：你們的兒女，就是二十歲以下的，就是你們不信的時候說他們會被擄掠的，將被帶入迦南（31節）。在（3節），他們惡意地說話，好像神要毀滅他們的兒女；但是在這裡，神讓他們明白，神要在他們中間區別，要使他們的孩子們承受那地。對亞伯拉罕的應許，必將成就。雖然神嚴厲地懲罰他們所犯之罪，但是，神的恩典慈愛，卻沒有全然離開他們。

V。36-45

I。那十個惡探子們都立刻死了（36，37節）。1.神以此顯明，對那些不但自己犯罪、而且使以色列犯罪的人的特別的不喜悅。（1）他們自己犯罪，惡意地給迦南地抹黑。那些對屬神的敬虔信仰抹黑的人，那些污衊之人，那些為此使別人心生誤解偏見的人，或者也使別人來污衊抹黑的，這樣的人，是極大地得罪神。那些把對神的服事說成是可鄙的，可憐的，令人難受的，困難不實際的，沒有好處、沒有必要的，等等；這樣的人，就如同這裡的報惡信的惡探子們；他們把那屬神的美好之地，說成是惡劣的地方；他們曲解了神的道路，更是如同在說，神是說謊的。（2）他們也使以色列犯罪。他們刻意地使以色列全會眾都向神大發怨言。那些在罪人中帶頭喧嚷的，也必首先受到神的忿怒的懲罰；他們必擔當殺害靈魂的流血之罪。2.神也在此向以色列全會眾表明，對他們所有人的審判懲罰也將嚴厲。那些臭名昭著的罪人的令人矚目的死亡，也是在警告所有不敬虔之人，預示他們最後的毀滅。（彼後2：5，6）神 也 沒 有 寬 容 上 古 的 世 代 ， 曾 叫 洪 水 臨 到 那 不 敬 虔 的 世 代 ， 卻 保 護 了 傳 義 道 的 挪 亞 一 家 八 口 。又 判 定 所 多 瑪 ， 蛾 摩 拉 ， 將 二 城 傾 覆 ， 焚 燒 成 灰 ， 作 為 後 世 不 敬 虔 人 的 鑒 戒 。神的義怒在此向他們彰顯，使他們或許聽見而敬畏、悔改。II。唯有迦勒和約書亞仍得存活（38節）。很可能這十二個探子們之前都是站在一起，所有以色列人的眼睛也都注視著他們；因此這件事就尤其令所有的以色列人矚目、震驚。II。神也是在此，向這些以色列人確據地見證迦勒約書亞是他所喜悅的；也以此讓那些叫嚷要用石頭打死他們二人的人震驚畏縮。在之後曠野上的流離漂蕩之中，神也眷顧、保守他們二人：（詩91：7）雖 有 千 人 仆 倒 在 你 旁 邊 ， 萬 人 仆 倒 在 你 右 邊 ， 這 災 卻 不 得 臨 近 你 。死亡不會錯過它的準星，也不會誤傷人的性命，即使是在千萬人之中。III。神的審判懲罰，被告訴給所有的百姓（39節）。這些以色列人，他們的罪使自己遭受了懲罰，也給他們帶來極度的悲哀。他們曾毫無緣由地哭號（1節），而現在他們為所受的公義懲罰而悲哀哭泣。如果他們在受責備的時候（9節），就為自己的罪而哭泣，這樣的懲罰也會被避免；但是他們現在在懲罰宣判之後的悲哀卻於事無補；雖然號哭切求，卻得不著門路（來12：17）。這裡的悲哀，就如地獄之中的淚水，卻不能澆滅地獄的火焰；不，就是用指尖蘸點水，涼涼舌頭都不能（路16：24）。IV。雖然得到了懲罰審判，這些以色列人現在卻要愚妄地上迦南去。1.他們現在反倒渴望要去迦南了（40節）。他們早早地起來，集合在山上，說要去迦南；他們也不再彼此說要給自己立一個首領會埃及了。他們承認自己的罪：我 們 有 罪 了 。他們也願意改正：我們在這裡，情願上迦南去。他們現在渴望去那自己曾經蔑視、敵視的迦南地，現在對他們所曾不信的神的應許之地，也想要去了。當神在末日審判的時候，一切的世人，都要在他面前屈膝；神的公義和審判，對無論是起初的還是末後的人，都要向他們顯明；罪人的惡行、惡言，都要顯出來；他們所有的人，都要承認自己的罪。然而，雖然神的榮耀必在罪人的屈膝認罪之上彰顯；罪人們的認罪卻對他們沒有什麼益處了，因為，那已經太遲。在那日，神的旨意已經立定，罪人的毀滅也已經註定；他們不在可以尋求到神的時候去尋求神，而現在，他們已經太遲了。如果，人在仍有恩典的日子，就百般迫切地尋求天國，而不是等到太遲的時候；如果，在新郎遲延的時候，童女們就急切地預備燈油（太25：3），而不是等到新郎已經到來、時間已經太晚的時候；那麼，這該有多好！2.摩西斷然拒絕他們的提議，禁止他們上去（41-43節）。（1）摩西警告他們，這是罪，是違背耶和華的命令；神已經清楚地告訴他們，要回到曠野的路上去。那本來是正確的職分的事情，如果不是在正確的時間做，這事就會變成罪。那不遵從神律法的人，也要服從對犯罪的懲罰；因為神是我們的審判官，也是我們的律法給予者。（2）摩西警告他們，前方的危險：你們必定不會順利。當我們違背神的旨意命令的時候，就別想自己會有成功；那不過是愚妄的想法。「迦南人會在你們的面前；神現在也不在你們的中間保護你們；你們必倒在迦南人的刀下」。那離開自己職分的人，也離開了神的保護，必面臨前方的危險。去神所不願我們去的地方，我們就必遭遇危險。清楚地，摩西預言了他們的戰敗：你們必將倒在亞瑪力人和迦南人（他們本來是會倒在以色列人的刀下）的刀劍之下。因為，你們背離神，背離神的命令、指引和應許，所以，耶和華不在你們中間。神，必定會離棄那些離棄神的人；那被神離棄的人，將陷入一切的悲慘之中。3.然而，這些以色列人仍然擅敢上山頂去。從來未有一個民像他們此時這樣敗壞，在每一件事情上與神相對。神讓他們前行，他們卻停止；神禁止他們向前，他們卻擅自上去。屬肉體血氣的人的心思，就是這樣與神相對。（1）他們仍然藐視神，與神的公義審判相爭；藐視神的懲罰。（2）他們輕看神與他們的同在；即使約櫃、摩西不與他們同去，即使他們知道神不再在他們中間，他們仍然擅自作主。在之前，他們不信神的大能；而現在，他們仍然靠的是自己。4.山頂上的亞瑪力人和迦南人很快地下來，把他們殺退（45節）。這些敵人先在山上占據有利地形，等以色列人來的時候，就出來殺敗了他們；許多以色列人一定被殺。他們被殺退，直到何珥瑪。神對以色列的審判懲罰，現在就開始執行：他們的屍首倒斃在曠野。以罪惡開始的事情，結局也一定不會好。人若要與朋友和好、與敵人爭戰得勝，就必要先與神和好，使自己持守在神的愛中。猶太人，就像他們的祖先一樣；當他們拒絕了基督的義，要立自己的義的時候，就如同這裡的擅敢的以色列人一樣。

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