重審耶穌3-1

重審耶穌
前言
第一部 審查記錄
第二部 分析耶穌
第三部 研究復活
11 醫學上的證據
——訪問十
12 失蹤屍體的證據
——訪問十一
13 耶穌顯現的證據
——訪問十二
14 佐證
——訪問十三
結論 歷史的裁決

訪問十：亞歷山大．梅思里爾博士

　　我們身處的豪華環境，和我們將要討論的問題，顯然有點格格不入——我們正坐在梅思里爾的加州家中舒適的客廳里。那是一個柔和宜人的春日黃昏，海上溫暖微風在簾幔之間徘徊低語。而我們將討論的卻是一個無比殘酷的問題。野蠻的鞭打令良心震盪，死刑的冰冷見證人對人的殘酷無情。

　　我選擇了梅思里爾，因為我聽說他有資格在醫學和科學上解釋釘十字架。可是我還有另外一個動機：有人告訴我，他能不動感情、平平實實地討論這個題目。這對我很重要，因為我要的是事實，而不要誇張或蘊藏激情的語言來影響感情。

　　梅思里爾擁有醫學博士學位(佛羅里達州邁阿密大學)和工程博士學位(英國布里斯托大學)。他擁有美國放射學會檢驗合格的診斷資格，並出任馬里蘭州貝塞斯達健康研究所顧問多年。

　　梅思里爾過去是專事研究的科學家，曾在加州大學任教。他編過五本科學著作，並在《太空醫學》和《科學的美國人》等雜誌寫稿。他對肌肉收縮具創意的論文，刊於《生物學家與生物物理學》雜誌。他相貌堂堂、身材雄偉，一頭銀白頭髮，態度謙恭而嚴肅，十足一個醫學權威的樣子。

　　老實說，有時我很難斷定梅思里爾心裡在想什麼。他有科學家的嚴謹，說話很慢但井井有條。他平靜地描述耶穌死時令人毛骨悚然的細節時，沒有任何心情激動的表現。不管他的內心情況如何，不管一個基督徒在敘述耶穌遭遇最殘忍的命運時，有多麼痛苦，他都能隱藏在他的專業精神後面，這是實驗室幾十年訓練形成的。

　　他只是給我事實——事實畢竟是我旅行了半個國家來尋找的東西。

　　十字架前的苛刑

　　從一開頭，我就想讓梅思里爾重點地描述一下耶穌死前發生的事。所以二人寒暄後，我把冰茶放下，轉動了一下椅子，好使我們面對著面。我問他，「你能說說耶穌所遭遇的事情嗎？」

　　他清了清喉嚨。「事情開始於最後晚餐之後，」他說。「耶穌跟他的門徒來到橄欖山，明確地說，是來到客西馬尼園。如果你記得的話，他在那裡祈禱了一夜。在這個過程中，他預料到第二天要來的事情。因為他知道他必須忍受大堆的痛苦，十分自然地擔負著極大的心理壓力。」

　　我舉手阻止他。「嘩！這正是懷疑派大肆嘲笑的地方，」我對他說。「福音書告訴我們，他這時汗如血點滴在地上。現在，請快點告訴我，這只是想像力過於活躍的結果嗎？會不會引起福音書作者記事正確與否的問題？」

　　梅思里爾不慌不忙地搖搖頭。「絕對不是，」他回答。「這是『血汗症象』，不大常見，但是與高度心理壓力有關。

　　「情況是這樣的，過度焦急使身體發放的化學分泌物衝破了汗腺中的毛細管，結果有小量的血液進入汗腺，使汗流出來時染有血的顏色。我們說的不是大量血液，那只是非常少的一點點。」

　　儘管我有點受挫，我還是繼續追擊：「這對身體有沒有別的影響？」

　　「它只會是使皮膚異常脆弱，所以第二天耶穌被羅馬士兵鞭打時，他的皮膚會非常的敏感。」

　　好吧，我心裡想，這就開始了。我打起精神，準備聽取我知道就要淹沒心田的陰森畫面。我當記者時，看見過不少死屍、汽車出事、火災，和黑社會報復中的死傷，但是要聽講一個人被狠心的劊子手任意施暴，引致他最大的痛苦，則另有一番令人發寒的滋味。

　　「請告訴我，」我說，「鞭打是怎樣一回事？」

　　梅思里爾的眼睛從來沒有離開過我。「羅馬皮鞭向以特別殘暴馳名。通常要抽三十九鞭，但是常常比這個數目要多得多，完全視於司鞭兵士的心情。

　　「那個兵士使用一條用皮條編織的鞭子，裡面裝有金屬彈子。鞭子抽到人身上，那些彈子會造成深深的瘀傷和挫傷；在不斷抽打之下，當然會皮開肉綻。而且鞭子裡還有尖銳的骨刺，會嚴重地刺傷皮肉。

　　「背部被抽得成絲成片，部分脊骨有時因極深的切口而裸露在外。抽打由上到下，一直從肩部打到腿部。實在可怕。」

　　梅思里爾停了下來。「請繼續說吧，」我說。

　　「一個研究過古羅馬人鞭打的醫生說，『抽打不斷進行，破口深入下面附在骨胳上的肌肉，產生跳動著的血肉模糊的肉條。』 三世紀一個史學家名叫優西比烏，描寫鞭打時說，『受難者的靜脈被揭開，他的肌肉、腱、內臟全部裸露在外。』

　　「我們知道，許多人還沒有釘上十字架，就已死於這種鞭打，至少受害人要感受劇烈的痛苦，進入血容積減少的休克狀態。」

　　梅思里爾用了一個我不懂的醫學名詞。「血容積減少休克，這是什麼意思？」我問。

「『血容積減少休克』的意思是指患者大量出血的後果，」醫生解釋。「後果有四。第一，心臟慌忙泵血，但是沒有足夠的血液；第二，血壓下降，造成暈眩或虛脫；第三，腎臟停止分泌尿液，維持剩下的體液量；第四，患者口乾舌燥，身體急需液體補充失去的血量。」

　　「你在福音書的記載中，看見過這種證據嗎？」

　　「是的，當然看見過，」他回答。「耶穌掙扎著上路，前往髑髏地刑場，背著十字架的橫梁時，正處於『血容積減少休克』狀態。最後他倒下去了，羅馬士兵命令西門替他背十字架。後來我們讀到耶穌說他口渴，這時有人給了他一點醋。

　　「由於這種鞭打的可怕後果，耶穌就是在鐵釘貫穿他的手腳以前，毫無疑問身體已經陷入嚴重的危急狀態。」

　　十字架的痛苦

　　鞭打的情景聽來已經令人反感，我知道更加使人厭惡的見證還在後面。這是因為歷史學家一致認為，耶穌那天挨過了鞭打之後，繼續走向十字架——這才是真正問題所在。

　　今天，一個被判處死刑的罪犯，用繩索綁住注射毒藥，或是拴在一張木椅上施電擊時，過程受到嚴格控制。死亡來得很快，而且可以預料。醫務檢查人員可以仔細證明那人離開人世，見證人也可以從近處，從頭到尾觀察全部過程。

　　但是用這種粗糙、緩慢而且有點不確實的叫做釘十字架的方法行刑，死亡怎樣才能確定呢？事實上，多數人不能肯定十字架怎樣把受害人殺死。沒有一個有經驗的醫學檢查員正式證明耶穌已死，雖然受到殘酷對待，流著血，但是還活著，他會不會逃離現場？

　　我開始詢問這些問題。「他到達釘十字架的刑場後，發生了什麼事？」我問。

　　「他們會把他放在地上，他的雙手被伸開釘在橫梁上。這時，橫梁和豎梁是分開的，豎梁牢牢插在地上。」

　　我很難想像那種情景：我需要一些細節。「用什麼釘呢？」我問，「釘在哪裡？」

　　「羅馬人用有五至七吋長、一頭粗一頭尖的釘子釘。在手腕的部位敲打進去，」梅思里爾說道，指著左掌以下大約一吋的地方。

　　「等一下，」我插嘴。「我以為鐵釘是從手掌里釘進去的；油畫都是這樣畫的。事實上，釘十字架的圖畫都是照這個標準。」

　　「是穿越手腕，」梅思里爾重複了一次。「手腕結實，可以把手鎖牢。如果鐵釘穿越掌心，身體的重量會把皮膚撕裂，人便會從十字架上摔下來。所以鐵釘必須穿過手腕，當時的文字把手腕當作手的一部分。

　　「還有一點，鐵釘須穿過正中神經通過的地方。這是去到手部最大的神經，鐵釘敲進去時，會把這條神經壓碎。」

　　對於人體解剖，我的認識很粗淺，不能十分理解。「那會產生什麼樣子的痛苦？」我問。

　　「讓我這麼說，」他回答。「你有沒有試過肘部被撞，碰到尺骨端時，感到的那種痛苦的經驗？那裡其實有另外一條神經，叫做尺骨神經。你無意中碰到這條神經時，所引發的痛苦非常難忍。

　　「好吧，設想你拿一把鉗子擠壓在這條神經上，」他用手勢做作出擰緊一把鉗子的模樣，說話時特別強調「擠壓」這個詞。其效果與耶穌所經歷的不相上下。

　　那情景叫人心驚，我不安地在椅子上移動著。

　　「那痛苦非常難受，」他繼續說。「事實上根本沒有一個字可以形容這種痛苦，他們造了一個新字『excruciating』，意思是『來自十字架的劇烈痛苦』。想想看，他們非得造一個新字，因為原有的字都不足形容釘十字架的極度痛苦。

　　「這時，他們將橫木連接到豎柱上，耶穌已被舉了起來，然後才把鐵釘穿入耶穌的腳部。他的腳部神經也給壓碎了，須忍受與釘手時同樣劇烈的痛苦。」

　　神經給壓碎、撕裂已經夠受了，但是我還要知道，掛在十字架上，會給耶穌的身體帶來多少壓力。

　　梅思里爾回答，「首先，他的雙臂立刻被拉長，大概有六吋的樣子，兩肩因而脫節，你可以用簡單的數學方程式算出答案。

　　「這就應驗了《詩篇》第22篇所載的預言。早在十字架這種刑具實際使用之前幾百年， 『我的骨頭都脫節了』這句話就已被記載。」

　　致死之因

　　梅思里爾把釘十字架所受的痛苦，說得非常具體透徹。但是，我還想知道受十字苦刑的人致死的原因，因為這是決定是否可以假裝或避開死亡的關鍵所在。所以我直接向梅思里爾提出這個死因問題。

　　他回答，「一個人被釘十字架，直立著吊起來，是一種極痛苦、因窒息導致的緩慢死亡。

　　「被釘的人因肌肉和橫隔膜所受的壓力，胸部處於吸氣狀態，為了要呼氣，那人的兩腳必須向上推動，使緊張的肌肉得到片刻松祂。這樣做的時候，鐵釘一定會撕穿腳部，最後靠著跗骨掛住。

　　「那人勉強呼氣，得到一下放鬆，再吸氣進來。他又得把自己提起來呼氣，用流血的背部擦著十字架粗糙的木板。這樣繼續下去，直到他精疲力竭，不能再提起自己呼吸為止。

　　「他的呼吸減弱後，進入所謂的呼吸酸血症——血液里的二氧化碳分解為碳酸，使血液里的酸性增加，終於導致心律失常。事實上，耶穌在心律失常時就知道他快死了，那時候他還能說，『父啊，我將我的靈魂交在你手裡。』說了這話，心脈停止，氣就斷了。」

　　這是我聽到過有關釘十字架致死的最清楚的解說，但是梅思里爾還沒有說完。

　　「就是在他死前，還有一點也非常重要——『血容積減少休克』會造成長時間的快速心率，進而引致心臟衰竭，產生一種在心臟周圍聚積的液體，叫做心包滲液。還有一種叫做胸膜滲液的液體，聚積在肺部周圍。」

　　「這個為什麼重要？」

　　「因為有個羅馬士兵走來，他相當肯定耶穌已死。他把一根長矛扎入耶穌的肋旁來查實自己的觀察。從聖經描寫的情況看，那大概是右側，在兩根肋骨之間。 　　 　　「那支長矛顯然扎穿了右肺進入心臟，當他把長矛抽出來的時候，有點液體——心包滲液和胸膜滲液——流了出來。那是看起來像水那樣清澈的液體，後面跟著湧出大量血液，正如目擊者約翰在他的福音書里描寫的那樣。」

　　約翰大概不明白何以能看見血和清水流出。這當然不是一個像約翰那樣沒有受過醫學訓練的人能預料到的。可是，約翰描寫的和現代醫學所預料要發生的完全一致。這似乎證明約翰作為目擊者的能力，可是也有一個重大的缺點。

　　我拿出聖經，翻到《約翰福音》19章34節。「且慢，醫生，」我反對。「要是你仔細閱讀約翰所說的，他看見『血和水』流出來，他有意把兩件東西按這個次序寫出。但是照你所說，先出來的是清澈的液體，這就有了一個很大的差別。」

　　梅思里爾輕輕一笑。「我不是希臘文專家，」他回答。「不過按照專家的說法，在古希臘文中，字的次序並不必然根據出來的先後，而是根據事物的顯著程度。那就是說，既然血比水多得多，約翰先提到血就不足為奇了。」

　　我承認這一點，但記住以後再次求證：「那在這個時刻，」我說，「耶穌的情況如何？」

　　梅思里爾和我四日相視。他的回答帶著權威，「毫無疑問，耶穌已經死了。」

　　回答懷疑派

　　梅思里爾醫生的斷言似乎有據可查。但是還有些細節我想問清楚。他的說明里至少還有一個弱點，很可能逐漸損害聖經記載的可信性。

　　「福音書說，士兵把兩個和耶穌一起釘十字架的罪犯的腿打斷了，」我說，「他們為什麼要這樣做呢？」

　　「假如要加速犯人死亡——安息日和逾越節就要來臨，猶太領袖們必然想把這件事在日落前辦完——羅馬人會用短矛的鐵柄打斷犯人的下腿骨，使他不能用腿提升自己進行呼吸。用不了幾分鐘，犯人就會窒息致死。

　　「當然，新約告訴我們，耶穌的腿並未折斷，因為士兵早斷定他已死去，他們只用長矛扎肋旁去證實。這又應驗了舊約關於救世主的一個預言，說他的骨頭一根也沒有折斷。」

　　我又插嘴進來。「有些人想攻擊釘十字架的記載，讓人懷疑新約，」我說，「例如，《哈佛神學研究》許多年前刊載過一篇文章，結語說『奇怪的是，很少證據證明被釘十字架的人雙腳是用釘子刺穿的。』你難道不認為這會引起新約記載的可信性的問題嗎？」

　　梅思里爾醫生向前移動，直到他坐到椅邊。「我不這麼認為，」他說道，「因為考古學已經證明，使用釘子是確切的歷史事實，雖然我也得承認，他們有時使用繩索。」

　　「有什麼證據？」

　　「考古學家l968年在耶路撒冷找到三十六具猶太人屍體，他們死於大約主後70年那次反抗羅馬的行動中。其中一個叫約翰南的受害人，明顯是釘在十字架上死去的。他們找到一根仍然穿在他腳上的七吋長鐵釘，上面連著一些十字架上的小塊橄欖木。這是考古學上絕妙的證據，證實了福音書對釘十字的記載中的一個主要細節。」

　　一針見血，我心裡想。「但是還有一個爭論，是關於羅馬人有沒有本事斷定耶穌已死的問題，」我指出。「這些人在醫學和解剖的知識上非常原始，我們怎能知道他們在判斷耶穌的死亡上，沒有出錯？」

　　「我承認這些士兵沒有上過醫學院。但是我們要記得，他們在殺人方面都是專家，殺人是他們的工作，他們也做得很敬業。毫無疑問，他們知道一個人是什麼時候死的。事實上，這也不難決定。

　　「此外，假如一個犯人不知何故竟然能逃走，負責他的士兵本人就要被處死。所以他們有很大的理由要絕對肯定，每個犯人從十字架上取下時已經死亡。」

　　最後論據

　　梅思里爾運用歷史、醫學、考古學，甚至羅馬軍規，杜塞了所有的漏洞：耶穌不可能活生生地從十字架上下來。但是我仍窮追不捨，「有沒有任何可能的辦法，使耶穌能死裡逃生？」

　　梅思里爾搖頭，為了加強語調，他用手指指著我說：「絕對沒有可能！」他說。「記住，在他被釘十字架以前，由於大量出血，他已進入血容積減少休克狀態。他不可能假裝死亡，因為不能長時間假裝停止呼吸。再說，扎入心肺中的長矛就已一勞永逸地解決了這問題。那些羅馬人怎肯冒著自己的性命危險，讓他活著走出去。」

　　「所以，」我說，「如果有人對你說，耶穌只是昏厥在十字架上…」

　　「我會告訴他們沒有可能。那是沒有任何事實根據、異想天開的說法。」

　　可是我還不準備讓這個問題脫手。我冒著觸怒醫生的危險說道：「讓我們猜想不可能的事情發生了——耶穌被釘死後，從裹著自己的麻布里逃出來，把墳墓門口的那塊巨石推開，從站崗的羅馬士兵前面走過……從醫學的角度來看，他找到門徒以後，身體狀況如何？」

　　梅思里爾不願意玩這個遊戲。「我還是說，」他強調，聲音有點激動，「根本沒有辦法活過釘十字架！

　　「就算他能活著，鐵釘已經貫穿他的兩隻腳，他怎能走來走去？不久之後他怎能在去以馬忤斯的路上顯現，那麼長的路？他怎能使用已被拉長並已脫節的雙臂？記著，他的背上還有巨大創傷，胸部還有矛傷。」

　　隨後他停了下來，想起一件事情。現在他要對那個昏厥理論作最後一擊了。這個論據自從1835年由德國神學家大衛．史特勞斯(David Strauss)提出以來，還沒有人能把它駁倒。

　　「聽著，」梅思里爾說，「處於這種可憐情況的人，絕對無法鼓舞他的門徒出去，宣布他是生命之主，已經戰勝了死亡。

　　「你明白我說的嗎？耶穌忍受了那麼可怕的虐待，經歷流血和創傷，他看起來是那樣的可憐，門徒絕不會為他征服了死亡而歡呼。他們會為他難過，幫助他恢復健康。

　　「因此，說他的門徒看見他那種可怕的樣子，還會受到激勵，去發動一個遍及全世界的運動，而且盼望有一天，他們也會像他那樣有個復活的身體，這真是非常荒誕不經。」

　　感情問題

　　梅思里爾有力且精彩地解決了這個案子，沒有留下絲毫令人懷疑的地方。他之所以成功，是因他肯集中精力去解決「如何」的問題：耶穌如何被處死，如何證實他的確死了。當我們的談話快要結束時，我覺得還缺少了什麼。我挖掘出他淵博的知識，但仍未接觸到他的內心世界。所以，當我們站起來握別時，我覺得我必須提出這個「為什麼」的問題。

　　「阿歷克斯，在我走之前，容我問一下關於某件事的意見，不是醫學上的意見，也不是你的科學評估，只是一些從你心裡說出來的話。」

　　我感到他的神情放鬆了一點。

　　「是的，」他說，「我試試看。」

　　「耶穌願意走進背叛他的人中問，逮捕他時，他沒有反抗；在審判中，他沒有為自己辯護，顯然甘心情願接受你所描述的屈辱和痛苦。我想知道為什麼。是什麼動因能使一個人願意忍受這樣的刑罰？」

　　亞歷山大．梅思里爾——這次是他這個人，而非醫生——在尋思著適當的字句。

　　「坦白說，我不認為一個普通的人能做到，」他最後回答。「但耶穌知道什麼事要發生，願意貫徹這件事，因為這是他能救贖我們唯一的辦法——作我們的替身，付上生命，救贖我們脫離因背叛上帝而應得的死罪。這是他來到人世間的使命。」

　　他說過這話以後，我覺得梅思里爾那極其理智的頭腦，還在繼續把我的問題壓榨成最最基本的答案。

　　「所以當你問我什麼是他的動因，」他結尾道，「呃…我認為答案可以濃縮成一個字，這個字就是『愛』。」

　　那天晚上我駕車離開時，心裡翻來覆去，思想的就是這個答案。

　　整個說起來，我的加州之行非常有用。梅思里爾頭頭是道地證明了耶穌不可能釘了十字架還能活著。釘十字架是一種可怕的死刑，所以羅馬人不讓自己的公民受這種刑罰，除非犯的是叛國罪。

　　梅思里爾的結論，和仔細研究過這個問題的其他醫生的研究結果是一致的。其中有威廉．D．愛德華茲醫生(William D．Edwards)，1986年他給《美國醫學會雜誌》寫的文章結尾說：「歷史和醫學證據清清楚楚顯示，耶穌在他肋旁受傷以前，就已死去…因此，認為耶穌沒有死在十字架上的假設，是和現代醫學知識格格不入的。」

　　看來那些想靠著耶穌沒有死在十字架上的說法，來證明耶穌並未復活的人，需要再找另一個真能符合事實的說法才行。他們還得思索那個縈繞我們腦際的問題：

　　是什麼動因，促使耶穌甘心情願放低自己，接受他所受的那種酷刑？

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　　討論事項 　　可供思索與團體討論的問題 　　 　　1．考慮過梅思里爾的說明以後，你認為「昏厥說」還有什麼可信的地方嗎？為什麼有，為什麼沒有？

　　2．兩千年來十字架一直是基督信仰的象徵。現在你讀了梅思里爾的見證，你對這個象徵的看法會有什麼不同嗎？

　　3．你願意為別人受難嗎？為誰？為什麼？有什麼動因能使你替別人忍受苛刑？

　　4．如果士兵罵你、屈辱你、拷問你，像他們對耶穌那樣，你將如何回應？怎樣能解釋耶穌在極大的痛苦中還能說，「父啊，赦免他們」(路 23:34)呢？

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