論千禧年引言

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《末世論》
第壹章 緒論
壹 哲學與宗教中的末世論
貳 基督教會史中的未世論
叄 末世論在神學中之地位
肆 末世論的意義
伍 末世論的內容
卷上 個人的歸宿
第貳章 身體的死亡
壹 身體死亡的性質
貳 罪與死亡的關係
叄 信徒死亡的意義
第叄章 靈魂的不朽
壹 靈魂不朽的各種涵義
貳 靈魂不朽的普通啟示
叄 靈魂不朽的特殊啟示
肆 靈魂不朽的異論與曲解
第肆章 中間境界說
壹 聖經里的中間境界說
貳 中間境界說的歷史
叄 近代的中間境界說
肆 天王教的中間境界說
伍 人死以後靈魂的境界
陸 中間境界非第二次試煉
卷下 世界的結局
第伍章 基督再臨
緒言
壹 獨一無比之事
貳 再臨前的大事
叄 主再臨的認識
第陸章 論千禧年
引言
壹 前千禧年說
貳 後千禧年說
叄 無千禧年說
第柒章 死人復活
壹 此說的歷史
貳 此說的經據
叄 復活的性質
肆 復活的時間
第捌章 最後審判 ——最後境界
壹 最後審判說的歷史
貳 最後審判的性質
叄 最後審判的謬見
肆 最後審判之主
伍 最後審判之對象
陸 審判的時間
柒 審判的標準
捌 審判的部分
玖 審判的結果

引言

    有些學者把千禧年與基督再臨連接在一起，或則說在再臨之前，或則說在再臨之後。前者乃為前千禧年派（Premillennialists），後者乃為後千禧年派（Postmillennialists）。千禧年說，乃非常流行，我們不可能漠視，須加分別研討。前千禧年派，認為主要在千禧年以前再臨；後千禧年派則認為主要在千禧年以後再臨。可是除這兩派以外，還有很多人，認為千禧年說，實乃不合聖經的教訓，此乃被稱為無千禧年派（Amillennialists）。顧名思義，就可知道，無千禧年派乃完全否認有所謂千禧年，他們認為聖經指示我們，現在的神國時代乃要立刻連接到至上、圓滿、永恆的神國。我們須知，主耶穌基督的國度不是現世的，乃是永世的。以賽亞先知說：「他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上，治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心，必成就這事。」（賽九7）但以理先知也說：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前。得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」（但七13一14）路加福音一章三十至三十三節：「天使對她說：『馬利亞，不要怕，你在上帝面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子；主上帝要把他祖大衛的位給他，他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。』」希伯來書一章八，十一至十二節說：「論到子卻說：『上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的……。天地都要滅沒，你卻要長存……；天地就都改變了，唯有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」十二章二十七至二十八節又說：「……受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照上帝所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉上帝。」彼得後書一章十一節說：「這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。」啟示錄十一章十五節說：「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：『世上的國成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠遠。』」

    我們須知，進入上帝的國，第一，乃是進入永遠的境界，馬太福音七章二十一至二十三節主耶穌說：「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說：『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明的告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」第二，乃是進入永生，馬太福音十八章八節，主耶穌說：「倘若你一隻手，或是一隻腳，叫你跌倒，就砍下來丟掉。你缺一隻手，或是一隻腳，進入永生，強如有兩手兩腳，被丟在永火里。倘若你三隻眼叫你跌倒，就把它剜出來丟掉；你只有一隻眼進入永生，強如有兩隻眼被丟在地獄的火里。」第三，乃是得救。馬可福音十章二十四至二十七節主耶穌說：「『……倚靠錢財的人進上帝的國是何等的難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢。』門徒就分外希奇，對他說：『這樣誰能得救呢？』耶穌看著他們說：『在人是不能，在上帝卻不然，因為上帝凡事都能。』」（關於「得救經文」，不勝枚舉，例如約三17……）

    有些千禧年派的人，以為無千禧年說乃是一種新思想，乃為一種最新奇的虛構。殊不知這種批評，乃不符歷史的事實。無千禧年說雖為一個新的名詞，但這種思想，實乃有其久遠的歷史。這至少有如第二第三世紀教父時代「千年至福說」（Chiliasm）一樣，有許多倡導的人。從那時開始，此說就被大家所接納，在各種教會信條里有些明白宣稱，有些則含有此種思想。而在改正宗教會裡，無千禧年說，則尤為流行。