系統神學（章力生）3-6

卷三　人類論 第陸章 人類與工約

緒 言

關於人類的本真（Status integitis），我們已於第三章討論，但是我們還要進而檢討上帝與人類彼此的關係，尤其是關於人類的本源和宗教生活的性質，否則不能完善。這種生活乃是以「約」（Covenant）為根本，正如現在基督徒的生活一樣。這種「約」乃有各種名稱，例如「自然之約」（Covenant of Nature）或稱「造化之約」，「生活之約」（Cove- nant of Life），「伊甸之約」（Edenic Covenant）和「工作之約」（Covenant of Work）或「行為之約」，或簡稱「工約」。第一個名稱，在起先乃很流行，以後就被廢棄，因為此名將令人誤解，以為僅是人對神守約，乃僅是一種天生的自然關係。乃似動物一樣，「悠哉游哉，似蜉蝣於天下」。第二、第三兩名意義不甚確切，因為二者都可應用到「恩約」（Covenant of Grace），這乃即為「生活之約」，乃亦起自伊甸園（創三15）。職是之故，「工約」一名，乃被認為最妥，故為眾所樂用。

壹 工約說的歷史

一、初期教父時期

工約說的歷史，乃是比較簡短。在初期教父的著作里，鮮有「約」的一義，但是雖無其名，卻有其實，乃含有「約」的要素，例如考驗式的試驗式的誡命，選擇的自由，犯罪與死亡的可能……乃都有提及。奧古斯丁，在他所著的《上帝城》一書中，就講到亞當和上帝的關係，乃為一種「約」的關係（Testamentum，pactum）。另外有些學者，則每從何西阿書六章七節——「他們卻如亞當背約，在境內向我行事詭詐」。從那一節經文可推論闡釋，原來人神之間「約」的關係。

二、經院哲學等說

在經院哲學（或煩瑣哲學）以及改教家的著作里，乃有很多關於工約說的要素，但是還沒有完全發展成為「工約說」。雖然在他們著作裡面有許多道理或意見，例如亞當的罪惡轉嫁到他的後裔；關於罪的轉嫁，雖有真切的說明，卻尚未成為聖約，其實上「恩約說」（Doctrine of the Covenant of Grace）乃先行發展為「工約說」鋪路。照聖經所示，上帝的救法，就有恩約的意義。誠如使徒保羅在羅馬書第五章中亞當與基督的對比，令他們想到在始祖亞當沒有墮落時的境界，就是一種「約」。照湯衛爾氏（Thornwell）在他對加爾文《基督教原理》（Institute）一書的分析研究中說，因為沒有把握住聖約說，結果就流為「神秘的唯實論」（Mystic Realism）。照海柏氏（Heppe）的意見，最初關於救贖聖約的著作，乃是白霖喬氏（Bullinger）的《基督教概論》一書。而渥萊范納斯氏（Olevianus）乃為恩約神學的首創者，因著他的著作《恩約說》始有本質性的與決定性的指導原則。

三、改正宗的學說：

從瑞士與德國的改正宗教會、恩約神學就傳布到荷蘭，再傳到英國，尤其是蘇格蘭。荷蘭最初倡導恩約說的，最著名的代表，乃為戈馬羅（Gomarus），德萊理底（Treleatius）和雷文斯柏（Raven-speager），其中尤以克魯班堡（Cloppen- burg）氏為著。而克氏被認為是柯西裘士（Coccejus）的先驅，柯氏又被誤稱為恩約神學之父。柯氏真正的特色，乃在他要把當時流行的研究神學的方法，代之以他所稱為更合乎聖經道理的方法。在這方面，勃曼紐（Burmanus）和費濟世（Witsius）諸氏，都信從其說。此外還有伏丟斯（Voetius），馬斯脫理希（Mastricht）、阿馬克（a Mark）和特摩爾（DeMoor）諸氏也用同樣的方法。葉貝奇（Ypeij）和台慕德（Dermout）二氏且指橋當時否認「工約說」的乃是異端。

四、蘇西尼與阿敏念異端

蘇西尼濂（Socinians）便完全否認「工約說」，因為他們根本不相信亞當的罪會轉嫁到他的後裔。還有阿敏念派（Arminians）的林鮑爾氏（Episcopius Limborgh）、費納瑪（Venema）以及阿勒丁（J．Alting）諸氏也附和他們，妄稱「工約說」乃是一種人的學說。

五、「工約說」之湮沒與復興

十八世紀中葉，「工約說」幾已歸於湮沒，便有孔呂（Comrie）以及何底斯（Holtius）諸氏，起而重振旗鼓，大聲疾呼，著書宣揚，喚起教會的注意。在蘇格蘭，便有許多關於聖約與「工約說」的著作。其中如包爾氏（Ball）、計伯氏（Gib）、波士頓氏（Boston）和費曉氏（Fisher）等，即為其著。華格氏（Walker）強調說，蘇格蘭保守派神學，可以稱為聖約神學。「工約說」乃被For-mula Consensus Helvetica以及Westminster Confession著名的信條所正式承認，並且列在裡面，當可證其說之可信。

可是在天主教，以及路德宗方面，卻很少反應。照他們的解釋，這乃是因為他們對於亞當的罪對其後裔「直接轉嫁」（immediate imputation）說之態度。由於理性主義以及柏萊高（Placaeus）的「間接轉嫁說」（mediate imputation）之影響，且又被新英蘭（New England）神學所信受，以是「聖約說」就漸漸趨於消沉。甚至有些保守派的學者，如杜特斯氏（Doedes）以及荷蘭的范郎端齊（Van Oosterzee）等，而且還反對此說；新英蘭神學，僅如曇花一現。在蘇格蘭的情勢亦不見佳。馬丁氏（Hugh Martin）在其《救贖論》中說：「照現在的情形而看，我們深恐聖約神學被人漠視，此對於教會最近的將來，必蒙其不利。」在英國方面，長老會的學者，如霍祺（Hodge）、湯惠爾（Thornwell）、白萊根理祺（Breekenridge）以及達勃耐（Dabney），他們的著作在他們所代表的教會方面，也已失去活力。幸在荷蘭方面，由於凱伯雨（A. Kuyper）和巴文克（Bavinck）的影響，仰賴上帝的恩典，聖約神學乃在人們心意之中重振起來。

貳 工約說的經據

為求使否認「工約說」的學者心悅誠服，茲特查考聖經，用上帝的話語，作有力的論據。

一、聖約的要素

在聖經創世記最初三章裡面，雖無聖約一詞，但卻含有構成聖約的論據與必備的要素。例如「三位一體」（Trinity）一詞，聖經裡面也無此詞，此乃正和聖約一樣。在聖經裡面關於聖經的要素，都在經文裡面明確指示我們。我們既有聖約的要素，則我們不但有權，和正當的理由，而且有責，還要對此說，作系統的研究，並且分析解釋，製成一個名副其實的最適當的名稱。正如「三位一體」（Trinity）一樣，聖經雖無其名，卻有其實。

聖經裡面，一則聖約兩造，均已指定；二則所有條件也已有明白規定；三則有賞賜的應許，如果服從，則得賞賜；四則有違約的警告，如果悖逆，則受懲罰。雖有人提出異議，以為一則聖經沒有講明兩造對約的同意；二則亞當也未表示承認所訂的條件，但是這種異議乃自證其愚妄，不難反駁。試以挪亞與亞伯拉罕為例，他們也都未講明對約的同意，也未表示所訂的條件。此外還有一點須特加分辨，所有上帝的約，乃有獨特不同的性質，乃為上帝對世人主權的處理。這個聖約的兩造，上帝和世人，不能等量齊觀。上帝乃是造物之主，「是天地的主，……不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，……他離我們各人不遠；我們生活、動作、存留，都在乎他。……我們既是上帝所生的」（徒一七24一29），我們「順之則生，逆之則亡。」他「是真葡萄樹……（我）們是枝子。常在（他）裡面的，（他）也常在（我）裡面，這人就多結果子；因為離了（他），（我）們就不能作什麼。」（約一五1－5）我們的「生命在他裡面」，信他，「他就賜他們權柄作上帝的兒女。」（約一4、12）「信子的人有永生；不信子的人得不著永生」（約三36）。他是我們生命之主，是我們萬福之源。「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的」（雅一17）。

基此而觀，世人與上帝的關係，乃正如父子的關係，且更為密切，我們對我們肉身之父，尚且不能「分庭抗禮」；我們對我們的天父自更應當敬畏順服。倘使一個兒子對他父親要「分庭抗禮」，此乃不孝；則我們對萬王之王，萬主之主，天父上帝「分庭抗禮」，豈不更大逆不道！況且這種敬畏，絕不會受到束縛，失去自由，且正相反，「敬畏耶和華，是智慧的開端」（箴九10）；「敬畏耶和華心存謙卑，就得富有、尊榮、生命為賞賜」（箴二二4）。所以上帝恩約的性質，乃和世上的契約不同，乃為上帝本他的大智大仁，大恩大愛，為世人萬世福樂周全策劃的一種主權的安排處理（Sovereign Disposition）。

尤有進者，上帝既是絕對有權柄處理人民，且有全權規定條件，使人履行，藉以得蒙上帝的寵愛。況且上帝乃是全知全能的，他的道路，乃高過我們的道路；他的意念，乃高過我們的意念（參賽五五8、9）。他又是慈悲的天父，他沒有留一樣好處，不給我們；他關愛他的子民，乃無微不至，甚至我們的頭髮，也都被數過（太一○30）。「以色列的聖者如此說：『我是耶和華你的上帝，教訓你使你得益處，引導你所當行的路。』」（賽四八17）基上而言，聖約裡面，所規定的條件，不但是寬厚的，而且非常仁慈的，乃是為要我們蒙恩得福；懷疑聖約者，乃自證其妄。所以天父上帝，為著要他子民蒙恩得福，乃有全權希望他的子民，遵守聖約所規定的條件。而始祖亞當在沒有違約以前在伊甸園原有極樂的境界，更就是守約蒙恩得福，事實的保證。唯其如此，上帝乃可盼望世人對工約心悅誠服，永矢咸遵。

甚至上文所列聖約第四要素，違約的懲罰，雖是為申張上帝的公義，也是天父要使他子民得福。希伯來書十二章五至十一節說：「『我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』你們所忍受的，是上帝管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的；你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生麼？（即遵守聖約所規定的條件）生身的父都是暫隨己意管教我們；唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」

二、永生的應許

有些人以為聖經並無這種應許的明證，因此否認這種應許。這種否認，實乃信口開河，自證其妄。一則，聖經明明應許，「上帝賜給我們永生；這永生也是在他兒子裡面」（約壹五11）。二則，這種應許在字裡行間，乃一再透露。三則，從各處經文來看，世人若能履行上帝公允寬厚，平易近人，輕而易舉，人人能作的條件，無需吹灰之力，只需一轉念間，即可得著永生的應許！「因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」（羅一○10）況且當時始祖亞當，如果不違反上帝的話，他就有永生，根本不必死亡，易言之，他乃已有永生的應許，他的死亡，乃是他自取其禍（參創二16、17）。所以始祖當時已有永生。但這並非世人心目中的所謂長生不老的自然生命，這是血氣的，乃和聖經里的永生性質不同。聖經里的生命的意義，乃是與神同在，與神交契；與神生命聯合而共有的生命。這就是始祖亞當原來已有的生命；倘他能堅貞不移，得勝試探，他的生命便會提升到更高的境界。保羅在羅馬書七章十節說：「那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。」神學家霍祺（Ch.Hodge）對這節經文加以解釋說：「律法的原意乃是為要確保生命，卻變成死亡的原因。」上帝的旨意，原是要世人得永生。此在羅馬書十章五節乃有更明白的指示：「摩西寫著說：『人若行那出於律法的義，就必因此活著。』」

尤有進者，加拉太書三章十一至十三節說：「經上說：『義人必因信得生。』律法原不本乎信，只說：『行這些事的，就必因此活著。』基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛……」。他不但受了咒詛，並且「自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二8）「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。」（羅五8）「基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前」（彼前三18）。「兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一7）。他乃是永生之道（約六68）。這乃都是因為「上帝愛世人，甚至將他的獨生子（主耶穌基督）賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約三16）。這是全部聖經的中心，也是上帝「永生的應許」之明證，且為對那些否認聖經並無這種應許的事實的雄辯與明證。

三、基督是保證

主耶穌基督甘心樂意的承當實行上帝的旨意。他把自己放在律法以下。加拉太書四章四節說：「及至時候滿足，上帝就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」因為主耶穌已替我們承擔履行律法的責任，使我們不必履行律法而得生命。主耶穌降世，乃是為著替人類世祖亞當作成他所未能完成的事，並且乃是照工約的協定而作。准斯而觀，就是從主耶穌所完成的恩工來說，恩約（Covenant of Grace）簡直就是為著要完成工約的協定。主耶穌既然已履行了工約的條件，則世人只要歸信主耶穌就可收穫工約原有協定的成果。因此，我們乃有兩條道路：一為生命之道，另一條乃為律法之道，那就要行了律法上的義才能得生命，但是照這一條道路已經失敗，人不能行義得生命。因為照聖經所說：「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。但如今上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別；因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義……」（羅三20一25）。所以唯獨耶穌，是我們獨一的救主，因為「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）因為「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的」；「在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他舍自己作萬人的贖價。」（參提前一15，二5一6）「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」（羅四25）「世人矇昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。」（徒一七30一31）因此只有第二條路，就是信心之路，歸信主耶穌基督作我們的救主，因他已經替我們滿足了律法的要求，可賜我們永生，作我們的保證。

四、亞當與基督

從保羅在羅馬書五章十二至二十一節這段經文，我們可以看到一個對比——「亞當乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況上帝的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人麼？因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」

從這一個對比，我們可以看到，亞當乃如基督一樣，也是約之首。照保羅的道理，稱義的要素，乃是主耶穌基督轉嫁給我們的義，而無需任何善行或功德，就可白白得到。因為我們「得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的……」（弗二8一10）。照這一個正確的對比，正如主耶穌基督的義，可以轉嫁給凡是信他的人；照樣，始祖亞當的罪，也要轉嫁給他的後裔。准此而論，亞當和他的後裔乃有「約的關係」（Covenant Rela-tionship）。因為經上記著，「亞當乃是那以後要來之人的預像。」（羅五14）

叄 工約的要素

工約的要素可分四點來講：一為工約的成員；二為工約的應許；三為工約的條件；四為工約的懲罰。茲分論之。

一、工約的成員

一方面是三位一體的上帝，創造天地萬物的主，也是我們的主。在另一方面，乃是被他所造的，且要依靠他的亞當。兩者之間乃有雙重的關係，首須加以分辨；一為天賦的關係，一為工約的關係。

1．天賦的關係（Natural Relationship）——當上帝造人的時候，這一個創造的事實，就建立神人之間天賦的關係（或稱先天的關係，自然的關係）。這種關係，好比窖匠與器皿的關係（參耶一八章）。也好像至高統治者和其臣民的關係，後者不能有何要求，而須完全臣服。兩者之間的距離乃是很遠。神人之間，乃絕無交契之可能。這種比擬，其實並不適當，不足表達其真義。世人既為上帝的被造物，則在天賦的關係上，乃是在律法之下，而乃有絕對遵守的義務。如果違犯律法，固須受到處罰；但是倘使遵守律法，乃為理所應爾，亦為人之本分，並沒有天賦之權，可以要求報賞。甚至他完全做了一切本分應作之事，也僅能說「我們是無用的僕人，所作的本是我們應分作的。」（路一七10）在這種天賦的關係上，世人並無任何因功而得的賞賜。但是雖然神人之間天高地遠，有無限的距離，神人之間的生活，絕無交契的餘地；卻又因為上帝的慈愛，它造人的目的，就是要與人有這種交契，而且他所以照它們的形像，接著他們的樣式造人（創一26），就已給世人有此交契的可能，在這個天賦的關係上，亞當就成為人類的始祖。

2．工約的關係（The Covenant Relationship）——在最初的時候，上帝顯示他自己，他不但是超絕的統治者與立法者，但也是慈悲的天父，要為依靠他的生靈圖謀平安與福樂。他並且屈尊降卑處在人的地位，與人為友，使人順服他，以謀改善他們的景況。除了天賦的關係之外，他又寬厚地制定工約的關係。他和世人訂立一種「約法」（Legel Com- pact），其中包含世人在其被造物的本性上應具的條件和應盡的責任；但同時又加上幾種新的要素：（1）亞當被派為代表人類的首領。他可代表他的後裔行事。（2）亞當乃暫時處在考驗的地位，要測驗他是否甘心樂意把他的意志順服上帝的意志。（3）藉著順服，亞當得到永生的應許；且因此由於上帝寬厚的處理，得到某種有條件的權利。這個工約不但使亞當得到永生，而且藉著順服，他的後裔也得到永生。

二、工約的應許

工約最大的應許乃是永生。一般否認工約的人，其一部分否認的理由，乃是以為聖經裡面，並無此種應許的明文。但是關於這點，上文第貳段，第二點，已加辨明。再從經文作深入的透視，聖經裡面雖然沒有應許亞當永生明確的記載，惟是對亞當違約處罰的嚴重的警告，死亡的威脅，乃含有這種永生的應許與希望。當耶和華上帝吩咐亞當說：「園中各種樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創二16、17）這一個宣稱，其清楚的含意乃是說，倘使亞當遵守主的話，不吃禁果，他當然不會死；這並非因為亞當遵命而得的報賞，而乃是他在被造時候原來已經得到的生命。這一個含蓄的應許，並不是一種繼續活著的一種平常的血氣的生命，而乃為人生一種最高發展的永遠不朽的極樂與榮耀。且在亞當被造的時候，既是照上帝的形像與樣式，當然是一種絕對聖善的境界，乃是不受死亡律支配的，是永不朽壞，永遠不死的。但是他還是在天路的初階，還沒有得到為他存留的最高的特惠與權益。他尚未提升到超越的境界，仍有為非作惡，犯罪與死亡的可能。他還沒有達到聖善最高的程度，也還不能享受最豐盛圓滿的人生。在人裡面上帝的形像，還是有缺陷的，因為他還有得罪上帝的可能，會從善到惡，以致受死亡權勢的支配。工約裡面永生的應許，僅為使亞當得以除去其生命中的缺陷，從而使他人生進到最高完善的程度。當保羅在羅馬書七章十節說：「那本來叫人活的誡命」，這「活」字乃是指完善生命的意思。工約的主要原則就是，必須「遵行」，然後能「活」；這一個原則，聖經裡面，從舊約到新約，一再反覆申說，例如：利未記十八章五節：「人若遵行，就必因此活著。」以西結書二十章十一、十三節兩次申說：「人若遵行就必因此活著。」路加福音十章二十八節：「耶穌說：『你回答的是；你這樣行，就必得永生。』」羅馬書十章五節：「摩西寫著說：『人若行那出於律法的義，就必因此活著。』」加拉太書三章十二節：「律法原不本乎信，只說：『行這些事的，就必因此活著。』」質言之，若不遵行，就不能活！

三、工約的條件

基上所言，工約里的應許，並不是無條件的。這個條件，厥為絕對的和完全的順服。上帝的律法所要求的不能稍加遷就，上帝肯定吩咐不可吃分別善惡樹上的果子，顯然乃是一種測驗，要看他是否完全順服。除此以外，還要順服寫在心版上的上帝的道德律。這乃出自普通啟示，人在本性上就知道的，無需超自然的啟示。這乃是我國古語所說：「是非之心，人皆知之」。從本質上說，道德律無疑的乃像十誡一樣，亞當也必知之，所異者，乃在其形式。現在道德律的形式，乃含有罪惡的意思，其主要的意義乃是負面的；可是在亞當那時，其性質乃是正面的，因為在他那時的良知上，還沒有犯罪的可能。因此須加一個負性的誡命——「你不可吃！」（創二17）複次，上帝為要測驗亞當真正順服的心，乃是認為必須使其覺得他的誡命，乃是通情達理，並非任性獨斷的，亦非無關重要的，俾其心悅誠服。上帝誡命，所要求的，可說乃是集中在一個焦點上面，此乃為人類究竟應否對上帝絕對順服，抑或要照人自己的私意判斷。此乃工約的主要條件，關於這個問題，神學家巴文克（Bavinck）曾加論列。

關於這個問題，須牽涉到特殊啟示，普通啟示，以及特殊恩典，普通恩典等問題，本書於其他各處，曾一再論及，茲不贅述。人類究竟應當絕對順服上帝，抑或僅須照人自己的判斷，作其行事為人的準則，（見上文）此乃「神」、「人」之間，何去何從的問題，猶如基督聖道和人文主義彼此判別的問題。聖人立教，在《大學》開宗明義就說：「大學之道，在明明德……在止於至善」。但究竟何謂「善」，此乃善的標準問題。如何能行善，此為善之實踐問題。從善的標準說，倘照人文主義的立場，則乃以「人為衡量萬事的尺度」。此乃是一種主觀的相對主義，世人勢將各是其是，各善其善，入主出奴，莫衷一是。再從善的實踐說，儒家以為「人皆可為堯舜」，行善似無問題；但又謂「性相近也，習相遠也」《論語》「陽貨」），則以「性」與「習」之衝突，未必能為善。再就「禮運大同篇」而說：「人藏其性，不可測度，美惡在其心，不見其色」，則又可見，人不但不能行善，而且險惡莫測。孟子雖強調「性善」之說，以為「人性之善，猶水之就下也！人無有不善，水無有不下。」似乎以為行善乃如水之就下，乃毫無問題。但其論據，未必可靠，僅為其一孔之偏見，天真的幻想。《大學》第六章，乃以事實證明孟子之妄，說：「小人間居為不善，無所不至，見君子而後厭然，擒其不善，而著其善。」朱熹注云：「此言小人陰為不善，而陽欲掩之，並非不知善之當為，惡之當去，但不能實用其力，以至此耳。」可證行善乃力不從心，又可推翻孟子之說，人性之善，並非「如水之就下」；復可證聖經真理，「沒有行善的，連一個也沒有」；「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」；「肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我，故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。」（羅三12、23，七18、19）孟子之說，乃為不符事實的違心之論。孔子雖被尊為「至聖先師」，「萬世師表」；但他自己也不能憑己力行善，故有「獲罪於天，無所禱也」；以及「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也」之嘆。數千年來儒家有一個最大的難題，就是「知行不能合一」。甚至有一位激烈反對聖道，妄稱一個真正中國人不應作基督徒的學者，也不能不承認，「知行不能合一，乃為聖人的悲劇」。

著者早歲致力「修、齊、治、平之道，困心衡慮，悲天憫人；希聖希賢，學古力行。竊不自量，欲『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。』且自書聯語，懸於書齋，用以自勵。抗戰時期，痛感時弊，憂心國難，倡『自力主義』，作為救國之道，奔走各方，喚醒國魂；創辦大學，以為復興基地。孰知蒙神憐憫，上承天啟，始痛悔前非，恍悟真道。」所以「工約的條件」，乃為人類對上帝絕對的，完全的順服，不能自以為義，照自己的判斷，作其行事為人的準則，不可我行我素，自以為心安理得，便可俯仰無愧。著者皈主以前，束身自好，敦品力學，自中學時期，即被同學呼為「聖人」。及至蒙神開恩光照以後，始知「我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服。」（賽六四6）「我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四二5、6）讀經祈禱，不禁涕淚縱橫！

四、工約的懲罰

從創世記二章十六、十七節來看：「耶和華上帝吩咐他（亞當）說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』」可見違約處罰的後果非常嚴重，乃為死亡。而且這死亡一義，乃和常人的見解不同，乃是包含肉體的死亡，靈魂的死亡，以及永遠的死亡各種意義。聖經裡面死亡一義，並不是指肉體的消滅；而乃指與生命之源永遠分離，落入無限悲哀慘苦之境。從基本上說，這乃是靈魂與上帝分離，結果就有心靈的慘苦，以及永遠的死亡。就其個人來說，這乃指靈與體的分離，以及肉體的毀滅。無疑的，這種處罰的執行，最初犯罪的時候已經立刻開始。最初乃為靈死，然後死亡的種子，就接著在肉體裡而運行。但是因為上帝的慈愛，他的判決，沒有完全執行，他並且還立刻施展他救恩的大計，和昭蘇復興的工作。又復吩咐我們要把福音傳偏天下，他又常與我們同在，直到世界的末了（參太二八l8－20；徒一8）。「叫一切信他的，不至滅亡，反得永生」（約三16）。 五、工約的聖物

關於工約的聖物，聖經里沒有明確的教訓，以是有各種不同的意見。有些人說，乃有四種聖物：一為生命樹，二為分別善惡樹，三為伊甸園，四為安息日。有些人說，乃有三種：就是兩種樹與伊甸園。還有些人說僅有兩種，一為生命樹，二為伊甸園。更有些人說，只有一種，乃為生命樹。可是最後一說，乃最為流行，而且乃可從聖經得到解釋。我們不可以為生命樹的果子乃有神奇的或醫藥的功效，可使亞當肉體不死，但乃與生命的恩賜有關，或乃為一種指定的生命的表徵或保證。因此從亞當放棄上帝的應許以後，他就被禁止摘生命樹的果子。創世記三章二十二節說：「耶和華上帝說：『那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。』」我們須從聖物的觀點上，了悟其意義。

肆 工約的現狀

關於這個問題，究竟工約現在仍是有效，抑或從亞當違約墮落以後，已歸廢除，阿敏念派與改正宗神學家之間乃有很大不同的意見。茲分論之：

一、阿敏念派的意見

他們認為在亞當墮落之時，工約在法律上就完全廢除。他們自鳴得意，提出三點理由：

1．因為亞當犯罪，上帝就取消他的應許，原訂的合約便宣告作廢；既然已無合約，自然便無責任。

2．亞當墮落以後，他在本性上，既已不能夠遵行；而在恩典上，上帝又不再支助他履行他應作之事；則在事實上，上帝也不能強制他服從遵行。

3．如果要使一個墮落的人作神聖而需專一愛心的事，此乃有損上帝的智慧、聖潔、尊嚴與榮威。因此上帝就另立一個新的工約，制定一種新的律法——所謂「信心的福音的服從法」（The Law of Faith ＆ Evangelical Obedience），復藉足夠的普通恩典的幫助，使其雖因罪受損，仍能勉力守約。

但是阿敏念派的道理，實在似是而非，不能成立。茲特一一加以批駁：

a. 世人對上帝的責任，決非僅以工約的條件為依據，而乃在根本上基於神人先天的關係。而這種先天的關係已經一併同訂在工約之內，乃為構成工約的實質，因此世人應對上帝負責。

b．人的所謂不能，乃為他自己惹起的，乃是他的自暴自棄，因此不能以無能作為解除其應盡責任的理由。他這種自我強加的限制，和他故意的敵對上帝的罪行，不能剝奪宇宙最高主宰的權柄和他當然的權柄，要求世人由衷的愛心的事奉。

c. 阿敏念派更荒謬地說，罪人可因犯罪而完全解脫他公義的責任。殊不知乃正適得其反。一個人愈是犯罪，便愈成罪的奴僕，行善更無能力；他愈是淪為罪奴，愈是失喪他行善的能力，他就愈不負責任。長此以往，他便日趨沉淪，不能自拔，結果便完全罔顧一切道德的責任，豈非將無法無天。

二、改正宗的意見

有若干改正宗神學家，引用希伯來書八章十三節：「既說新約，就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了」，從而根據這節經文，發表他們的道理，便以為工約已歸廢除——「必歸無有」。這種解釋，乃有一個問題，到底何者是屬「以前」，已屬「舊」、「衰」；何者乃仍有效，仍在施行，並無明確的意見。但是一般改正宗學者，大家同意，認為世人無論怎樣變更他在法律上的地位，卻絕不能廢除律法的權威；上帝對他子民服從的要求，絕不因其犯罪墮落而終止，或解除他所訂的工約，「罪的工價乃是死」（羅六23）；完全順服，乃為獲得永生應許的條件，茲分論之：

1．其主工約沒有廢除者——其理有三：（一）因神與人先天的關係已經一併同訂在工約之內，而世人對上帝乃須永遠的完全順服。（二）因凡是繼續犯罪作惡的，乃是必遭上帝的咒詛與懲罰。（三）因上帝的應許乃是仍附條件的。聖經在利未記十八章第五節說：「人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」在新約羅馬書十章五節，加拉太書三章十二節，也一再重申此義。

2．其主工約已告廢除者——他們乃有兩大理由：（一）乃是因為那些在「恩約」之下的，其中乃含新的積極的成分；但是這並非說，簡直把「工約」棄之不顧，加以漠視；而乃是因為對工約應負的責任，已由「降世為人的基督耶穌；他舍自己作萬人的贖價」，「在上帝和人中間」，作了我們獨一的「中保」（參提前二5、6），為我們出了莫大的「重價」（林前六20），替他的子民完全履行了。（二）乃是因為人類自墮落以後，世人行善毫無能力，已毫無能力再靠行為得救，獲得永生，上帝已為他的子民另外預備一種方法，可以得到永生。誠如以弗所書二章八至十節說：「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」

伍 工約的持續

亞當的作為，不但是為他自己，但是也為他的後裔，於此就有一個問題，誠如上文所說，工約是否仍有效。倘使亞當的作為，乃是僅為他自己，則他犯罪墮落，世人並未和他一同墮落；世人是否犯罪墮落，乃仍在考驗之中。但是，倘使亞當乃是代表全人類而作，則世人都和他一同墮落。聖經教訓我們：「你們死在過犯罪惡之中，……行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。……本為可怒之子」（弗二1－3）。世人在本性上，乃是生而為罪人，都需要洗淨我們的罪。使徒保羅在羅馬書二章六至十一節說：「他必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨，不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人；因為上帝不偏侍人」。這無非曉諭我們，上帝公義的道，乃仍是有效，不因時代而變遷。倘使有人能夠站立在上帝公義的審判台前，證明他沒有罪，論是轉嫁的，他親自的；是原罪，或是本罪，他就可不被定罪。但是事實上，誠如經上所記：「沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的；沒有尋求上帝的；都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有，……行殘害暴虐的事。平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕上帝」（羅三10一18）。他們都陷於始祖亞當犯罪所貽的刑罰的與本性的後果裡面，而無由振拔。因此世人不能靠行為得救，唯有皈向基督為救主，因為他已經滿足了律法的要求，替世人履行了工約的條件，給世人永生的應許，並且作世人的保證。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org