系統神學（任以撒） 33

第二章 居間之境

一、 陰間之含意

聖經中對人離世後的去處往往稱為陰間。 但是「陰間」具有不同的意義。 有時它是指人死後屍身埋葬之處，即是墳墓（例: 創卅七: 35; 四十二: 38）。有時它是指死後的情狀，有別於人活著時所居的陽間（傳九: 10; 伯十四: 13; 詩八十九: 48; 徒二: 27, 3l）。在這種意義上而言，信徒和非信徒之去所，並無分別。 聖經中不但提到惡人死後下到陰聞，義人死後也是下到陰間（詩八十八: 3; 民十六: 33）。

然而有時陰間含有受苦受罰之意。在這種意義下，只有惡人才被記說下到陰間。例如耶穌在一個比喻中提到一個吝嗇的地主，在世時宴樂享受，不顧窮人的痛苦，死後來到「陰間受痛苦」, 因為他生存在火焰里, 口渴難當(路十六: 19－24) 。而拉撒路則安居在先祖亞怕拉罕的懷抱中（22－ 23節）。 耶穌曾形容陰間受罰的痛苦（太五: 22; 廿三: 33; 可九: 47－ 48; 參啟廿: 14; 詩九: 17）。

二、天主教之特殊教義

A、煉獄。

根據天主教的教義,一般信徒在離世後並不直接進入天堂，而必須先入煉獄煉淨他們的罪。這是因為天主教的教訓稱，洗禮只是洗淨受洗之前的罪污和罪責，除非受洗人在受洗後立刻離世，他必須為受洗後所犯之罪作適當的付償，因此必須先入煉獄一段時期。煉獄的痛苦和地獄的痛苦相似，但前者是暫時的，而後者則是永遠的。煉獄教義的主要根據是次經馬加伯書十二: 39－45。

逗留在煉獄期限之久長，須視生前罪惡之輕重多寡而定。 但有一個縮短期限的方法, 即是靠活人的代求，代行善工，及代講施行彌撒。 煉獄的教義引致贖罪券之推行。天主教會勸導信徒購買贖罪券，以減短已死親友在煉獄之痛苦。結果當然形成以財贖罪的異端，與聖經中以恩贖罪及貧富相等的教訓，完全相背。

根據天主教的信仰，甚至教皇也須先入煉獄煉淨，然後才能進天堂。惟一的例外是為道殉命的教徒，他們的流血犧牲可作煉獄受苦的抵償。

B、列祖獄。

天主教相信，舊約的信徒在離世後，靈魂被幽禁在一處暫時拘留所，該處並無痛苦，但仍與神的榮光隔離，直到基督在地上完成救贖之工，死後往陰間之列祖獄報導喜訊，然後把他們從拘留所釋放出來，帶入天堂安享基督救贖之成果。他們的主要聖經根據是彼得前書三: 19。

但是這段聖經明明是指挪亞時代不信的人，與信從神的舊約聖徒無涉（20節）。何況第十九節是否是指基督死後三天中的行動，尚大有問題，因為他在十架上明明對那悔改的強盜說:「今日你要同我在樂園裡了」（路廿三: 43），可見基督之靈在死後並未下到陰間的所謂列祖獄去。

C、嬰孩獄。

天主教相信，未受洗的人不能進天堂，因為耶穌說，「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」 約三: 5）。因此，凡是難產而出生的死嬰，或在受洗前離世的嬰孩，就不得進入天堂。 然而，天主教也不願稱說這些嬰孩會進地獄，故此另闢一個處所，宣稱這些嬰孩將進入所謂嬰孩獄，該處既無痛苦，也無屬靈的福氣，是一個無聲無色的處所。

三、靈魂睡眠論

近代的「安息日會」派及「耶和華見證人」 堅認，人死後的靈魂即失去知覺，好似一個熟睡的人。他們的主要聖經根據是: 第一, 聖經稱死去的人為睡了的人（約十一: 11－ 14; 太九: 24; 徒七: 60; 帖前四: 13－14; 林前十五: 15）; 第二，聖經表示，死去的人沒有記憶力成其它活動(傳九: 5－6，10; 詩六: 5; 一五: 17; 但十二: 2) 。

但是，這些經文乃是從人的觀點來描寫，並且以世界為活動的場所。 因此, 一個死去的人，的確酷似一個睡著的人; 一個死去的人也不再有如當地在世時的各種活動。再者，保羅稱死去的人為睡了之人，為要表明信徒復活的盼望和保護，安慰信徒中要因親友離世而感到是永別。

另一方面，聖經指出，人死後他的靈魂是有知覺的。保羅希望離世，因為死後他將立刻會與主同在。若是他的靈魂在死時進入無知覺的睡眠狀態，而須俟基督再來之時甦醒，他的企望就沒有意義了（林後五: 4; 腓一: 23）。舊約信徒如亞伯拉罕，魔西等，也顯然在離世後仍有知覺（路十六: 19－ 31; 太十七: 3）。 新約信徒的情況，也是相同（路廿三: 43; 徒七: 59）。

四、滅亡論

上列教派也相信，惡人終久將會消滅一切的生存。他們的根據，主要有兩點。第一, 正面的根據。 聖經應許信基督的人，獲得永生，那末未信基督的人顯然沒有永生; 沒有永生就是指只有暫時的生命或生存。第二, 反面的根據。 聖經稱說, 凡作惡而不悔改的人，將會受滅亡的刑罰; 滅亡必是指消滅。

這種片面的解經忽視了聖經全面的教訓。永生的相對面不是死亡，而是永死，即永遠在死亡的境遇中，永遠受罰，永遠與主隔離（太廿五: 41; 帖前一: 9; 猶7節; 啟廿: 10）。而且，聖經也清楚教訓，義人和惡人都要得活受審（約五: 28－29; 徒廿四: 15），惡人要受永遠的刑罰（啟廿: 10）。

五、二次機會論

上述教派同時持守，人在死後及最後審判前，至少再有一次機會悔改。他們的主要論點是，神不會不給予那些在世時沒有機會聽到福音之人, 另一個機會使他們能悔改，接受基督為救主的。

這種觀點沒有聖經的根據，而以神的辯護者自居。事實上, 神的公義不需要人的辯護（羅二:11－ 16; 九: l4）。聖經明白教訓，人的命運在離世後，不可能再有所改變（來九: 27; 路十六: 26; 彼後二: 9; 猶7節）。救恩只有在今世向世人提供（林後六: 2; 太廿二: 1－13; 廿五，l4－30），而神最後的審判也是按照今生的行動為標準的(林後五: 9，10; 加六: 7－ 8)。

本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org