普遍啟示與特殊啟示問題解答

我們低頭禱告。

「主啊，求你把你的智能賜給我們，給我們明白你要我們了解的，奉耶穌基督的名，阿們。」

一、普遍啟示在羅馬天主教神學中的地位？神存在的五大證明是否完善推論神存在的合理性？

答：其實「普遍啟示」這個字很多天主教徒也懂的，但是就在普遍啟示中間他找出用人本的證明上帝的論證，這個是改教的時候所反對的。

你這裡提到「神存在的五大證明」， 這個是阿奎納 (Saint Thomas Aquinas, 1224-1274) 所找出來的 Five ways，是不是很完善的推論神存在的合理性呢？這個還有兩個很大的漏洞。你只能證明宇宙有一個因，或者有一個設計者就是了。但是這 design 和創造者之間，你從 design 變成創造你是需要「信仰」的。

第二樣，如果這一位設計者也就是創造者的話，而那一位創造者也就是聖經裡面的這位上帝還需要另外一個信仰。 所以這兩個 gap 不在所有的論證裡面能夠解決。 第一個把這兩個 gap 看得很清楚的是康德 (Immanuel Kant, 1724-1804)。 但是，其實在康德還沒有提到這些事情以前， 加爾文已經發現了自然神學是不足夠的， 所以從 reform tradition 一直到現在， 無論是多特會議 (Synod of Dort, 1618-1619) ， 無論是韋斯敏斯德信仰告白 (Westminster Confession, 1646)， 或者其它的新教的信仰告白都有一個很清楚的重點看清楚了，就是不是神的啟示沒有人能真知真理，而自然的光是不夠的。所謂的「自然的光不夠」就是普遍啟示沒有辦法把我們帶到上帝面前。並不是沒有價值，不過是有所不足。

二、上帝借著聖經啟示祂自己，又借著聖靈在人心中光照叫人明白真理，但為什麼有些人對真理的看法和另外一些人不一樣？

答：明明同樣走過吉隆坡的某條路，同樣的看見那些東西，你問他說 「 What do you see? 」他說「我看到吉隆坡的人穿得鞋子都不好看 。」他什麼都沒有看到，他就看到鞋子，因為他是賣鞋的。

第二個人說，「這裡的房子建得很不整齊，有的三十年代，有的五十年代。」因為第二個是建築師。

第三個人說，「這裡的人的鼻子都比較扁一點」，因為他是選美會裡面的裁判。 這個在他 communication 的學問裡面叫做「選擇性的認 知」 (selective perception)。

耳朵靈敏的人有兩種，第一種是受專家訓練的音樂家，一點點走音他都知道，一點點的不和他都知道。第二種人是什麼呢？是在路邊看守你汽車要收錢的人，他每天只聽見引擎發動聲，他就很靈敏，你跑不掉的。 你一開車要走，他馬上跑過來了。 所以他的耳朵是專為那個 starting 來預備的。

「上帝啟示聖經，聖靈又光照真理，為什麼每一個人的解釋不一樣呢？」解釋不一樣，為什麼呢？幾個原因。第一、不一定完全順服聖靈。第二、每一個人領受力有所不同。第三、先入為主的觀念遮蓋了他的開敞性。這個很多原因，所以我們需要從一些神特別用的人身上看見一些更完整的了解。但是還是沒有一個人是完完全全，絕絕對對的。所以在奧古斯丁的觀念裡面有差錯，在馬丁路德的觀念裡面不完整，改教家看到教義的重要性，而當時他們沒有注意到宣教的急迫性，所以還是有限的。所以求主給我們更順服，更完整。

三、「自由意志」和「預定論」使我感到矛盾。

答：這個問題因為很難答所以我們就先講故事好了。

一個人在一個房子裡面，正在睡覺，睡到一半的時候，著火了，火燒得很很厲害，他還在那裡睡覺。睡覺睡一半的時候，他夢見他在游泳，很冷（我們現在不講預定論，講故事了）。外面是大火，夢中是冷水，很舒服，他的朋友來了，「起來！死了，大火啊。」他好象聽見，好象沒有聽見，因為睡覺的時候就把你的耳膜關起來了。現在外面沒有鎖，所以還有一點點聲音進來，「出來！」他就說，「游泳還沒有游完嘛！」「火燒死了！」他說「亂說！水很冷嘛。」所以這個時候不是「自由意志」的問題，是什麼呢？是「睡覺」的問題，你懂嗎？等到你再喊的時候，再喊的時候，笑一笑他醒過來了，他發現沒有冷水啊，只有悶得不得了的二氧化碳，所以他快快出來，那個是自由意志。你明白了嗎？所以，沒有自由意志行動以前，要有一個預定論，預定就是「主動的恩典臨到你」，是超過你的時間裡面的範圍，然後進入時間裡面的行動，使你已經被罪破壞的意志恢復正常的功用 (The normlization of the funciton of your will is the bases you take the right decision.) 所以，恩典是先於你的決定，而你的決定是在被正常化以後才能產生出來的。這樣，神的預定並不是殺死你的決定，但是你的決定不能產生是因為你根本已經死在罪惡中間而不能決定。所以連叫你活過來都還是上帝的恩典，我想你大概明白 一點點了，如果還不明白，等以後有故事我再告訴你。

四、「特殊啟示」與「靈恩的啟示」有什麼分別呢？「靈恩方言」 (Charismatic revelation of speaking in tongues) 和先知啟示 (Prophecy of revelation) 有沒有神學的基礎？

答：我告訴你，保羅說「你們中間若有人得啟示說預言」，那個都是 before the bible was completed 請你注意。 所以哥林多的教會他們還沒有得到全部聖經啟示以前，有一些人領受了方言啦、啟示啦 ....。那麼，這些是不是真正從上帝來的呢？聖經說「你們要試驗諸靈，不能什麼靈都相信」（參：約翰壹書：4 章 1 節）。 有一些女人特別喜歡告訴人「她得到啟示了」，一上台就教訓男人。保羅說「不要講 話，閉口！妳們如果要明白什麼，回家問丈夫」（參：哥林多前書：14 章 34-35 節）。所以這些要把所謂的啟示告訴人是不明白的，而 且需要回家問丈夫的，但是在家裡不問丈夫，在會中教訓別人的丈夫 。如果你問她，「你根據什麼？」這些女人說「我領受啟示啊！」後來等到聖經完全啟示清楚了以後，才知道沒有一個女人領受啟示寫聖經。所以有許多以為自己領受了啟示的，不一定是神啟示，所以保羅有那樣嚴格的吩咐。

好，現在回到正題裡面來了。聖經已經完全啟示完了以後，是不是每時每代還要有方言，還要有啟示呢？我不敢限制神的工作，但是請你注意一個很重要的原則，如果現在是聖經以外還有特殊的啟示的話，而這個啟示如果比聖經更高，那麼，請問聖經的地位在哪裡呢？這是不可能的。但是如果這個啟示比聖經更低，為什麼你不回到聖經，你更看重這個呢？而所有人所領受的經驗，要在真理的審判之下，不是經驗來判斷真理，是神的道來判斷經驗。「聖經」高過「經驗」，「聖經」決定「經驗」的價值，「聖經」批判「經驗」，那是嚴正的原則。這邊我們看到在神跡奇事裡面成長，但我們來看一節的聖經，彼得後書三章我們看十八節，翻到了一同開聲來讀，這是神的話語。彼得後書，三章十八節，這裡說什麼呢？「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」在哪裡長進？「恩典」和「知識」上。我想我們很難在神跡奇事上有長進，而是在恩典和知識上長進。

再看約翰福音第一章，第十四節，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有什麼？」 ---- 「恩典」和「真理」。你一旦了解聖經，認識的時候，你就應當改正你自己，請不要要求聖經來適應你觀念里的框架，而是你的觀念來適合聖經的真理。

五、特別啟示在上古時期、舊約時期與新約時代有什麼不同

？

答：在新約時代是直接神來人間說話，在舊約時代是間接透過先知們向人說話。所以你剛才看希伯來書第一章第一節已經看清楚了，「古時借著眾先知多次多方的對我們說話，後來他自己的兒子親自來對我們說話。」而在舊約的時候是借著先知們把預言講出來，新約是借著使徒們把耶穌基督的道再講解、分析清楚。

六、「聖經神學」與「系統神學」有什麼不同？

答： 名詞不同。

「聖經神學」就是從聖經裡面找出對神的知識，而所有的神學只能稱為是「神學」，如果他們是從聖經的啟示找到神的知識。你從聖經裡面找到了對神的知識以後，把它系統化，有條理、有次序的再把它編排成系統，這個叫做「系統神學」。

七、上帝說「要有光就有了光」，這光如果不是第四日的太陽、月亮、眾星，請問那是什麼光呢？

答：創造有一個很基本的觀念， 在拉丁文叫做「從無創造有」， create out from nothing 使無變有，這個是創造。而自有永有，這個叫做創造者的「自存」。但是神從沒有創造變成有，這個叫做「創造」，上帝一切的創造都是他從無變有的行動。太陽之所以會發光，不過是因為有燃燒的現象在裡面。月亮會發光，不過是因為會反射百分之八的太陽光。所以所有的星的光有兩種，一種自己發光，一種反光。那麼無論是自己發光，無論是反光，光是從燃燒的現象產生出來 ，而光的本身是不是物質？這個是很趣味的事情。所以光不一定要有太陽才有，因為在宇宙中間除了太陽之外還有許多的光源。所以神先造了光，祂又使太陽成為能發光的，所以那一節的聖經是證明宇宙是比太陽系更大的。而如果你說，「如果我們這個地方是看見先有光後來才有太陽，是不是亂了？」你先把這自己的觀念先限制在太陽系的範圍裡面。

八、地球是不是比萬物更先創造的？

答：我們不知道。但是很清楚的告訴我們，這本聖經是論到這個地球，和這個地球上的人與神之間的關係，不是論別的星球，也不是論每一件事情。單單論這個地球你都念不完了，還還要論一大堆，你怎麼念呢？

九、請問「黑暗」是第幾天創造的？

答：唯一的一節聖經提到上帝創造黑暗，那是以賽亞書第四十五章第七節，「我造光又造暗，我賜福又降禍。」「我賜福又降禍」，在英王欽定本聖經 I create both good and evil，但那裡的 evil 不是指上帝創造惡。那裡的 evil 不是本體的惡 (ontological evil) ，乃是道德、倫理的惡 (moral evil) 是表示 punishment， 上帝懲罰的意思。而「暗」怎麼樣被造聖經沒有講，但是從奧古斯丁的思想來 看，光沒有到的地方就是暗還存在，因為暗很暗所以我不太清楚，因為它很暗。

十、上帝為什麼允許不幸的事情？如最近被姦殺的一位熱心事奉主的姐妹，會發生在愛上帝的人的身上。

答：有一種錯誤的神學理論，「凡是真愛主的人不可能遇到災禍，不可能遇到被姦殺，不可能遇到疾病，不可能遇到貧窮。」我們不能接受那個神學思想，因為聖經告訴我們，像約伯這樣的完全正直，行善的義人，這樣的愛上帝，敬畏上帝的約伯竟然受了那麼多的痛苦。這個是從古以來最難了解的道德難題。為什麼義人受苦？為什麼惡人發達？ 為什麼呢？答案是什麼呢？----Cosmic Warfare 宇宙的爭戰。剛才我已經把第六點提出來了，靈界的大爭戰你看清楚了，你才會看透這個世界的現象，靈界的大爭戰。所以你讀約伯記你就明白「成功神學」 (Theology of Prosperity) 是不合聖經的。你說，「最後他（約伯）發達了。」但是，有一些人不是如此，你相信討飯的乞丐拉撒路是個基督徒，是得救的人嗎？如果不得救怎麼在亞伯拉罕的懷裡呢？拉撒路得救嗎？他到死的時候還是一個乞丐，對不對呢？所以神有時候許可義人遭受很困難的生活不了解。但是耶穌早就說了「能殺害你的身體，不能殺害你的靈魂的，你不必怕他」（參：馬太福音： 10章28節 ）

十一、犯罪是個人的事，為什麼說是亞當墮落以後引起人在罪中呢？

答：亞當的罪算在每一個人的身上是不是合情理的？這個人差不多抓上帝一點麻煩了。

德國有一個人叫做巴哈 (Johann Sebastian Bach, 1685-1750)，他的父親也是巴哈，他的兄弟都是巴哈，他生了一大堆巴哈。所以巴哈家族在七代裡面產生四十九個作曲家。你贊成嗎？父親有音樂細胞，孩子也有音樂的細胞，你贊成嗎？如果人家說「你這麼聰明」，你說「有其父必有其子嘛！」所以如果你爸爸聰明，你聰明你就贊成，對不對呢？如果你爸爸不好，你遺傳不好，你就不贊成，對不對？所以好的要，不好的不要，這個叫做「罪」，你懂不懂。所以你發這個問題就證明你是罪人的後代，這已經是不義的表現了，怎麼合情理呢？其實事實就是如此，你懷孕在母親的懷中的時候，你的母親亂吃藥，你就可能殘廢、畸型，對不對？你不要亂點頭，以後結婚告訴你太太不要亂吃藥，我們不能逃避整個性的責任。但是我不願意解釋原罪的遺傳是透過性的關係留下來的，那是奧古斯丁的解釋法。而正統的基督教解釋法應該是說「亞當是我們的代表，所以我們在這個代表性裡面，承擔了罪的原罪。」

當日本天皇打電話到廣島的時候，沒有人接。氣得不得了，再打。沒有人接。後來有人來了，帶了一個病得要死的人，「廣島不廣不島了，廣島倒了，夷為平地了！」因為給美國的原子彈炸平了。「真的嗎 ？情形怎麼樣？」「那裡的人好象被熱火燒了幾十倍熱，完全焦了，房子都平了。如果你不投降，東京要被炸了。」不久以後長崎再炸，本來要炸東京的，因為天氣不好跑到長崎去，長崎的人就遭殃了。後來他投降了，「我日本天皇，我宣布投降。」我問你，他宣布投降是他個人的事嗎？日本人都沒有投降嘛！「你自己去投降嘛！」不能的。一個天皇投降，全日本人不跟著投降也投降了，因為「代表性」。當亞當向罪投降的時候，全世界的人都在罪的裡面投降了。

十二、如果上帝是慈愛的，為什麼允許罪惡和苦難存在？

答：上帝是慈愛的為什麼加上「如果」？這個問題應當退後兩千二百年，不必唐崇榮來回答，讓孟子來回答。孟子回答什麼呢？天將降大任於斯人也，必先什麼？「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」要心志受苦，身體勞力，然後沒有飯吃，才能做大事情。所以孟子得到了普遍啟示，試著解釋苦難的意義，就把人的受苦和「天意」連接起來，了解得這麼好。想不到，過了兩千多年，所謂的「人類進化」還發這樣的問題。所以今天你發這個問題是證明什麼？證明「進化論」是錯的，你懂不懂？就是這樣簡單。

上帝如果愛人為什麼還有苦難存在？沒有苦難的民族從來沒有產生偉大的思想家。沒有經過苦難的人性從來沒有真正了解價值和尊嚴。你說「苦難把某一些人折磨死了！」神還有公義在他身上，凡是受逼害，受不義對待的人神會給他們特別的安排。但是苦難的存在對整個人類來說有良心的刺激作用，有一些對不義的呼喊，帶來對人的覺醒。

十三、「啟示」與「默示」有什麼不同？

答：「啟示」就是神的道要帶到人間，「默示」是祂用了聖靈感動人的方法把這個啟示賜下來。

十四、為什麼有一些經文新、舊約不同呢？

答：那是因為有一些在不同的版本的翻譯本裡面去應用的。我相信你應該更多的研究這一方面的書。

十五、神啟示人的兩個條件是祂必須是樂意的，而誠實的。神如果不啟示人就不可能得到啟示。神可以選擇要不要啟示人，所以如果上帝要啟示，條件是上帝必須是主動的樂意啟示，這個我同意（而我也同意你的同意）。你也提到神必須是誠實的啟示，請問，神可以不誠實的啟示人嗎？神是完全聖潔誠實的，這就是祂的本質。所以祂不可能不誠實的啟示人，所以把誠實當做神啟示人的條件我認為是多餘的（我也認為是多餘的，為什麼？因為神本身就是誠實的）。

答：其實連第一個也多餘，因為神本身就是樂意的。所以如果感到多餘就完全不必研究神學了。但是如果你不把第二點提出來，你就很難明白今天你所領受的到底是不是真的。但是明白神是誠實的，也就是明白祂的啟示是根據祂的本性，所以我那個啟示的條件其實要講的是「我們怎麼能知道這個啟示是真的？」因為神是誠實的。所以從這個角度來看，必須透過祂誠實的啟示我們才能真正明白祂，我認為不是多餘的。如果你透過神的本性是誠實的，為什麼還用誠實做條件，那好象是多餘的。感謝上帝，連你知道神是誠實的，還是因為祂誠實的啟示你祂是誠實的。

好，我們就到這個地方。咦，好象還有，哦，在這個聖經的下面，不是不誠實，也不是不樂意，是遮蓋掉了。你們還要再聽嗎？還要再聽？我不要再講了，因為已經十一點了。不是不樂意，也不是不誠實，是時間受限制。那我們就到這個地方，這些問題我交給馬神的院長，盼望他可以把更偉大的真理光照在你們心中。如果他沒有閒空，很可能他交給神學的老師們，或是學生們繼續再研究你們的問題。如果主許可我們以後再見面再一同研究上帝的話，我們今天就到這個地方。

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