舊約綜覽(賴桑) 41智慧文學

智慧文學

　　格言與諺語，是對生活的一些洞見，以易記的形式，把成功與快樂之道記錄下來。聖經的智慧文學把這些口傳與文字收集成書，委實是以色列人的一大貢獻。智慧話有古老的淵源：埃及VizierPtah•hoteP的訓詞約在主前二四五○年寫成，而 Meri－ka－re王所作的訓導，則寫於二一八○年。在亞伯拉罕之前的年代，古米所波大米已經有豐富又多樣化的智慧文學著作。克藍瑪(S．N．Kramer)把蘇默人的智慧話分成五類：箴言：短文：訓詞：關於米所波大米學派與文士的文章：爭論與辯詞。

　　所以聖經的智慧文學，雖在十世紀才正式開始，但之前近東已經有一千五百年智慧文學的傳統，而且，在不知多少世紀以前，對生活的訓誨與觀察，已經開始成 為口傳的傳統，代代相傳。就算不談內容，單在形式方面，聖經的智慧文學已經與以色列以外的雷同，所以先讓我們簡略地介召一下聖經之外的智慧文學有什麼主題 和格式。 智慧文學的類別

　　傳統上，我們可把智慧文學分為兩類：箴言——簡短精煉的格言，說明個人快樂與順利之道，或者把睿智的經驗濃縮，或對生命作精癖的觀察。第二類是反省或 沉思的心得一一一獨白、訓話，或文章，探討人生的基本問題，如生存的意義及苦難的問題。這裡用「反省」或「沉思」的字眼，但並非意味著神秘主義或哲學。古 代的訓言不是建構理論，它們是實際的、經驗的：亦不是討論抽象的問題，而是處理具體的事例：約伯記一開始便寫道：「烏斯地有一個人名叫約伯」(伯一1)。

　　箴言。很 久以前，已有一些不知名的人，聰明機智地撰寫及收集關於生活的格言。這些睿智的男女是古代社會受過教育的人，他們把這些智慧語當作工具來教導學生，又把它 們當作指標，指示那些尋求輔導的人。古人量度偉人的一個標準，是他能否以箴言發揮智慧，或者以妙語智勝仇敵。例如，列王以智慧話的技巧應用於官方的公告之 中(如王上二十11：「才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口」)。

　　箴言的起源，已經湮沒於古史的迷霧之中，但我們可以肯定，它們一定是從生活的各種體驗發展出來。最早的箴言，是口傳而非筆傳的說話：很多已成文字的智 慧話，仍保留這種口傳的特色，例如箴言書強調聆聽而不是閱讀(參箴一8，四 1等)。早期的智慧語，尤其是米所波大米的，似乎與宗教及巫術有關。林伯(W．G．Lam－bert)曾提出過，巴比倫的箴言並無道德性的內容，而是「祭 儀及魔法的技巧，最初由智者發起」，讓人能從神那處得到所想要的東西。一些人認為智慧語的起源，幾乎都是宗教性的：不過，貿易、商業，及政治等因素，相信 也是成因之一。事實上，所有如此廣泛和古老的現象，都是難以簡化的，因為人類似乎共有一種觀察生活而後將之系統化的本性。 　　最早的文獻已有高度成熟的對話和格言，尤其在埃及，那些格言不是簡短、互不相關，及比喻性的語句，而是用一段說話來處理一個主題！留意 Vizer Ptah－hotep的訓詞： 　　「但願你不會因你的知識而高傲起來：不會因你是智者而自信，請向無知與聰明的人求教。技巧的極限無人能達到，有技巧的人也不能完全發揮他的長處。美好 的言詞比翡翠更深藏不露，但卻能被侯婢在麻石中尋見……精確的說，這些「訓詞」也許應列入警語或規條而非箴言的類別。與此同期的巴比倫「智慧法道」(林伯 將它定期於基色[Kassite］時代，一五○○至—一○○)，主題包括遠離損友、對待有需要的人要仁慈、不應娶女奴為妻，以及宗教的責任與好處：

　　控制你的口、守住你的言語：

　　人的口中有財富——讓你珍惜你的嘴唇。 　　你要禁誡傲慢與惡言：

　　不說謊言或污穢話。

　　造謠生事的人是可咒詛的。 　　不要向與你爭論的人報復：

　　對行惡的人要仁慈，

　　對仇敵要公正，

　　對敵人要微笑。

　　被女奴管治的家必會傾倒。

　　每日都要敬拜你的神。

　　燒香時要獻祭祝福。

　　甘心向你的神奉獻禮物。

　　這是對神的正確態度。

　　這些撮要說明了近東智慧文學的實用性、道德性，和宗教性，它們與箴言一至九章的教導性文章相似。在一定程度上，這些證據指出，我們不應輕易便將那些更長和更統一的經文，定期在這卷書的其他經文之後。 　　簡短獨立的箴言和流行的諺語，在蘇默、巴比倫和亞述文獻中比比皆是。流行的諺語在民間傳誦，有時是為了娛樂多於道德的教訓。在亞述時代後期(約七○○年)，很多箴言好像寓言，集中描寫動物和昆蟲的活動和對話。例如：

　　蜘蛛為蒼蠅張網。

　　但卻捉了一隻壁虎，

　　在網裡的蜘蛛真是遭殃了！

　　一隻蚊降在大象身上

　　說：「兄弟，我太重罷？我還是飛到水邊。」

　　大象回答說：「你停下來抑或飛走我都不會在意——

　　你在我身上是什麼呢？」

　　亞甲文的一個寓言則更長更加精煉，那是一個棕樹與櫻柳(一種常青灌木)之間的爭辯。它們各自聲稱自己對王更有用：棕樹可遮蔭結果，櫻柳可作柴薪和葉箔。 　　我們很難分辨諺語和箴言，他們都可能用自然界的事物作素材，亦可能有道德教訓作內容。這裡所說的「箴言」，是指簡短濃縮的格言，通常是一連串但又各自獨立的。米所波大米的文獻中，箴言常常以兩種文字(蘇默文及亞甲文)平行書寫。例如：

　　你所愛的一一你為他負軛。

　　你已向你的朋友行惡，

　　你會怎樣對你的敵人呢？[注十二］

　　民沒有王(好像)羊沒有牧人。

　　你會不會把一團泥，放在挪你的人手中呢？

　　她若非與別人苟合，會令人討厭嗎？

　　她若不是(亂)吃，會肥胖起來嗎？

　　去年我吃了大蒜，今年我的內臟焚燒。

　　這些古代米所波大米的說話，說明了東方人具體化的思想。他們細心觀察生活，以實實際際的物件、動物，或經驗表達出來，極少抽象或理論性的說話。這些箴 言與諺語，能直接又充滿活力地，即時道出它們的信息。比照英語格言「團結就是力量」與阿拉伯箴言倆頭狗能殺死一頭獅子」：或比較「相熟孕育出鄙視來。與猶 太諺語「窮人餓而不自知」，便會比對出上述的特質。英語「美貌決定于美人所做的」比起以下強烈的例子，就顯得平凡無力了： 　　才德的婦人，是丈夫的冠冕

　　貽羞的婦人，如同朽爛在她丈夫的骨中(箴十二4)

　　或

　　婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上(十一22) 　　「對智者來說，片言隻字已經足夠」，希伯來人則有，「一句責備話，深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下」(十七10)。當然，英語格言也有具體的，如「一鳥在手不如兩鳥在林」，「活在玻璃屋內的人不應投石」：但希伯來人和閃族的箴言幾乎永遠是具體的。

　　一句箴言怎樣才有效呢？為什麼有些傳頌千古有些卻棄置一旁？大主教特仁赤(R．C．Trench)是十九世紀一個聞名遠近的聖經學者，他列出了成功箴 言所需具有的幾個條件：(1)精簡——箴言必須易記，冗長的話很難在記憶里生根；(2)易明——意思必須容易掌握：(3)特色——只有強烈的箴言才能刻在 人的心內：及(4)流行一一若不是經常傳頌，甚至好的語句都會失傳。

　　思考性的智慧語。古人與現代人一樣，常受人的難題困擾。生命是否真有目的？為何好人會受苦、罪人又消遙法外？埃及和米所波大米的古代箴言均會處理這些問題。

　　在米所波大米的基色時期，已有一位作者深感世情常與他作對而寫下一篇獨白。這作品的第一句是：「我要讚美智慧之主」(瑪爾杜克[Marduk］巴比倫 的主要神只)。原作有似乎四百至五百行，保存在三塊泥版上，還有一塊泥版可能(但亦可能不)與此相關。一開始，敘述者已經在埋怨被自己的神離棄：

　　我的神離棄我，他消失了

　　我的女神不理我，她總是與我保持一段距離

　　祝福我的天使，本是在我旁的，現在已經離去

　　保護我的靈飛走了，他去了尋找別人

　　我的能力消失了：我的容顏枯敗

　　我毫無尊嚴，失去保障( I，43—48)

　　神拒絕他之後，他的朋友、奴僕，和推崇他的人，都敵視他： 　　我本是貴族中的一員，現在卻無故滑倒

　　我本是高貴的，現在卻成了奴隸

　　我在朋儕中間成了隱士

　　我若在街上行走，耳朵便聽到責備

　　我若走進皇宮，便有人蔽上眼睛

　　我的朋友變成敵人

　　我的伴侶變成惡魔

　　我最親密的朋友要謀害我的命

　　我的奴僕在聚集時公開咒詛我。(I，77—8l、84、85、88、89)

　　受苦的人被那在天和在地的拒絕，還要受皮肉之苦。沒有一種傳統的祭禮或魔法秘方能醫好他，他真不知為河神好像對一個罪犯似的對待他： 　　屬天的那位沒有查考事情的真相

　　那在睡夢中的祭司也沒有在神面前徹查我的案件

　　我尋求撒基吉的靈幫助我，但他沒有

　　祭司的咒文和祭儀也不能止息神對我的烈怒

　　有誰能知天上眾神的心意？

　　有誰明白地底眾神的計謀？

　　我們凡人在那處求問神的行徑？

　　昨天活的今天死

　　他一瞬間像被趕走，但突然間便強盛起來

　　那一刻人民歌頌讚美

　　過一刻他們又好像專職哭喪的人那樣嚎哭

　　至於我，那至高者正在驅趕我

　　降下惡疾在我身上

　　他們好像打倒一面牆似的毀滅我的高位

　　他們好像割下蘆葦似的拆毀我堅強的身體

　　我倒下如草，泥擲在我的面上(Ⅱ，6－9、36—42、 49、50、68—70)

　　經文總以一連串的夢境作結，改變了受苦人的悲慘境況，並顯示瑪爾杜克的怒氣已經止住： 　　他的手重重壓著我，我不能擔當了

　　我對他的驚惶是可怕的……

　　我第三次看見一個夢

　　我在夜間夢裡看見——

　　 ……一個容光煥發的年青女子

　　是一個女皇……與神同等

　　她說：「誰在夜間看見一個異象，

　　誰就從極苦的光景被拯救出來。」

　　我主的心安靜之後

　　慈愛的瑪爾杜克心便歡暢

　　他命風帶走我的過犯。(Ⅲ，1、2、29—32、37、38、50、51、60)

　　顯然這篇作品常被稱為「巴比倫的約伯記」，但它的作者沒有探討為何義人受苦，而且作者只強調祭儀與魔法，認為鬼怪是令人受苦的工具，而那些異象使者所 帶來的醫治，只是一個遙遠的呼聲一一神對受苦與醫治負起全部的責任。約伯最後與活著的神相遇、接受了他的信約：但巴比倫的約伯記只以冗長的文字，逐步描寫 他如何得醫治，他與瑪爾杜克的關係，作者沒有進一步探討。而約伯與神的關係，則是約伯記的核心。 　　古代智慧文學有時亦以對話形式出現，例如巴比倫神義論，是一首字母詩，共三十七段，每段十一行。林伯把它定期於一千年左右。這詩是一篇對話，受苦的人埋怨社會不公，他的朋友則以傳統觀點說明神的公正，希望能解答他的問題。

　　受苦的人自小被遺棄作孤兒，他不明白為何神不保護他，反倒毫不公平地支持和保護他父親的長子。他朋友的回答顯示敬虔能富足：

　　那等候他神的，必有守護他的天使

　　那敬畏他女神的謙卑人必聚財富

　　受苦的人便列舉社會和自然界的例子來挑戰這個原則。但朋友確信所有妄顧公平的事都將會改正過來，他催促受苦的人保持敬虔和忍耐。受苦的人繼續為不平之事申辯，甚至認為他的惡劣環境，是他的宗教熱誠所致：

　　我環顧整個社會，證據卻恰好相反

　　神不去矯正魔鬼的路

　　父親在運河上划船

　　長子躺在船上

　　那繼承父業的，在路上橫行如暴徒

　　那年幼的兒子，卻把食物送給窮人

　　我屈身拜我的神，有什麼益處呢？

　　我遇見那些小人便要下拜

　　那些人類渣滓，正如大富大貴的人，他們都以鄙視的態度對待

　　我(243－246、249—253)

　　朋友似乎被這些辯詞所動，於是唯有說神的道路深奧難懂： 　　神的心意，如天堂的中央，高深難測

　　認識他是困難的：眾生有誰知道呢(256、257)？最後，兩人似乎都同意神對世間的公義要負起最終的責任，他會使人轉向他那一方。朋友承認神明：

　　把邪惡的話給了世人

　　永遠賜下謊言，絕無真理

　　他們認真地為富人說話

　　他們說：「他是王，財富與他同在。」

　　但他們傷害窮人像對待賊一樣

　　他們誣告他、謀害他的命

　　令他如罪犯般受盡痛苦，因為他毫無保障

　　他們殘忍地把他殺害，像吹息火焰一樣(279一286)受苦的人在結語重申他的申訴和苦楚。

　　事實上對話的終結是一個乞求。人民惡行的責任完全放在神明的肩頭上，其他要點則輕輕放過。最後的答案是否：神就是不公平的？如果是，人行惡要負什麼責 任？約伯解決苦難和不公平的問題時，採取了不同的進路。聖經以神的介入來解決問題，也許，他的公義仍受到質詢，但到對話結束時，經文仍肯定他是公平的神。

　　較後時期巴比倫出現了一段悲觀的對話，學者一般認為那是第一千年上半期的作品：作者以相似的形式，記述主人與他奴隸的對話：那貴族告訴奴隸一個作樂的計劃，奴隸列出那提議的好處，但主人突然推翻前言，奴隸立刻盡忠職守地提出反對計劃的好處。

　　「奴隸阿，聽我說。」「主人，我在這裡、我在這裡。」

　　「立刻拿戰車來，準備好，我要駕車到野外去。」

　　「駕車，主人，駕車。獵人吃飽了肚。

　　獵犬咬斷獵物的骨頭，

　　獵人的鷹飛來了，

　　野驢也列隊而行……」

　　「不，奴隸，我不會到野外去。」

　　「不要去，主人，不要去。

　　獵人轉運了：

　　獵犬的牙會掉下，

　　獵人的鷹飛到牆上，

　　野驢整隊走到高地休息去了。」(17—28)

　　「奴隸阿，聽我說。」「主人，我在，我在。」

　　「我要愛一個女人。」 「那就愛罷，主人，愛罷。

　　愛一個女人的男人忘卻憂愁恐懼。」

　　「不，奴隸，我不會愛一個女人。」

　　「不愛不愛，主人。

　　婦人是個陷阱，是陷阱、一個洞、一個溝渠。

　　婦人是銳利的匕首，切斷男人的喉嚨。」(46—52)

　　有點像傳道書那樣，不同的享樂，提出來又擱置了。似乎沒有一樣令主人覺得有價值，他對生活的興趣已經消失了。然而，結論卻與舊約聖經的傳道者背道而馳： 　　「奴隸！聽我說。」「主人，我在，我在。」

　　「那末，什麼才是美好的呢？」

　　「打斷你和我的頸項，

　　把我倆拋進河中，那就是美好。

　　有誰可以高及天堂？

　　有誰可以廣攝地府？」

　　「奴隸，不是的，我會殺了你，先送你去。」

　　「我主一定不會比我多活三天。」(79—86) 聖經智慧文學的範圍

　　智慧人的角色。以 色列人一如鄰邦巴比倫、迦南、以東，和埃及，自從有民族的自覺以來，人民已追求智慧。為別人提意見的技巧不限於男性，因為早在以色列歷史的初期，已經提及 過一些智慧的女人，底波拉之歌提到西西拉的母親求問一個「聰明的宮女」而得安慰(士五29)。同樣，撒下十四 2—20引述一個提哥亞的「聰明婦人」，她顯然不單只是一個職業的哭喪者。她在第十四節的話顯示她十分熟識智慧人圈子裡的箴言和諺語：「我們都是必死的， 如同水潑在地上，不能收回。」其他古代的例子包括大衛的導師亞希多弗：「那時，亞希多弗所出的主意，好像人間神的話一樣。他昔日給大衛今日給押沙龍所出的 主意，都是這樣」(撒下十六23)；還有亞比拉那位聰明的婦人，「憑她的智慧去勸人」，那地也因那智慧語而聞名(二十22)

　　以色列的智慧訓誨，必定是隨著部族生活傳遞，用來預備每一代的族人承檐家庭、國土和社會的領導責任。然而，智慧文學到了所羅門時代揭開了重要的一頁。 所羅門王的支持、讚譽，他的財富、國際的文化和交流探索，這些因素合起來，令智慧文體在這個時代紮根，而且成了運動，產生聖經的智慧書。我們可從王上四 29—34［MT5：9—14］印證所羅門是這種發展的支柱人物：

　　「神賜給所羅門極大的智慧聰明，和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人，和埃及人的一切智慧……他作箴言三千句，詩歌一千零五首……天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」(另參箴一 十1，二十五1)

　　此運動興起的精確背景亦是一個問題。一般認為所羅門及其後人仿效埃及，成立學校，訓練行政人員、文士，及其他官員來承擔中央政府的工作。這理論縱使講 得通，亦缺乏聖經支持。猶太文獻第一次提及學校，是在西拉的時代(約一八○年：西拉智訓［即傳道經]五十一23)。耶十八18的傳統解釋，及認為經文所指 的三種職份，為先知、祭司，和智慧人但是韋弼(R．N．Whybray)提出強烈的質疑，他懷疑以色列的智者是否真會成立一個特別的部門或分別出來的階 層：反之，他的結論是，他們無論有何職業，都是一批知識份子。

　　箴二十五1指出希西家亦是支持智慧文學的人。在耶利米時代(約六○○)，智慧人在某些場合會與先知和祭司的聲譽及影響力不相伯仲。耶利米對那些智者光火，因為他們與其他宗教領袖一樣，沒有順從神和他的話，也沒有履行他們的責任： 　　智慧人慚愧、驚惶、被擒拿

　　他們棄掉耶和華的話

　　心裡還有什麼智慧呢(耶八9)

　　耶利米預言祭司的律法、智者的訓言，以及先知的話都會斷絕。於是他們便謀害耶利米，設計期間，智慧人亦有參與，並且有相當的地位(十八18)。智慧人 在此時已經很有聲望，其佐證之一是先知們常用智慧話和技巧。阿摩司的作品有智慧文學的主題，例如「三番四次」的形式(—至二：另參箴三十15、18一 21、24、29：伯五 19)，以及爭議的問題(摩三 3— 8，六12)。先知既然亦有運用智慧語的形式，所以我們不應斬釘截鐵地把智慧人劃分出來。

　　智慧人的責任，是在人民或政府領袖面對困難時，提供意見，指導他們採取正確的行動。這些意見相信大部份是以箴言表達，一個真正的智者，必須通曉箴言， 才能說出清晰又切合詢問者需要的答案(留意傳道書十二9：「再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人：又默想、又考查、又陳說許多箴言」：及11節：「智 慧人的言語，好像刺棍，會中之師的言語，又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的」)。另外，智者又要思考人生之中各種困擾人的問題，並作出恰當的觀察和結 論：在這方面約伯記和傳道書是最值得留意的例子。希伯來人的「智慧」十分接近希臘的「哲學」；當然兩者是有明顯的分別。

　　聖經智慧文學的特徵。當智者寫作他們的智慧語時，不會受文化或國籍所限制。事實上，聖經智慧文學其中一個特點，就是其國際性。一個社會的箴言，很容易被另一個採用，因為它們的基本性質是對生活的研究和反省，所以擁有史詩或歷史作品所沒有的普及性。

　　舊約以及古代東方的智慧文學，主題都順理成章地傾向於個人的成功和吉利，這種個人主義，與先知所講的國家及群體宗教生活有很大對比。以色列信仰最重要 的主題一一從埃及被選召、與耶和華立約的關係、官方崇拜、主的日子等，在智慧文學都只是扮演一個小角色。然而我們不能因此認為以色列的智慧文學是世俗的， 也不能說它們與鄰邦的箴言毫無分別，這全然不對！任何人閱讀約伯記、箴言，或傳道書時，都會注意到它們背後是以色列人那獨特的信仰。對於一個真正的以色列 人，所有智慧都是從神而來；只因為人是神所創造的，人才能從神的啟示中得著智慧。更重要的是，他們相信，唯有敬畏神的敬虔者，才能夠真正擁有智慧：無論是 基於人的努力抑或是神的賞賜，智慧也是在創造秩序之內。但智慧若沒有對神的敬畏和順服，必定會失之於傲慢與盲目的猜想。以色列人尊敬智者的其中一個原因， 是智慧人尊重那管理生命的創造秩序，讚許那些正當的決定和行為，以及貶斥那些愚昧有害的生活態度。

　　聖經的智慧作品。廣義來說，「智慧作品」包括「教訓和指導性的文學」。約伯記、箴言、傳道書等都是以色列智者的三大貢獻。另外有些詩歌也反映智慧文學 的主題(參詩一，三十二，三十四，三十七，四十九，七十三，—一二，一二七，一二八，一三三：亦參考本書第四十章)。它們包括了警語或規條(而不是詩歌或 禱文)，或者是探討一些難題(如惡人致富，義人遭難)。雅歌及耶利米哀歌則反映出智慧文學的影響：它們採用具體的修辭技巧，形式也十分風格化，尤其是哀歌 中的離合詩體。而且，約伯記與傳道書雖是思考性的智慧文字，但也包含不少箴言。

　　在新約，耶穌的教訓(尤其是他的箴言和以自然界為題材的比喻，以及他鋪排和解決難題的能力)處處反映智慧文學的傳統。他是那「比所羅門更大的」(太十 二犯)，他是智者的祖師，實現了舊約的先知、祭司、君王，以及智者的職份。此外，雅各書也強調從天上來的智慧(三15)，而且運用了箴言和自然界的類比， 是新約智慧文學一個優秀的例子。

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