改革宗神學論成聖與聖潔

改革宗神學論成聖與聖潔

選自布雷克《改革宗靈修系統神學》44章， 王志勇譯

在前兩冊中，我們已經探討過救恩的贏得及其在選民身上的應用。在後兩冊中，我們將要探討那些真正與恩約有份之人的具體的生命表現及其運作的方式。我們從成聖和聖潔開始。

1.「成聖」的定義（The Infinitives 「To Sanctify」 and 「To Hallow」 Defined）

動詞「成聖」（sanctify或 hallow）有若干種含義。第一，從廣義的角度而言，這個詞有時指整個救恩（salvation in its entirety），包括重生、稱義、成聖以及得榮（來10：10；彼前1：2）。第二，這個詞偶爾也表示出於敬畏之心，對上帝之威嚴、聖潔及其他屬性的承認（彼前3：15）。第三，這個詞也可以表示從通常的用途中分別出來，單單用於侍奉上帝。這可以指：1）在時間方面：上帝把一周中的第七天分別為聖（出20：11）；2）在物質方面：把物體或東西分別出來，用於敬拜上帝（出40：9；民5：10）；3）在人方面：把特定的人分別出來，從事公開的服事，比如以色列民中頭生的（民3：13），後來上帝把利未支派分別出來代替以色列人中頭生的（民3：12，45），亞倫及其後裔也被分別出來，擔任祭司的職分（出40：13）。第四，這個詞可以指為侍奉上帝而調整自己、預備自己（出19：10-11）。第五，這個詞可以指從世界中分別出來，進入到教會之中（申7：6；林前7：14）。第六，這個詞可以指與上帝的形像和諧一致的內心傾向(an internal disposition)，以及這種傾向的外在表現（來12：14；林後7：1）。我們在本章中所要探討的是後者。

2.稱義與成聖的區別(The Distinction Between Justification and Sanctification)

稱義與成聖在信徒身上總是並存的；哪裡有其中一個存在，也必然有另一個。一個人若是沒有成聖的因素，那麼他就不要自以為已經稱義了。假如他還沒有稱義，也沒有在基督里藉著信心殷切地尋求稱義，那麼他就不要自以為已經與真正的成聖有份。因此，二者是緊密相連的：「上帝又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔」（林前1：30）；「但你們已經洗淨、成聖、稱義了」（林前6：11）。

然而，二者在本質上卻是截然不同的。首先，稱義是上帝以公義的審判官這個身份來施行的；成聖是上帝藉著聖靈這一再造者來施行的。第二，稱義的施行者是上帝，施行的對象是人；成聖的主體是人，是人內在的改變。第三，稱義除去我們的罪咎和刑罰，使人處於蒙福的狀態中；成聖除去罪污，恢復上帝的形像。第四，稱義的施行每次都是完全的；但對於成聖而言，只要人還生活在這個世界上，成聖就仍然是不完全的。第五，就其自然的次序而言，稱義在先，而成聖則是發自稱義，在稱義之後。

3.成聖：上帝在選民身上有效的作工(Sanctification: The Efficacious Operation of God in the Elect)

成聖是上帝在其選民身上的有效的工作，藉著聖道淨化這些蒙召、重生、稱義的罪人，清除他們的罪污，按照上帝的形像改變他們，並且，因著這種內在的靈律，使他們按照上帝在十誡中所顯明的旨意生活。

我們重申，成聖是上帝有效的工作。唯獨上帝是其動因。正如人在自己的重生、信心以及稱義之事上毫無功德一樣，人對於自己的成聖也不能貢獻什麼。「……因為離了我，你們就不能做什麼」（約15：5）。主耶穌是對那些已經成為信徒的門徒說這句話的。「因為你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行」（腓2：13）。使徒保羅的禱告顯明了這一點：「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖」（帖前5：23）；「外邦人就必知道我是使叫以色列成為聖的耶和華」（結37：28）。有時成聖歸諸聖父的作為：「寫信給那些在父上帝里蒙愛的人」（猶1）；有時歸諸聖子的作為：「基督把教會洗淨，成為聖潔」（弗5：26）；有時歸諸聖靈的作為：「藉著聖靈得成聖潔」（彼前1：2）；「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實」（加5：22）。所以，聖靈也被稱為「聖善的靈」（羅1：4）。

儘管上帝不需要藉助任何工具，但祂卻使用真道作為使人成聖的工具：「求禰用真理使他們成聖，禰的道就是真理」（約17：17）；「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」（弗5：26）。正是在上帝的真道中，揭示了罪的可憎性，顯明屬靈生命是當羨慕的。聖經使人知罪，責備人、警告人、審判人。聖經中有各種鼓勵和勸勉，說明基督就是成聖的源泉。聖經中也包含著許許多多的應許。聖靈把這一切應用在信徒的心中，操練他們，激發他們，使他們成聖。因此，真道是上帝手中的器皿（離開真道，任何一種蒙恩之道都不能發揮作用）。牧師傳揚上帝的聖言，迫切地呼籲人們悔改成聖，因此，他們也是使人成聖的器皿。「亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，引導你們相信。因為我們是與上帝同工的」（林前3：5，9）；「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠」（但12：3）。

在自然生命中，雖然人的存在和行動都要仰賴上帝，藉著上帝的帶領、合作、實施的大能發揮功用，但人仍然是自己一切行為的動因。同樣，在屬靈生命中也是如此。信徒恨惡罪，愛慕上帝，順服上帝，行各樣善事。然而，他們做這些事情時，並非靠自己而行，也不可能離開上帝；毋寧說，聖靈在他們重生時把屬靈的生命注入信徒心中，藉著持續不斷的影響，維持他們的靈命，挑旺它，激發它，使之與其屬靈的本性和諧一致地發揮功用，就像人的悟性、意志、情感以及由這些生發出來的行為和諧運作一樣，這些都是按照上帝所定的次序而發揮功用的。人被聖靈的影響所感動，就行動起來，使自己成聖，致力於他的新性情所渴慕、所傾向的活動，完成他自己已經認識到的當盡的本分。這可見於下列經文中：「親愛的弟兄啊，我們當潔淨自己，除去身體、靈魂的一切污穢，敬畏上帝，得以成聖」（林後7：1）；「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的』」（彼前1：15-16）。

那些成聖的人都是上帝的選民，並且惟有他們是上帝的選民。「就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在祂裡面成為聖潔，無有瑕疵」（弗1：4）；「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣」（羅8：29）。在他們裡面，一切都是新的；不僅悟性是新的，而且意志也是新的；不僅意志是新的，而且悟性也是新的；不僅悟性和意志是新的，而且情感也是新的。所以，不僅靈魂的低級能力是新的，而且高級能力也是新的；不僅內心是新的，而且外部行為也是新的；不僅外部行為是新的——這是索西努派所贊同的，但他們並不承認內在方面——而且內心的能力，即悟性、意志、情感，也都是新的。「只要心意更新而變化」（羅12：2）；「所以要在你們的身子和心靈上榮耀上帝，這些都是屬上帝的」（林前6：20）；「若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了」（林後5：17）；「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」（帖前5：23）。雖然所有的選民都是成聖的，也就是說，在一切事情上，在各個方面，他們都是成聖的，但他們成聖的程度卻有所不同。有小子們，有少年人，有父老（約壹2：13）。有公義的橡樹，綠色的棕櫚樹，高大的香柏樹；也有折斷的蘆葦和冒煙的麻。軟弱的人偶爾也會變得堅強，堅強的人偶爾也會軟弱——不僅外在的表現如此，而且日常生活中的美德也是如此。然而，他們屬靈的生命卻永遠不會消失，他們永遠不會再受罪的轄制，儘管他們偶爾會被他們的仇敵和罪勝過，一時伏在罪的權勢之下。「他雖失腳，也不會全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他」（詩37：24）。

成聖的活動或行為有一個雙重性的焦點：抵擋罪惡和成為聖潔。談到罪惡， 成聖被稱作「脫去舊人」（弗4：22）；「治死在地上的肢體」（西3：5）；「把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上」（加5：24）；「脫去肉體的情慾」（西2：11）；「禁戒肉體的私慾」（彼前2：11）；以及「潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢」（林後7：1）。至於聖潔，成聖被稱作「穿上新人」（弗4：24）；「心意更新而變化」（羅12：2）；「效法祂兒子的模樣」（羅8：29）；以及「受生產之苦，直等到基督成形在我們心裡」（加4：19）。

4.成聖以及成聖與信徒裡面舊人和新人的關係(Sanctification and its Relationship to the Old and New Man in the Beliver)

舊人是人類敗壞的性情。因著始祖的墮落，人類進入了一種非常可憎，並且極其可怕的處境之中。他失去了上帝的形像，以及一切亮光、真愛、公義、聖潔、平安和真正的喜樂。他裡面具有魔鬼的性情，有能力對上帝和鄰舍行各樣可憎的事。他在上帝裡面找不到喜樂，反倒憎恨上帝，憎恨一切與上帝有關的事，憎恨上帝要求他遵行的一切誡命。他盼望以色列的聖者離開他。假如他能夠遠離上帝，他就真心實意地感到滿足；他不願使自己順服上帝。他全部的渴望就是生活在罪中。假如他能夠永遠生活在罪中，他寧願讓上帝擁有天堂。他的情慾就是他的主人，指揮他的悟性、意志以及身體的各部分去滿足各種邪情私慾。因此，他心中的一切都是錯誤的、扭曲的。在歸正之前，人完完全全就是這樣。聖經把這種心境稱作「舊人」。

這種心境被稱作「人」，是因為敗壞滲透到了整個人裡面。敗壞藉著放縱的情慾以及罪中之樂，在各樣活動中，滲透到他的悟性、意志、情感以及身體的各個部分。這些罪被他的情慾點燃，反過來又點燃了他的情慾。所以，他的天良和心地都污穢了，人變為可憎的，悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的（多1：15-16）。壞樹結出壞果子，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來（太12：33，35）。「因為從心裡發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗瀆（太15：19）。

這種心境被稱作「舊人」，因為它源自於亞當時代，它在人被重生之前就已經存在於人裡面了。因此，人在他重生之前，只不過是「舊人」，即敗壞而已。這個「舊人」也被稱作「肉體的私慾」（彼前2：11）；「肉體」（羅7：18）；「犯罪的律」（羅7：23）；「亞當的樣式」（創5：3；林前15：49）。

藉著運用與之相反的律，現在就顯明了什麼是「新人」：屬靈的傾向，屬靈的生命，聖化的本性，上帝的形像（包括真知識、公義、聖潔）。另外，新人還指「裡面的人」（羅7：22）；「裡面藏著的心」（彼前3：4）；「上帝的工作」（弗2：10）；「新造的人」（林後5：17）；「上帝的性情」（彼後1：4）。這種心境被稱作「人」，是因為它滲透到整個人裡面，在各樣活動中，它滲透到人的悟性、意志、情感，以及身體的各個部分，使人的言行與這聖潔的性情相稱。這種心境被稱作新人，是因為它繼舊人之後滲透到人裡面，把他變成了一個完全不同的更新了的人。

雖然人在重生的過程中領受了新的性情，一切事情在各方面都變成新的了——也就是說，影響了他的悟性、意志、情感以及身體的各部分——但是，只要人還活著，他就不會達到最高程度的完全，一切事情都總是只達到了部分的完全。儘管舊性情已經不能轄制人了，但它卻仍舊存在於人裡面，保留著它自己的特性，在一切可能的機會上不斷地想要表現出來。容許舊性情存在，是上帝大有智慧的美意。藉此才更加能夠彰顯出上帝白白的恩典以及祂的恆久忍耐和權能，避免新性情被舊性情壓制和吞沒——新性情才能更加強壯。藉此，基督的補贖才總是保持常新，總是很珍貴，是我們稱義和喜樂的惟一基石。藉此，人本身仍然很渺小，這使我們有理由繼續爭戰，贏得那應許的冠冕。這使我們渴慕天堂，渴望達到完全的狀態。當人有了渴望完全的願望，並竭力追求完全時，他現在就能夠使自己在這方面順服於上帝的旨意，並因此藉著稱義以及對將來真的能夠達到完全的盼望，使自己不會喪失勇氣；同時，他也就正確地領悟上帝的美意。

水火不能共存於同一個容器之中，而是會竭力消滅對方，以便能夠獨霸這個空間。同樣，舊人和新人也是如此。它們共存於同一個重生的人裡面——並不是間斷性地存在，仿佛這段時間舊人存在，另一段時間新人存在，而是同時並存。它們並不是各自有一個獨立的空間，好像一個存在於悟性裡面，而另一個存在於意志之中；一個存在於靈魂裡面，而另一個存在於身體裡面。恰恰相反，它們是混合存在的，就如同黃昏時的光明和黑暗是共存的，就好像溫水中的冷和熱是並存的。它們這樣混合存在，竭力要消滅對方。

這場戰爭的發生並不像建造房屋那樣，只有把舊房子清理掉才能在原來的地方建新房子，我們不必先把舊人除去才能為新人騰出地方。這是天主教修士們修行的核心，拉巴第派——他們的全部目標就是效仿天主教神秘主義作者以及他們說話的方式——以此定義他們所謂的敬虔，從而把靈魂引離正路。因此，上帝傾覆他們的一切願望，在上帝的震怒中，他們迷茫困惑，彼此分離。這就充分證明，這只不過是他們自己在某種程度上約束舊人的外在行為（在內心裏面，他們並沒有觸及舊人），這只不過是來自自然生命的敬虔，因為他們現在又重新與各種各樣的人混在一起了。他們的行為表明他們連最起碼的舍己都還沒有學會（尤其是在榮譽和金錢這兩方面），這並不包括那些在加入他們之前就已經歸正的人——在這些先前已經歸正的人身上，仍有恩典保留，並發出光來。

這兩種存在於同一個重生之人裡面的性情，帶來了一場持續不斷的戰爭。如果一個信徒勤勉地投入這場戰爭，那麼舊性情就會逐漸減弱，而聖潔的新性情就會在成聖的過程中逐漸增強。為此，我們將要陳述這兩種性情運作的方式。我們首先要探討舊性情的運作。舊性情以三個方式活潑存在：1）使人犯罪；2）使人遠離善；3）玷污一切它所不能阻止的善行。

5.舊人在信徒裡面的運作(The Functioning of the Old Man in the Believer)

第一，舊性情挑動人犯罪。

（1）有時舊性情藉著猛烈的攻擊挑動人犯罪。那些邪情私慾使人焦慮不安，強烈地刺激人，以致於人沒有時間思考對上帝的敬畏。即使對主的敬畏浮現出來，但邪情私慾的力量如此激增，以致於任何美好的傾向都立刻被壓制下去。因此，人還沒有來得及思考別的任何事情之前，就已經犯罪了，他的心就像風中的糠秕一樣搖擺不定。

（2）有時舊性情會尋求一些休息。如此專心地仰望上帝使人心力交瘁，以至於人似乎不可能以這樣的方式繼續生存下去。舊性情在尋求休息和輕鬆時，首先開始思念屬肉體的事情；肉體的情慾開始騷動，因為人的心意思想那些事，與屬世之事有關的意念就開始趨於罪惡。人開始浮想聯翩，建造空中樓閣，幻想自己家財萬貫，位尊權重，倍受尊敬，富可敵國。儘管他知道自己永遠也得不到這些，但他卻在這樣的幻想中自得其樂。在此基礎上，舊性情繼續思考那些最容易顯露出來的罪——比如淫亂、貪財、驕傲。既然他立場不穩，偏離正路，就會犯下當時可能犯的罪；假如機會允許，他還會墮入他從來沒有想到過自己可能會犯的罪中。或者，假如有機會，他會墮入自己原以為已經擺脫的罪中——不管是靠著自然的力量擺脫的，還是靠著上帝的恩典擺脫的。

（3）有時舊性情因著人的粗心而得堅固。人有時會使自己進入某些處境之中，根據經驗他知道這些處境曾經多次使自己陷入罪中。他可能是獨自面對這樣的處境，也可能是與他人一起面對，但他卻認為自己有能力棄絕從前的罪。然而，在運用這些機遇時，在他還沒有意識到時，他就已經傾向於罪了，罪已經發現入口，必定會步步深入；那即將要犯的罪就占了上風。接觸油脂難免會留下油污。

（4）有時舊性情會提出一些表面上看起來有益，但實際上包藏罪惡的事情。舊性情使人認為這些事情是必要的、喜樂的、有益的、誠實的等等。有時舊性情把這當作一個善意的謊言提出來，好像這是必不可少的（假如不這樣做，就無法辦事），好像這是一種誠實之舉，或者假如你不這樣做，就對他人不禮貌。有時舊性情會向人暗示，讓人以為自己如果這樣做就會達到一種能夠做更多善事的境界——以及類似的偽裝，這些都不是經過深思熟慮逐漸形成的，而是在某個特定的時機突然出現的。這樣，就使得人更隨便——或者至少是沒有竭力抵擋罪，舊性情就因此而獲得突破，一個罪又導致另一個罪。

第二，舊性情同時也總是使人遠離善事。

（1）舊性情使人沒有時間從事禱告、讀經、歌唱、默想等敬虔的操練。所以，信徒們或者根本不進行這些操練，或者只是敷衍了事，以滿足自己的良心。儘管實際上他常常有時間進行這些操練，但他卻似乎是非常忙碌的樣子。

（2）有時人會推遲做這些敬虔的操練，雖然已經下定決心要去做，但卻要以更安靜、更沉著的方式去做；首先必須處理完一些事情，然後才能進行這些屬靈的操練。時間就這樣悄悄地過去了，或者聖靈離開了，人就不能完成這件事，或者即使做了也沒有任何靈命上的造就。

（3）有時，敬虔的操練顯得異常艱難；人開始產生牴觸情緒，想要避免做或者推遲做。重重困難已經使他背上沉重的負擔，他像一個懶惰的人那樣開始儘自己的本分，可以說是爬著前進。這太困難了，人不能勝任這項工作。

（4）有時，他會認為自己所做的一切都是徒然，上帝不會應允他，人不能達到自己的目標，他暗示自己在將來無論如何也不會有所成就。我們的話語對別人毫無影響；我們肯定會蒙羞受辱，我們謹慎行事只會被人當作是假冒偽善。

（5）或者試圖妥協。通往天堂的路並不像人通常所說的那樣狹窄。那些沒有嚴格行事的人都會滅亡嗎？不可能！有決心，對人有禮貌，開心，這些都不違背敬虔。這樣，舊性情就會攔阻人，使人無法勇猛精進，不能謹慎地跟隨耶穌的腳步前進。

第三，如果舊性情不能使人遠離善的事情，那麼他就會竭力破壞善的事情。

（1）有時，舊性情會使人的心思意念從一件事情轉移到另一件事情上。

（2）還有的時候，有些想法雖然好，但當時並不適用。它們只會動搖對那時要做的那件善事的決心。

（3）還有，一些別有所圖的動機和我們的自負也會攙雜進來，使他喪失決心，消除他的動力，使人不能儘自己當盡的本分；因此，就玷污了本分的純潔性。

（4）有時，有些思想全無聖靈的影響，完全是屬血氣的工作——是的，甚至是假冒偽善。

（5）在另外的時候，無神論的思想和疑惑浮現出來，這些玷污了屬靈職分的履行——人沒有因履行自己的職分而感到愉快，反倒感到驚恐和憎恨，因為他邪惡的方式完成了這個本是良善的職分。就這樣，舊性情使人內心不得安寧。

6.治死舊人(The Mortification of the Old Man)

當然，新性情也並是呆滯不動的，而是與舊性情針鋒相對，有時直接治死它，有時藉著堅固新人，使其變得越來越強壯來治死舊人——成聖的本質就在於此。我們首先要探討新人在治死罪的過程中的作用，然後探討新性情得到堅固的方式。

在重生時，聖靈已經在人裡面注入了一個新性情，並藉著祂持續的影響保守這個性情，挑旺它，支持它，在各樣活動中帶領它。「因為你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓2：13）。這個屬靈的生命，這個新性情，就這樣得到支持和激勵，按照自己的堅強（或軟弱）程度發揮作用，使自己抵擋舊性情，治死它或驅逐它。「若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著」（羅8：13）；「你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭」（加5：16-17）。

新性情抵擋舊性情。這種新性情與舊性情的相爭，首先是藉著發自內心的憂傷和痛苦而進行的。她憂愁的是自己如此為罪包圍，受到嚴重污染，變為可憎；這使得她憎恨自己。她無法生活在與上帝的甜蜜相交之中，她不斷地違背上帝的旨意行事，因此當忍受上帝的震怒，這一切都使她感到憂愁不已。罪困擾著她，對她來說，罪是一個難以忍受的重負。她多麼希望自己能夠得救脫離這可憎的怪獸啊！假如能夠做到，她願意以極大的勇氣拋棄罪惡，但是罪深深地在她裡面紮根，與她緊密結合在一起，所以她大聲呼喊：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅7：24）。與罪的邪行、痛苦和可憎相比，對於其他事情的憂傷都算不得什麼。她像鴿子一樣哀鳴，像燕子一樣悲吟；她憂傷地走來走去，罪甚至使她面容憔悴。她並不迴避這種憂傷，反而尋求加增這種憂傷並使之聖化。當她處於羞愧中，並在其中沉淪時，就把自己帶到聖靈面前。她在聖靈面前真心真意地認罪、痛哭、詳述罪的邪惡，為之憂愁，祈求赦罪。她來到耶穌面前，接受祂為自己的贖價，並藉著耶穌的補贖來到天父面前摔跤，直到她被稱為義，心裡有了平安。從此她更加正直，更加懼怕犯罪。「因為依著上帝的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救」（林後7：10）；「憂愁強如喜笑，因為面帶愁容，終必使心喜樂」（傳7：3）。

第二，藉著恨惡罪，新性情與舊性情相爭。「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡」（詩97：10）；「心懷二意的人，為我所恨……我卻恨惡一切假道」（詩119：113，128）。這種恨這樣表現出自己來：

（1）通過內在的對罪和罪污的厭惡。藉著上帝的聖潔之光和祂神聖的旨意，我們能夠看到罪是如何與之相悖，如何不相稱，罪是對上帝的輕慢和棄絕。這使她心中恨惡罪。「惡要厭惡」（羅12：9）。結果，她也恨惡自己。「我從前風聞有禰，現在親眼看見禰。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔」（伯42：5-6）。

（2）藉著對犯罪的驚恐。心跳加快，內在的平安消失了，取而代之的是煩亂不安。向罪復仇的渴望在心中升起。「隨後大衛心中自責，因為割下掃羅的衣襟」（撒上24：5）；「因我的罪過，我的骨頭也不安寧」（詩38：3）；「你看，你們依著上帝的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、自責」（林後7：11）。

（3）藉著對罪的蔑視，以至於人既不想聽見罪，也不想看見罪。人既不想談論罪，也不願提及罪；當罪出現時，人把它當作毫無價值的東西扔掉，就好像抖掉自己身上的火一樣迅速。「……連那被情慾沾染的衣服也當厭惡」（猶23）。

第三種抵擋罪的方法就是立刻遠離罪。新性情如果運作良好，就會對罪保持警醒。她剝奪了罪的一切滋養和機會；她現在已經明白自己的性情最喜歡犯什麼罪，什麼樣的環境最容易犯罪，使罪有力量。如果是因為懶惰、孤獨，或者因為與這樣那樣的人為伴，從而導致她犯罪，她就會離開這種狀態。「我也保守自己遠離我的罪孽」（詩18：23）；「惡人若引誘你，你不可隨從」（箴1：10）；「不可行惡人的路」（箴4：14）；「要離惡行善」（詩34：14）。

第四，當罪出現時，她會以極大的勇氣抵擋罪，竭力趕走罪。她從內心開始，因為她知道，當內心純潔時，外部也會變得純潔。不犯外在的罪對她來說並不是最重要的，她所渴望的是要把罪從自己心裡連根拔除。她所從事的是治死罪（西3：5），把肉體連同肉體的邪情私慾，一同釘死在十字架上（加5：24），她要潔淨心靈，潔淨雙手（雅4：8）。她下定決心，置身於爭戰之中，勇敢向前，決不向罪惡低頭。她一心一意地專注於上帝的愛，這促使她努力向前。她使自己存敬畏上帝之心，反思上帝對敬虔之人和不敬虔之人的一切警告和審判——這跟現在她正與之爭戰的特定的罪有關。她禱告祈求幫助，倚靠上帝的大能。她憑著信心行一切事情，關於這一點，她是這樣做的：

（1）她尋求上帝所賜的對自己目前處境適用的應許，比如：「耶和華你的上帝必將你心裡的污穢除掉，好叫你盡心、盡性愛耶和華你的上帝」（申30：6）；「我也要賜給你們一個新心，……我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例」（結36：26-27）。

（2）她單單仰望這樣的應許，藉此來到基督面前，接受祂以至於稱義，以活潑的方式確定所有的應許——也包括其他一些應許——在基督裡面都是是，是確實的。在祂裡面，她把自己看作是承受應許的人，這些應許必將在她身上實現。

（3）她以這樣的方式使自己委身於上帝，堅持依靠這些應許。

（4）她因此運用上帝所指示她的一切蒙恩之道。

（5）她對於這些應許很有耐心，一直堅信它們必將在她身上應驗。在時間和方式上，她都使自己完全順服於上帝的旨意，然後不斷地操練自己。因此，她不斷進步，力上加力，而罪的力量卻逐漸減弱，儘管她自己並不能總是意識到自己正在贏得勝利。

7.新人的覺醒(The Quickening of the New Man)

新性情的第二個功用是堅固自身，在聖潔上長進。新性情通過以下幾個方面表現出來：1）愛慕上帝的旨意；2）渴望完成自己的職分；3）勇敢地履行自己的職分。

第一，新性情不滿足於僅僅與罪惡爭戰，她還希望自己是聖潔的。與罪爭戰，需要辛勞和勤勉；要成為聖潔，也是如此。新性情追求聖潔，她渴慕與上帝的旨意一致，這是新性情的特別表現。她把注意力集中在上帝的旨意上，把上帝的旨意視為她在基督里的父的旨意。她曉得上帝是聖潔的，是萬民惟一的君王和司令（參考賽55：4）。她明白上帝的旨意純全善美，她堅信上帝的旨意是合宜的，她的意願順服於上帝的旨意，她一心愛慕上帝的旨意。她迫切地要使自己的意願成為完全合乎上帝旨意的意願。

（1）如果上帝願意讓她的靈魂或身體經受苦難，那麼她願意接受這些苦難——只要那是主的旨意。她接受這些苦難，心甘情願地接受——即使是因著她必須經歷的痛苦而眼含淚水，因為毫無痛苦的感覺是與上帝的旨意背道而馳的。她在上帝大能的手中謙卑自身，不抱怨，憂傷，也不絕望。當這些情感出現時，她會說：「住嘴，因為這是違背上帝旨意的。」相反，她會耐心地使自己順服，儘管她並不明白上帝為什麼要這樣對待她。她說：「我並不需要知道理由，因為上帝不需要為自己的作為作出解釋；像我這樣一個卑微的小人，難道配讓上帝為自己的作為向我作解釋嗎？不，只要知道這是我父的旨意，對我來說就已經足夠了；我從聖經中知道，這些苦難都是上帝對我的愛，都是為了使我得益處——儘管現在我還不明白它們怎樣使我得益處。這些苦難必有盡頭，最終的結果必定是榮耀的。」這樣的操練使她的意願順服於上帝的旨意，使她的靈魂聖潔。大衛在苦悶中這樣操練自己：「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語」（詩39：9）；「他當獨坐無言，因為這是耶和華加在他身上的。因為主必不永遠丟棄人。主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛發憐憫」（哀3：28，31-32）；「生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有份」（來12：10）。

（2）所以新人也接受上帝的旨意，做上帝命令她去做的事情——無論是身體方面的事情，還是靈命方面的事情。我們在聖經中讀到：「上帝的旨意就是要你們成為聖潔」（帖前4：3）。這也是新人的意願。當她服事時，「甘心侍奉，好像服事主，不象服事人」（弗6：7）。如果她必須放棄做這件事或者做那件事，她都立刻單單仰望主的旨意，她按照主的旨意棄絕某件事或做某件事。「……從心裡遵行上帝的旨意」（弗6：6）。因為她如此愛慕上帝的旨意，所以她也非常愛慕上帝的誡命和律法。「我何等愛慕禰的律法。禰的言語在我上膛何等甘美！我喜悅禰的法度，如同喜悅一切的財物。我要在禰的律例中自樂。我以禰的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。我的心專向禰的律例，永遠遵行，一直到底。」（詩119：97，103，14，16，111-112）。

新人在各樣的環境中如此規範自己的一言一行，為要察驗「何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意」（羅12：2）。總而言之，這是她全部的目標，她非常渴望，無論是住在身內，還是離開身外，都要得主的喜悅（林後5：9）。

新人在成聖方面的第二個功用是盡心盡職。「……喜愛敬畏禰名的眾僕人」（尼1：11）。這個渴望表現在：

（1）獻上自己作為活祭來侍奉主：「請說。僕人靜聽」（撒上3：10）；

（2）詢問主要我們做什麼：「主啊，禰要我做什麼？」（徒9：6）；

（3）聆聽主的回答：「看耶和華對我說什麼話」（哈2：1）；

（4）甘心情願接受使命：「當你掌權的日子，禰的民要以聖潔的裝飾為衣，甘心犧牲自己」（詩110：3）；「我急忙遵行禰的命令，並不遲延」（詩119：60）；

（5）以火熱的心遵行使命：「要心裡火熱，常常服事主」（羅12：11）；

（6）堅定不移地履行自己的職分：「他們……忍耐著結實」（路8：15）。

第三大功用是大有屬靈的勇氣，敢於衝破一切攔阻，不怕一切阻撓——無論這阻撓是什麼。如果她跌倒了，她會再爬起來；如果她受傷了，她會去找她的大醫生基督，接受祂的寶血作為療傷的香膏，她的傷痛立刻就好了。她從苦難中汲取力量，更加勇敢地抵擋這些苦難。在主的道路上，她振奮精神，因為她知道主耶穌基督已經勝過仇敵，自己所需要對付的只是仇敵垂死的掙扎。她知道仇敵永遠也不能勝過自己，自己將會是得勝者，將會戴上得勝的冠冕。所以，她以行義為福，以與仇敵爭戰為樂。因此，她勝過了一切苦難。「因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光，是火焰的電光，是耶和華的烈焰。愛情，眾水不能熄滅，大水也不能淹沒」（歌8：6-7）。這些大有勇氣的人被稱作「堅強的人」，或者「有能力的人」2， 「軟弱的要說，我有勇力」（珥3：10）。他們具有這樣的特徵：「萬軍之耶和華……必使他們如駿馬在陣上。他們必如勇士，在陣上將仇敵踐踏在街上的泥土中。他們必爭戰，因為耶和華與他們同在；騎馬的也必羞愧」（亞10：3，5）。新性情就這樣委身於成聖之中，這就顯明真正的成聖抵擋罪，尚未歸正之人則是抑制罪，二者之間有巨大的差異。同時，蒙恩之人的能力與未蒙上帝恩典之人的能力有巨大的不同。哦，惟願那些以屬血氣的方式，以道德修養的方式建立德行的人，因此而知道自己的罪！

8.成聖的果子：聖潔(The Fruit of Sanctification: Holiness)

成聖的操練所結的果子是聖潔。如果一個人如此委身於成聖的操練，那麼他不可能不結果子，不可能不變得越來越聖潔，不可能不閃耀著聖潔的光彩。

聖潔是人身上所能找到的最美麗的裝飾，最高尚的美德。「耶和華啊，禰的殿永稱為聖」（詩93：5）；「當禰掌權的日子，禰的民要以聖潔的裝飾為衣，甘心犧牲自己」（詩110：3）；「只要以裡面存著長久溫柔、安靜的心為裝飾；這在上帝面前是極寶貴的」（彼前3：4）。人只要一聽到聖潔這個詞，就會產生尊重和敬仰之情。所以，真正聖潔的人是多麼榮耀、多麼高尚啊！聖潔並不只是外在的事情，也並不僅僅是離惡行善。毋寧說，聖潔這一美德的位置是在心裡。正是因為心中聖潔，聖徒們才無一例外地恨惡罪惡，遠離罪惡，因各種美德而歡喜，操練各種德行。然而，除了那些心中聖潔的人，沒有人能夠曉得這種聖潔的心態究竟是怎樣的，這樣的心態又是怎樣生發出聖潔的行為，正如除了那些操練某種德行的人，沒有人能夠正確地知道這種德行究竟是怎樣的一樣。既然聖潔是上帝的形像，那麼不認識上帝的人怎麼可能認識聖潔呢？當上帝使祂的選民成為祂的兒子時，祂就賦予了這些選民他們的元首和中保所具有的完美的特性，祂同樣也用自己的形像來裝飾他們。他們「穿上新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」（西3：10）；「並且穿上新人，這新人是按照上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔」（弗4：24）。因此，聖潔是上帝之純全的表達，是與上帝一致。「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（彼前1：16）。

我們應當指出，一個成聖的靈魂具有高度的聖潔，就能顯明自己的美麗。所以，那些在美德上還很微小、軟弱的人，看到自己沒有這麼顯著的進步時，不要灰心喪氣。

上帝在那些成聖的靈魂心裡賜下了奇妙的光明（彼前2：9），照明他們心中的眼睛（弗1：18），叫他們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上（林後4：6）。這個靈魂在這光里得見上帝，得見上帝的完美，得見上帝的威嚴和榮耀。他領悟到上帝本身是寶貴無比的，一切有智慧的生物都將在上帝裡面找到喜樂，表達他們對上帝的愛，甘心情願地在一切事情上順服上帝的旨意。同時，這個靈魂還認識到上帝已經對人非常仁慈，祂已經為人預定了一些事情——祂在人的道路上設下一些苦難，或者命令人做某件事。成聖的靈魂不需要其他的理由來使自己順服，不需要其他的理由來使自己服從上帝的旨意，明白這是上帝的旨意就足夠了。她曉得律法是聖潔的，誡命是聖潔的、公義的、美善的（羅8：12）。是的，她認識到在上帝的律法中有深不可測的智慧。她所喜愛的就是明白上帝的律法，不斷默想上帝的律法。同時，這也使她充滿了愛的欣喜，心中燃燒著強烈的渴望，要遵行上帝的律法——因為這是上帝的旨意。無論是在本性上，還是在行為上，都是如此。我們可以從大衛身上看到這種愛慕和渴望：「我何等愛慕禰的律法。我喜悅禰的法度，如同喜悅一切的財物。我要在禰的命令中自樂，這命令素來是我所愛的。我在世寄居，素來以禰的律例為詩歌」（詩119：97，14，47，54）。

成聖的靈魂並不滿足於這樣的認識和喜悅，而是下定聖潔的決心，振奮精神，遵行上帝的律法。「禰公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我的心專向禰的律例，永遠遵行，一直到底」（詩119：106，112）。在此之前，一切情感都如同鹵莽的野馬，並不留心悟性和意志，而是肆意奔跑在前面——是的，讓悟性和意志（受到蒙蔽）跟從它們。相反，這些情感現在改變了方向，開始順服，並且被這內在的生命所挑旺，以上帝的旨意為樂，一心專向上帝的旨意。整個身體都變得順服了，所有的肢體都成為義的器皿。它們順服成聖的靈魂——不僅完成她的意願，而且眼睛和耳朵都不斷地尋找滋養靈命的東西。看哪，黑暗就這樣被光明驅散了，死亡就這樣被生命吞沒了，罪惡的醜陋就這樣被聖潔和美麗取代了。

事情還遠不止如此，這個靈魂具有這樣的內心傾向，她用自己的行為表明自己認識上帝，愛慕上帝。她抵擋一切罪惡的事情，潔淨自己的內心，使之遠離一切肉體和靈魂的污染，因著對上帝的敬畏，完完全全地成聖。遵照上帝的誡命，他對待別人也是如此。「不可心裡恨你的弟兄，總要指摘你的鄰舍，免得因他擔罪」（利19：17）。她致力於各種德行的操練。在她裡面，「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」（加5：22-23）。她「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心」（彼後1：5-7）。這個靈魂就這樣顯明自己是光明的子女（弗5：8），是上帝的兒子，「無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女；顯在這世代中，好像明光照耀」（腓2：15）。看哪，上帝就這樣使自己的兒女里里外外都全然成聖。「願賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘」（帖前5：23）。儘管這僅僅是部分成聖，只要聖徒活在這個世界上，舊人就在很大程度上仍然存在，但主要成分卻是可喜的，用最傑出的方式裝飾上帝的兒女。這就和小孩子類似，他們最初邁出的步伐，表現出來的悟性，都是非常甜美，非常令人高興的。

9.由聖潔所生發的美德(The Virtues Issuing Forth from Holiness)

聖潔並不是一個單獨存在的美德，而是從上帝的形像所發出的亮光，這一美德是由許多美德合在一起的。

這個靈魂，是上帝在永恆的意旨中命定將要承受救恩的；是主耶穌所愛的，是主耶穌用祂自己的寶血潔淨了她一切的罪；主已經把祂自己的榮耀和聖潔賜給她；她已經由上帝的靈重生，她在靈命上是活的（所以追求成聖）。這個靈魂將會操練許多美德。

（1）這樣的靈魂將會從世界中分別出來。這個世界上所能找到的一切，也就是肉體的情慾、眼目的情慾以及今生的驕傲，這些對她來說都毫不相干。她既不渴望這些，也不追求這些，而是懼怕它們。她也這樣看待所有屬世的人。她想讓這些人知道，她不會與他們為伍，因為她認為他們是可憎的，憐憫他們悲慘的處境。她不與他們穿同樣的衣服，說同樣的話語，作同樣的手勢。

（2）這樣的靈魂向自己已經死了，已經舍己了。她確確實實地知道在自己裡面沒有任何可喜悅的事情，所以她不希望別人榮耀她、愛戴她、尊重她，或者供給她等等。如果她沒有得到上述任何一樣，她不會感到憂傷、焦躁、沮喪，或者感到被疏遠，而是認為對她來說理應如此。如果她得到其中的一些，她會把這當作主的慷慨恩賜，並再用這些恩賜來侍奉主，只要主願意讓她擁有這些恩賜。她認為這些東西只不過是旅途所需的盤纏。如果她的盤纏多，她就分一些給旅伴；如果盤纏少，那麼她的旅途更加輕鬆，負擔更少，這些盤纏對她來說已經足夠了。除了主的目標以外，她沒有任何別的目標。所以，她習慣於調整自己的目標，使之與別人的目標一致，只要這個目標不違背主的旨意。

（3）這樣的靈魂完全以認識上帝、敬畏上帝、愛慕上帝為樂——以滿懷崇敬地順服上帝為樂，甘心樂意遵行主的旨意，信靠祂，在祂裡面有平安、寧靜、喜樂。上帝就是她的一切，上帝之外的一切對她來說都毫無意義。她使自己脫離世上的一切，把自己和自己所擁有的一切都完全交託上帝。

（4）這樣的靈魂，無論是在教會事務上，還是在自己私情上，都很虔誠。當她獨處時，她不住地禱告、讀經、歌唱，或者默想。她行事正直、言語誠實、溫柔、友善、高貴、謙卑、神采熠熠。她與人交往時有智慧，對那些處於痛苦中的人有溫柔之心、憐憫之心（她樂意並且經常拜訪他們，幫助他們），她運用智慧慷慨地對待窮人，耐心而順服地背負自己的十字架，迫切地與罪爭戰，堅定不移，總是多做主工。她用自己的安靜教導人，用言語責備、安慰、勸勉人。她勤勉、信實地完成自己的呼召，完成上帝交託她的工作。她在自己的一切行為上都小心謹慎，因為舊人還存在於她裡面，所以時刻警醒，隨時準備投入到屬靈的爭戰中去，以信心和盼望期待著生命的冠冕。她所有善良的傾向和操練都是以敬虔的清澈、純潔和光彩發出；這就是聖潔。

10.真聖潔的三大要素(The Three Requisites of true Holiness)

閃光的未必都是金子，同樣，那些有聖潔的外表，並被稱之為聖潔的東西，未必真的都是聖潔；關於這一點我們已經闡述過了。真聖潔有三大要素：1）它源自一個美好的根基：信心；2）它依據一個美好的規則：上帝在律法中所顯明的旨意；3）它有一個美好的目標：榮耀上帝。

第一，一切配稱為聖潔的東西必須出自一個聖潔的本源。從順序上來說，信心是歸正的基本要素。這一信心使人與基督聯合起來，而基督則是我們的生命。這一信心不僅使我們在基督的各項福益上有份，最重要的是使我們與基督有份。基督因人的信心住在人的心裡（弗3：17）。從某種意義上來說，靈魂對於人來說有多麼重要，基督對於屬靈的生命就有多麼重要。信心不僅為靈魂提供了享有永生的權利，使靈魂在永生上有份，而且信心實際上還使靈魂與基督聯合在一起；這樣，生命和力量就從基督流向這個靈魂，這個信徒就藉著基督的影響而活。「……現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活」（加2：20）。這個靈魂藉著基督的影響活著，因而信心藉著與基督聯合，活潑地潔淨人的良心（徒15：9）。這個潔淨了的心抵擋舊人——也就是使徒所說的治死身體的惡行（羅8：13）。這個信心立刻藉著聖潔的行為顯明出來（雅2：17-18），「使人生發仁愛的信心才有功效」（加5：6）。如果樹是壞的，所結的果子也不會是好的。如果心沒有藉著與基督聯合處於一種聖潔的狀態（這種狀態只能源自信心）之中，那麼一切的行為（無論它們的外表多麼聖潔）都是毫無價值的。這樣的行為可能是好的，但決定其本質的因素卻並不是好的。然而，藉著信心與基督聯合所產生的行為卻閃耀著完全不同的光彩，這表明他所行的是靠上帝而行（約3：21）。這正是主耶穌所說過的話：「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子」（約15：5）。保羅也說過類似的話：「你們既然接受了主耶穌基督，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固」（西2：6-7）；「義人必因信得生」（羅1：17）。

第二，聖潔包括一個良好的規則，人的心態和行為必須與這個規則和諧一致。這規則不是別的什麼，惟獨是上帝的旨意，這旨意是在十誡律法中所顯明的。人若想以理性和禮儀作為美德和惡習的規範，那麼人就是以理性為自己的上帝了。同樣，如果以自己的制度、傳統和願望作為生活和敬虔的準則，那麼他就是以這些東西為自己的上帝了。然而，在上帝旨意之外的任何東西，無論外表看起來多麼漂亮，在上帝眼裡都是罪惡的、可憎的。上帝是人類永遠且惟一的創造者和保護者，人類的存在和活動都仰賴上帝。所以，上帝也是惟一「設立律法的，就是那能救人也能滅人的」（雅4：12）。主我們的上帝給人類賜下律法，包含了真正的聖潔，人必須按照上帝的律法生活，才能藉此曉得什麼是聖潔。上帝的律法「是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的」（羅7：12）。尋求聖潔的人極其愛慕上帝的律法。他把上帝的律法當作自己的準則，依照上帝的律法行事為人。「我何等愛慕禰的律法！愛禰律法的人大有平安，什麼都不能使他們絆腳。我揀選了忠信的道，將禰的典章擺在我面前。我就往禰命令的道上直奔」（詩119：97，165，30，32）。

僅僅把上帝的律法當作一個人的準則是不夠的，這個人還必須時刻清楚地知道上帝的律法到底是什麼。當人對於某件具體的事情是否合乎上帝的誡命持懷疑態度時，他可能做，可能不做，此時僅僅有好的意見是毫無意義的。在這種情況下，無論他做與不做，都是有罪的。儘管他可能會做合乎上帝誡命的事，但因為他並不是自覺地去行，並沒有以此為上帝的旨意去做，所以仍然有罪。「若有疑心而吃的，就必有罪；因為他吃，不是出於信心；凡不出於信心的都是罪」（羅14：23）。

第三，真正的聖潔還包括一個聖潔的目的。假如目的是邪惡的——即他自己的尊榮，受到愛戴，贏得益處，或者傷害鄰舍——那麼他藉以尋求達到這個邪惡目的的事情越聖潔，他所犯的罪就越發可憎。人或是處於完全的狀態，或是處於邪惡的狀態，或是處於重生的狀態，所以人與人是不同的。處於完全狀態中的人，他們所處的狀態決定了他們能夠完完全全地認識上帝。所以，他只能為上帝的榮耀而做事，只能受上帝的榮耀所激勵而做事，最終結果也是為了上帝的榮耀。處於罪惡狀態中的人不認識上帝，所以他既不愛慕上帝，在一切事情上也不以榮耀上帝為目的。因此，拉巴第派的愚拙顯而易見，他們企圖首先從對救恩的愛慕開始潔淨一個尚未歸正的人，他們把這種對自己的救恩的愛慕稱為不潔之愛。他們主張這樣的人應該從愛慕上帝的榮耀開始尋求救恩，但事實上，尚未歸正的人既不認識上帝，也不能愛上帝。已歸正的人得蒙部分性的光照，因而他開始認識上帝，愛慕上帝，所以基本上以榮耀上帝為自己的目的。

上帝的旨意是要人珍惜自己的救恩，祂藉此感動人，使人有信心，使人悔改。關於這些，整本聖經充滿了各樣的應許和警告，這些應許和警告激勵人從心裏面愛自己，使人因著這種自愛活潑地運用各種有助於達到這一目標的工具。因此，在成聖的道路上，人可以而且必須竭力追求更多的光照、平安、純潔、喜樂、福祉——成聖就是得到這些的途徑。

然而，一個已歸正的人既不能也不願仍舊停留於這種狀態；也就是說，不願只是為了自己的益處而尋求上帝，使自己成為追求的最終目標。相反，在尋求自己救恩的同時，他越來越認識到上帝的屬性。儘管最初激勵他的並不是上帝的榮耀，但他卻以此為最終的目標，這通過他每次領受福益都向上帝感恩表現出來。

人在成聖的道路上越前進，就越發清楚地認識到自己在一切行動上都要以榮耀上帝為目的。他的動力源自愛慕上帝、敬畏上帝、順服地遵主的旨意，主是獨一的、威嚴的、至高無上的。這樣被激勵起來是受到榮耀上帝這個目標的激勵。只有如此，才是承認上帝的至善；也只有如此，這種承認才表現出來。若說榮耀上帝與其他人有關，那麼人生的目標就是要得蒙帶領認識上帝、愛慕上帝、敬畏上帝——並要藉著自己的言語和行為來表達對上帝的感恩；也就是說，以自己的言語行為宣告上帝是什麼樣的上帝。這與重生之人的性情是一致的。他以此為自己生命的最終目標，他越成長，就越鮮明地追求這個目標，越發受到這個目標的強烈激勵。如果這個目標在他的行動中消失不見，他就會變得煩躁不安，開始憂愁。無論他的行為多麼出色，如果他的行動以追求自己的榮譽、快樂、益處等等為目的，他都會憎惡自己，在主面前謙卑自身，乞求饒恕。即使純潔的目的占了上風，但隱秘的目的卻浮現出來，無論他的表現多麼卓越，他都為自己的行為感到難過，一切的安慰都離他而去。所以，真正的聖潔包括聖潔的目標和目的。這正是使徒所教導的：「所以你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀上帝而行」（林前10：31）；「所以你們要在身子上、心靈上榮耀上帝，這一切都是上帝的」（林前6：20）。這是大衛的願望和追求：「禰的讚美，禰的榮耀，終日必滿了我的口」（詩71：8）；「我卻要……越發讚美禰」（詩71：14）。這是上帝賜予自己的子民屬靈生命的目的。「這百姓是我為自己所造的，好述說我的美德」（賽43：21）；「……是我種的枝子，我手的工作，使我得榮耀」（賽60：21）；「……要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前2：9）。

11.勸勉信徒要竭力追求聖潔(Exhortation to Strive for Holiness)

現在想一想我們所探討過的所有關於成聖的事情，並仔細省察。你們會喜愛這些，並因此受到激勵，以致在這樣的聖潔上有份，跟隨保羅的腳步前進，保羅在這方面以自己為我們的榜樣。「這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標杆直跑，要得上帝在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（腓3：12-14）。所以，要迫切地努力潔淨自己，遠離一切肉體和意念的污染，因敬畏上帝而使自己的成聖之路更加完美。請允許我挑旺你們來從事這項聖潔的工作，你們當側耳傾聽，讓這些對你的勸勉之言進入你們的心裡。

首先，你們這些重生的人，你們既不能像其他人那樣生活，也不能像自己從前那樣生活。現在，上帝對你們有不同的要求和期望。要留心聽上帝的這些勸勉和命令：「我勸你們……既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗4：1）；「只要你們行事為人與基督的福音相稱」（腓1：27）；「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子」（西1：10）；「弟兄們，我還有話說：我們靠著主耶穌，勸你們，既然受了我們的教訓，知道該怎樣行，可以討上帝的喜悅，就要照你們現在所行的，更加勉勵。上帝的旨意就是要你們成為聖潔」（帖前4：1，3）。所以，你們這些約民啊，要振奮精神，遵行耶和華的道，正如《歷代志下》第17章6節中記載的約沙法王所做的那樣。「女子啊，你要聽，要想，要側耳而聽：不要記念你的民和你的父家；王就羨慕你的美貌，因為祂是你的主；你當敬拜祂」（詩45：10-11）；「行事為人就當像光明的子女」（弗5：8）；「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（彼前1：16）。所以，如果任何來自上帝你天父的懇求、勸勉或者命令在你們的心裡有一些影響，就讓你們的心被此激勵起來，熱心地追求成聖吧。

要仔細思想你們的靈命狀態，因此被挑旺起來，開始聖潔之旅。

（1）難道你不是被揀選的族類嗎？（彼前2：9）。主在永恆中就已經知道你，把你從其他人中分別出來，命定你作祂所愛的，把你從眾人中揀選出來，惟獨使你作祂的產業，因為祂「……乃是預定我們……得救」（帖前5：9）。「上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵」（弗1：4）。難道這樣恩典而又榮耀的分別——這個分別的目的是要我們聖潔——不應該印在我們的心上，讓我們決心一定要過一個分別為聖的生活嗎？

（2）動動腦子想一想，主任憑世界上別的人在基督之外，不知道所應許的恩約，毫無盼望，不認識上帝；而你在本質上和這些人是一樣的，主卻揀選了你，分派你「去結果子」（約15：16）。想一想祂以聖召召了你（提後1：9），救了你們「脫離黑暗的權勢，把你們遷到祂愛子的國里」（西1：13），這樣你「與聖徒同國，是上帝家裡的人了」（弗2：19）。難道我們不應該是一個分別出來的民族嗎？難道我們行事為人不應該與屬世的人有分別嗎？難道我們不應該表現出來自己「是君尊的祭司，是聖潔的國度」（彼後2：9），以便所有看見我們的人都能認出我們是耶和華賜福的後裔（賽61：9）嗎？當初亞伯拉罕被從迦勒底的吾珥呼召出來，離開那裡之後，他再也不想回到那裡，他也不能忍受自己死後兒子被帶回那裡。當以色列人蒙召出了埃及之後，上帝也不允許他們再回到那裡。對於我們而言，同樣也是如此；我們已經被從世界中呼召出來，脫離了世界，我們又怎麼能再回到世界中去呢？

第三，繼續思想，分別反思你們與上帝和基督的關係，讓這激勵你們捨棄一切，熱心地操練愛心以及愛心所要求的一切。

你和基督之間確實有一個聯合，你們和祂確實已經成為一靈（林前6：17）。你們確實已經與基督連接在一起，就好像橄欖枝嫁接在橄欖樹上一樣，因而你們已經在基督的生命和性情上有份了（羅11：17）。那麼難道在我們裡面不應該顯現出和耶穌同樣的生命嗎？難道我們不應該像耶穌那樣行事為人嗎？你們實在是主耶穌的新婦——在所羅門的《雅歌》中一般都是這樣稱呼你們的。新婦難道不裝飾自己，使自己在新郎面前顯得愉快可愛嗎？那麼你們為什麼不為主耶穌做同樣的事情？難道我們不應該和保羅一樣非常渴望「無論是住在身內，離開身外，要得主的喜悅」（林後5：9）嗎？然而，什麼是主耶穌所喜悅的裝飾呢？那就是聖潔。「禰的殿永稱為聖是合宜的」（詩93：5）。關於這一點，主耶穌說：「王女啊，你的腳在鞋中何其美好！「（歌7：1）所以，向耶穌顯明你們被世界所蔑視，顯明你們的謙卑，顯明你們信靠祂，顯明你們歡喜地仰賴祂的方式，以便祂能喜悅你們。

你們是愛慕主耶穌的童女。「……所以眾童女都愛禰」（歌1：3）。因此要有童女的心，使你自己遠離世界，純潔無暇，要有像鴿子那樣的眼睛，把你一切的愛都獻給耶穌，以便祂能夠看見你的愛，因你而歡喜。

你們被稱為上帝的兒女，你們也確實是上帝的兒女。「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代，作上帝無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀「（腓2：15）。所以，你們不是屬於這個世界的，而是屬於另外一個世界的；更確切地說，天堂才是你們真正的家，你們是那裡的兒女。難道孩子不忠於他的父親並抵擋仇敵嗎？難道孩子不尊崇、敬畏、愛慕、侍奉他的父親，在舉止、衣著以及選擇同伴方面都完全合乎他父親的旨意嗎？所以，既然你們是上帝的兒女，就當像上帝的兒女那樣行事為人，讓眾人從你們的行為中看出你們在這世上是客旅，天堂才是你們的家，上帝是你們的父親，你們是上帝的兒女。

第四，想一想罪是什麼，世界是什麼，這樣你可能就更願意脫離罪和世界。因著罪與上帝隔離的人在看得見的東西裡面尋求上帝的喜悅，因而背離了看不見的上帝。舊亞當的性情仍舊存在於重生的人裡面，所以你必須特別警醒。因此，你們這些上帝的兒女，你們既然再次以上帝為樂，在祂裡面尋求快樂，那麼你們與世界及其中的一切還有什麼關係呢？即便是世界上最榮華之處，又有什麼意義呢？所羅門被上帝的靈所感動，根據自己的經驗說道：「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空」（傳1：2）。

（1）有多少人渴望得到某些榮華或者追求某些事情呢？但是，一個人得到了，其他的人只能看著，徒然追求了一番。你多麼經常地渴望得到這個或者那個，幻想著它能帶給你快樂啊！當你追求它時，它又多麼經常地從你面前逃走，以至於你不能抓住它，而是白費時間和努力啊！

（2）即使你確實得到了它，你又多少次地體驗到其中包含了多少扎傷你的荊棘，多少刺傷你的蒺藜，多少玷污自己的爛蘋果啊！因此，你為自己所獲得的感到羞愧和尷尬，或者你發現自己所得到的只不過是一把蒼蠅，張開手它們就都飛走了。

（3）除此之外，難道你沒有常常經歷到這些對於屬世之事的追求、渴望、尋求——無論你的偽裝多麼美麗——攪擾你的靈魂，使它不得安寧，掠奪了你的自由，使你的良心不安嗎？難道這些沒有使你喪失對於上帝的屬靈認識以及與上帝的聯合嗎？難道這些沒有妨礙你迫切親密地禱告，阻止你操練德行嗎？難道你還要繼續冥頑不化，以自己的愁苦和羞辱為樂嗎？

（4）難道你沒有經歷過即使我們只是略微使用一下這個世界，她就變得多麼有吸引力嗎？——難道你沒有經歷過肉體多麼容易從世界中得到力量，而人若想要能夠活潑地、迫切地、完全地與世界分離，需要做出多麼大的努力嗎？難道你沒有經歷過自己是多麼容易被世界吸引離開主，是多麼難以忘記肉體曾經享受過的甘甜嗎？那麼難道你不應該小心謹守，以便世界不能再迷惑你嗎？

（5）而且，這只不過是偶像崇拜，極其嚴重地輕慢了上帝——好像人能夠在受造之物中找到自己的樂趣，或者好像全備的上帝必須擁有更多的東西。難道這樣做不會冒犯上帝嗎？難道祂不會收回自己的恩典嗎？難道祂不會刑罰這些不義的兒女嗎？難道祂不會讓他們經歷跑到破裂的蓄水池邊求水那樣的慘痛嗎？

（6）這個世界中最好的東西不過是利益、尊榮和享樂。親愛的弟兄們哪，然而如果你仔細分析這些東西的本質，它們又有什麼價值呢？

在你能夠看見、聞到、嘗到的東西裡面尋找快樂，在污穢的刺激中尋找快樂都只不過是曇花一現。它大聲地對你呼喊：你不可能在我裡面找到快樂。你為什麼要讓自己的雙眼專注於毫無意義的東西？你的靈魂仍舊是空虛的。我說過什麼？空虛？你的靈魂充滿了焦慮和童女所不應有的屬世的污染。

這個世界的財富有什麼意義呢？它們能給擁有者帶來一絲一毫的益處嗎？能使他更有吸引力，或者更榮耀嗎？如果這些財富是以誠實的方式得到的，那麼通常都是以極大的痛苦為代價才得到的；它們被小心翼翼地保存起來，這些不穩定的財富會插翅飛走，給人帶來憂愁。這些財富通常都會使所有者謹小慎微，給他帶來不滿足的欲望、驕傲——還有滅亡。如果不是因為富有，有多少人本應該是很好的人啊！有多少人因為頸項上墜著像磨石一樣的金塊或銀塊而墮入永遠的深淵裡啊！總而言之，虛妄的尊榮是可憎的，約民必須厭惡它，必須像除掉衣服上的碳火一樣快快地拋棄它。哦，罪人哪，除了你元首的尊榮以外，你還有什麼尊榮呢？你必須披戴祂的尊榮並以此為滿足。悄悄地以你自己的尊榮、讚美、誇獎、尊敬、愛戴、喜愛為行動的目標，這必將導致一切都以你自己為最終目的，這是偷竊本應屬於上帝的東西，以你自己為上帝。這玷污了你所有的好行為，使你的靈魂憂傷，掠奪了你的自由，使你喪失了上帝的祝福。親愛的弟兄啊，你在追求自我的過程中得到過什麼呢？你的靈魂在智慧、學識、敬虔方面有所長進嗎？一捆莊稼、一棵樹、一塊泥土、一個罪人、一個去往地獄的人，以及一個魔鬼的僕人問候你、向你鞠躬、敬拜你、尊重你、讚揚你等等，這些對你來說是非常重大的事嗎？或者當一個敬虔之人，把你當作偶像來崇拜，並因此玷污了他自己的靈魂時——當這種愛本來應當集中在基督身上，他們的心本來應當單單仰望基督，如今卻轉向你，會發生什麼事呢？如果基督的榮耀被偷竊了，祂的兒女變得敗壞了，你會因此得益嗎？既然你只不過是一個空空的口袋，那麼你會高高興興地讓自己充滿空氣、因驕傲而膨脹起來，並因此在上帝、聖天使和智慧的敬虔人眼中看為可憎的嗎？你很快就會在上帝和眾人面前成為嘲笑的對象，並為自己感到羞愧。用有智慧的純正的判斷仔細想一想世界上的一切榮耀、喜樂、益處，你就會發現它們既不適合你，也不會為你效力，而是於你有害的。所以，在主的恩約上有份的人啊，把這一切屬世的東西留給屬世的人吧，他們的產業在今生。你應該為那些上面的、看不見的、屬靈的東西而活，顯明你在這世上確實是客旅。你是君王的孩子，你的身份尊貴，不應該與乞丐同樂，不應該沉迷於屬世的玩具。不要為此爭辯，不要為此嫉妒任何人，不要為此尋求他人的幫助。對於你的尊榮、喜樂、益處而言，僅有基督就足夠了。

第五，為了挑旺你過一個聖潔的生活，你當單單仰望你與之有約的上帝你的主。這應該多麼有力地激勵你啊！「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔；因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的』」（彼前1：15-16）。你當為此留心上帝的屬性、旨意和尊榮。

（1）想一想上帝的屬性。上帝值得你全身心地為祂而活，值得你滿懷愛慕、敬畏、自信以及侍奉之心委身於祂，一切行動都以祂為最終的目的。「萬國的王啊，誰不敬畏禰？敬畏禰本是合宜的」（耶10：7）。「我們的主，禰是配得榮耀、尊貴、權柄的」（啟4：11）。難道你在對主的卓越、威嚴、寶貴和聖潔沒有鮮明印象的狀態中生活得還不夠長久嗎？難道你在那種不曉得上帝本身就是過聖潔生活的最重要根基和動力的狀態中生活得還不夠長久嗎？難道你在遠離上帝的光景中生活得還不夠長久嗎？難道你沒有忽視高舉上帝、在你一切所行的事上都承認祂、行事為人都在上帝面前嗎？然而，既然你已經進入到與這位上帝的聖約之中，你現在必須做的只有一件事，那就是仰望上帝；如果你這樣行，你就會發現這將改變你的面容，使你的臉熠熠發光，就像摩西與上帝在山上交談之後麵皮發光一樣。保羅對此是這樣說的：「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的」（林後3：18）。

（2）要留意上帝的命令。上帝已經命令你要聖潔；這是上帝的命令：你們要聖潔。「你曾將禰的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守」（詩119：4）。你還沒有結束按照自己的意志生活的狀態嗎？難道你還沒有認識到受造之物應當使自己的意志與上帝的旨意聯繫在一起，並且他只能在這裡面找到自己的福益嗎？受造之物因著與上帝的各種各樣的聯繫，對上帝負有不可推卸的責任——約民不僅不去完成上帝的旨意和命令，而且還抵擋它，在上帝面前做與此相反的事，難道你沒有認識到這是多麼可恥、多麼可憎的嗎？所以，你處於不順服、使自己的心和耳背離上帝的律法、藉著放縱的靈滿足於自己的情慾、不聽從你良心裏面上帝的聲音這種狀態中的時間已經足夠長了。既然你還活著，既然上帝並沒有離棄你，祂就對你有不同的要求。所以，當挑旺你自己的心！難道你不渴望敬畏主的名嗎？你的內心難道不喜愛上帝的律法嗎？所以，仰望那向你發布命令的，留心祂的旨意和誡命，留意你自己，這樣你就會像順服的兒女那樣生活。

（3）留意上帝的尊榮。約民的聖潔生活是為了榮耀上帝。「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你的好行為，便將榮耀歸給你在天上的父」（太5：16）；「你們多結果子，我父就因此得榮耀」（約15：8）。家人舉止得當，孩子們都效法父親的美德，這是父親的尊榮。此處也是如此。其他的人不能榮耀上帝；只有上帝的兒女是上帝為自己所造的，好述說祂的美德（賽43：21）。他們是耶和華所栽的，為叫祂得榮耀（賽61：3）。在全世界的眼中，他們是山上的城市，是燈台上的燈；所以每個人都應該這樣認識到自己的身份。因此，如果你沒有聖潔地生活，沒有藉著高尚的生活顯明你屬靈的性情，或者你任憑自己與世界同流合污，以至於沒有人能夠從你裡面看到任何勝過世界的事情，那麼你就不是在為上帝的尊榮而活，反而給祂帶來恥辱，上帝的聖名因為你而被褻瀆了。然而，如果你在行為和真理上像真聖徒那樣顯明自己——輕看榮華富貴以及罪惡的宴樂，而是聖潔、公義、節制、謙卑地生活，溫柔地愛慕和敬畏上帝——那麼你就得到了一個快樂的特權，那就是上帝因你得榮耀了。因此，願對上帝的頌讚常在你口中，願你常訴說那召你者的美德。願你在黑暗中，在這彎曲悖謬的世代如同明光照耀，你的願望就是榮耀上帝。

第六，當考慮到其他人時，約民的聖潔是非常必要的。有一句非常好的諺語說：「言傳不如身教」。我們難以用語言描述聖潔的生活能夠發揮多麼巨大的作用。有的人可能是這個世界上能言善辯、大有能力、很有恩賜的牧師，但是如果他的生活不聖潔，那麼他的一切恩賜都只能是有害無益的。然而，生活聖潔的牧師把教導傳入敬虔人的心裡。對於每一位約民來說都是如此。所以，難道你用自己與世俗之人幾乎一樣的閒散生活蒙蔽眾人的時間還不夠久嗎？你是否曾經麻痹他們，讓他們以為別人的聖潔都和你的一樣，以至於他們滿足於與你類似的生活，因而仍然停留在尚未歸正的狀態之中呢？哦，如果只是這樣，很多人還沒有被你觸怒，可是他們看見你在罪人聚集的地方，看見你和罪人一樣歡笑宴樂，看見你和罪人一樣譁眾取寵、炫耀賣弄，看見你和罪人一樣沉迷於虛妄的追求，看見你裡面不再有靈和生命、對上帝的敬畏、光照、純潔、愛心、謙卑、屬天的心思意念，看見你沒有捨棄屬世的事情和自己的意志，你簡直就和罪人一模一樣！如果你在所行的一切事上都是真正屬靈、毫不虛偽造作，那麼他們可能已經悔改歸正了。他們可能已經認識到自己的行為是不正確的——真正的屬靈並不是他們以前所認為的那樣。使徒彼得在《彼得前書》3章1節中闡明了這一點：「他們雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來。」

一個敬虔人對於另一個敬虔人的觀察要比人們所想像的仔細得多。如果那些被認為是偉大基督徒的人，在行事為人中只表現出來極少的靈性，在行為上傾向世界，那麼其他的基督徒很容易效仿他的行為，最後人們就會忘記敬虔的榜樣，很快與世界同流合污。這種負面的影響將會逐漸擴大，因而教會就失去她的榮耀和光彩。然而，如果基督徒們——無論他們偉大，還是渺小——過一個分別為聖的生活，脫離世界，單單仰望天堂，如果他們在自己的言語行為上都毫不矯揉造作地表現出真正的靈性，這會強有力地使別人認識到自己有罪，使他們感到羞愧，激勵他們。這樣的行為滲入到心靈和情感之中。這樣值得效法的行為指導著人們，即使這個人不在也如同他在一樣。無論走到哪裡，他們身後都留下一串串聖潔的腳印。在恩典中的小孩子是那些成熟信徒的老師，而那些成熟的信徒是小孩子們的榜樣。因此，教會贏得了榮耀和光彩，尊敬和喜愛。以這樣的方式，耶路撒冷成了地上的頌歌，給基督帶來榮耀。讓每一個在這一聖約上有份的人都開始以這樣的方式生活吧，那麼我們就會看到一個人被另一個人點燃，就像一隻蠟燭點燃另一隻蠟燭那樣。

12.聖經中關於聖潔生活的豐富應許(The Rich Promises of Scripture in Reference to a holy Life)

第七，主應許要因聖潔而賜下很多榮耀的東西。儘管上帝的榮耀是最終的目標，由此而生發出來的行動是最卓越最崇高的，但一個基督徒也必須容許自己因著上帝對於這件或那件事的應許而受到鼓舞。上帝願意許下諾言，這對我們而言應該是值得高興的。我們必須讓自己受到上帝用來挑旺我們的方法的帶領，我們應該和摩西一樣認識並經歷到，仰望上帝應許給我們的獎賞是一個甜蜜而又強大的動力。人若很少深思這些獎賞，那是很悲哀的。上帝應許要為聖潔而賜下獎賞；然而，祂是出於恩典這樣做的，就像父親對孩子所做的那樣。「守著這些（誡命）便有大獎賞」（詩19：11）。如果你要問這獎賞有多麼大，那麼我的回答是：「上帝為愛祂的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」（林前2：9）。上帝不僅會在來生賜給他們這些東西，而且還會在今生賜給他們其中的一部分。上帝賜給那些操練聖潔之人的獎賞是這些：

（1）良心的平安。「愛禰律法的人大有平安，什麼都不能使他們絆腳」（詩119：165）。聖潔與「錫安大道」（詩84：5）是同義詞。行在這大道上的人步履堅定，心中經歷奇妙的平安——上帝所賜、出人意外的平安（腓4：7）。

（2）甜蜜的喜樂。「秉行公義，使義人喜樂」（箴21：15）；「我喜悅禰的法度，如同喜悅一切的財富。我要在禰的律例中自樂；素來以禰的律例為詩歌……這是我心中所喜愛的」（詩119：14，16，54，111）。在罪中，只有憂傷；而在聖潔中，只有喜樂。這是靈魂裡面上帝的國度，這是預先品嘗天恩的滋味。那些渴望喜樂生活的人，就讓他去追求聖潔吧。

（3）上帝對那些生活聖潔的人應許說，祂將要迎接他們，使他們得以與祂親近，向他們啟示自己。「禰迎接那歡喜行義記念禰道的人」（賽64：5）。下面的應許是值得特別注意的：「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現」（約14：21）。信徒還渴求別的什麼呢？他還盼望別的什麼呢？看哪，這正是上帝對那些遵守祂誡命之人的應許。《馬太福音》第5章8節中也記載了這樣的應許：「清心的人有福了！因為他們必得見上帝」。那些在成聖道路上不勤勉的人，不應該抱怨周圍如此黑暗，他只看見了一點點上帝的光照。在其中喜樂的人，必定是在追求聖潔上勤勉的人。他將在內心裏面經歷到這些應許的應驗。

（4）上帝應許那些聖潔的人，他們將要在成聖的道路上成長進步。「凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多」（約15：2）。敬虔的人活著不可能不成聖；對他而言，若沒有成聖就是持續的死亡。然而，像廄中的乳牛，像棕櫚樹，像黎巴嫩的香柏樹那樣成長——那才是靈魂的喜樂。難道對於所有敬虔的人來說不是如此嗎？所以，挑旺你自己，仰望天上的賞賜，在其中高興歡喜，然後，藉著上帝必然會賜予你的長進，你就會被激發起來，竭力追求聖潔。這最初可能會是艱難的，但以後會變得更加喜樂，更加容易。

（5）上帝應許要賜給那些在這個世界上舍己，輕看世界，愛慕並順從上帝，認信基督，並因而追求聖潔生活的人永遠的福樂。「惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許」（提前4：8）；「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住」（太25：34-35）。永遠的福樂是最終的益處——哦，永無止境的祝福！哦，只有光明沒有黑暗，只有生命沒有死亡，只有喜樂沒有憂傷，只有聖潔沒有罪污！然而，上帝應許了這樣的最終結局，是希望藉著這條高貴、美麗、榮耀、喜樂的成聖之路帶領你。所以，你為什麼還坐在那裡不動，懶散地虛度光陰呢？你為什麼還在絕望中沉淪呢？振作起來，努力向前，忘記背後，追求前面，這樣才能抓住永生。

我們這樣竭力挑旺你起來追求敬虔；然而，這是主在我們裡面做工，讓我們這樣做。親愛的讀者，願那位在別人裡面做工，讓他們既願意去行，也確實去行的，也在你們裡面做工，賜給你們這一切。阿們！

2在Statenvertaling版中，《約珥書》第3章10節和《撒迦利亞書》第10章5節中都用的是「hero」，這個詞按字面翻譯是「英雄」；而在雅各欽定版中，這兩處經文中分別用的是「strong」和「mighty men」

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