回歸主流

聲明：本文主要摘自網頁回歸主流, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的!

　　

前言

　　十數年前，有位同工對筆者透露他的一位密友，曾是主流教會牧師，為求功心切，參與了一些靈恩派的活動，越走越遠，當然未能說「誤入歧途」，但心中總有些難言之隱，總覺得對主流教會真理教義有些「鄉愁」和「懷念」，亦有感到一種內里的頓促和呼召，他向我的同工表態，渴望回歸。筆者本人亦曾嘗試在這方面盡些力量，但因不同組織，也只有徒盡微盡之力。時至今日，時又過了十多年，路也走多了幾步，日前在偶然的場合中，見到了那位想要回歸的牧師，鬢須斑白，雖仍在其事工上頗有成就，亦甚受其同道尊重，但對未能及時回歸，總感到在兩造之間仍未能完全被接受；雖在恩主面前仍可謂是忠心耿耿，但總是時時會有些惆悵之感。回想之時，代禱之餘，筆者甚多感觸，乃作此文以為自省自勉，更望能有拋磚引玉之用，切望當今教會在職在位者對那些出走的人，存有寬容體恤之心，使他們不至成為「回不來的人」（撒下14:14）。為那些想回歸主流的人開條回歸的路。讓神的僕人和神的兒女都能滿口喜笑、滿舌歡呼。因耶和華果然為我們行了大事，使人歸回，好象南地的河水複流。（詩126:1-4）

　　本文特意避開神學及教義的定點立場，目的純屬教牧性的反省，盼望筆者對於今日教會異思、異議者的起源和異途現象作些處理，作為個人的反省和再思，願與同道同工共勉。 　　

一、 主流與非主流的反省：

　　主流和非主流有異於正統與異端，尤異於旁門與左道。從歷史性的追溯和分析，我們知道異端、旁門和左道的產生，除了私心、驕傲、嫉妒、懷恨，和現狀的不滿等卑劣的品德和人為因素外，常是因極端、自恃、固執和特有時事所造成。極端之極，近於異端，異端之極，近於教幫，而教幫之極則為旁門左道。這是一般變更程序難有相左。

　　其實非主流的產生除了執意者的個性和獨特見解以外，總不離主流的頑固不化和不能適融應變的執著。我們深信真理是不能妥協的：是就是，不是就不是，這是真理的不變恆常原則，不得妥協。但就因為真理是絕對和恆常的，真理可以容忍邪惡，只是邪惡不能容忍真理。基於真理的絕對性，真理的包容性和寬容性亦隨之得著了肯定和彰顯。這就是為什麼耶穌在登山寶訓里說：「神叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人」因為神是絕對的完全；（參太5:43-48），神是絕對的完全容得下殘缺。主對彼得就是一例。

　　洋海之鴻淵寬大乃在於它能容百川而納百物，這是真理的包容性的描述。主流思維應能包容，寬容非主流。因終有一日，萬川皆東流，青山不留住，終必奔大洋。因為最後的最後，最終的最終，他們還是要安然回歸主流信仰、主流生活、主流型態。在社會學上是如此，在政治學上也是如此，在宗教信仰上更是如此。因為非主流的發生是一種不幸，是一種偶然中的必然或必然中的偶然，但總不是絕然。誠如山雪溶解下瀉時，偶入異途的支流或季節性的河溪，終會回歸大川江河，不然就會枯竭而消失。

　　非主流的存在雖是主流的正面挑戰，但絕不會是負面的打擊。當有一日必會回歸主流親切回憶，不應是日後內疚和悔恨的根由，因主流和非主流只是暫時的別離，為的還不是日後永遠的得著（門15）。因為在神的恩眷和美意中，萬事都是互相效力，叫愛神的人得著益處，就是按他旨意被召的人（羅8:28）也可讓他的名得著稱讚。 　　

二、非主流的評估和檢討

　　前文已述非主流產生的正面因由，茲不贅述。反正「非」主流的非不是「反」的意思。只要非主流不是傳另一位耶穌，另一個福音，雖是與主流稍有差距，但竟是大同小異，本質相同。福音派中的靈恩派是實例之一。自從早期教會的孟他奴主義（Montanism）時至近代的五旬節教會運動和今日的靈恩主義運動，包括前人的敬虔派、清教徒、聖潔派和近日的禱告奮興主義和自由福音派的禱告成就一切的功利神學和興盛神學思潮，這些雖都帶著人本主義的基因和人文主義的偏激，甚至有時還帶有社會福音的偏差，但追根究底，只要沒有離開基督和他釘十字架，大致也只能視之為非主流，不是反主流。那些持定因行為得救者，只要在最後的分析中，不否認神恩賜的絕對性，這樣他們就是堅持了亞米念主義的教義，仍離不了神的絕對恩典和大能。所以，主流思想乃應鎮重自持，樂於接納。因為相對思維還得依靠絕對思維才能立穩站住。共為主義的救恩思維（Synergistic Salvation）只能在獨為思維（Monergistic thought）中才有運作和思考的空間。

　　為此，對那些非主流的人，筆者也有些話要說。若是主流人士堅持其主流教條，為何要因著他們的堅持放棄了教義的真實。靈恩派、五旬節派、福音派不應，也不會放棄福音和耶穌救主教義絕對性。相反的，主流人士更不應因為那些關切人本份的消極忽略堅持神的絕對主權者而攻擊那些人，又忽略了他們的關切的因由。既然我們都篤信一切都是出於神，何不竭力保守聖靈所賜合而為一的心。因為身體只有一個，正如我們蒙召同有一個指望，一主、一信、一洗、一上帝，就是眾人之父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。（弗4:3-6）

　　從另一方面來看，非主流的存在除了有其固定的意義外，亦不可否認有其固定的價值。從宗教學的研究和社會學的分析中，主流一且成了正統，復以正統自居時，自然會有僵化頑梗因素的滋生，此後亦以傳統的捍衛者自居，在社會學和政治學的研究範疇里，正統都會趨向保守，保守的最後反應必是改革，但改革一旦登位後，都會自然而然的走向保守。這樣的周而復始似乎不能突破的循環。也正因為這種不能避免的必然，回歸是絕對的必須也是絕對的導向。 　　

三、 回歸和歸程的感召

　　百川東到海，終不能西歸，此言前者屬實，後者則未必。東流的水到了洋海，在太陽的熱能下，必會蒸發成了氣體，以後也將轉成為雨雪再而回歸源地且而重複東流，周而復始。這些回歸的本然也是回歸的必然。在這種的前提下，我們所肯定的並非自然和自然的原理，而是神和神的權能。因為一切都是本於神，倚靠神也必歸於神，祂使我們可在基督里同歸於一。正為這緣故我們可由下列三點來談論回歸和回歸的要訣：

　　1. 主流的回歸：

　　主流思維既為主流，常會以主流自居，認定為眾支流的總匯，必無回歸之需，殊不知誠如前文所述，主流一旦成了正統和正統的捍衛者，必會趨向保守而僵化，而成了頑梗不化，陳老古董，只供陳列無有用途，供人觀賞，待人厭棄。從神學、信仰和教義的觀點來看，這正是教會的敗筆，有正道真理的人，竟沒有真理的情操和感動，更丟了真道的感化和感召。講壇除了陳腔濫調，濫竽充數，懈怠成性，沒有活力外，別無他物，更無生氣活潑長存真道。這正是主流教會應有回歸和解心態的必要。主流的回歸應包括下列數點：

　　a. 真道和真道傳揚的回歸：

　　西方教會的宗教改革回歸乃本乎文藝復興回歸精神中的歸元原則（Ad Fontes）。這乃為人文的歸元。應用在宗教改革上，乃為經文歸元，回歸聖經。這正是是二十世紀中葉福音派的歸元的呼聲，回歸聖經、回歸教會、回歸聖靈、回歸恩典等原則。其實一切既源於神和神的道，真正的歸元應是回歸神的真道，藉回歸聖經的文本回歸，回歸到神道的特別啟示，也就是耶穌基督的道成肉身和聖經的文載啟示，當主流教會信徒能回歸真道時，非主流教會信徒才會聽見回歸的呼召。

　　在此應附帶提論述東正教會的回歸和回歸操作。東正教神學立場一向肯定真理都鎖定在初期教父神學的著作中，也就是第一到第五世紀的聖神前輩的思想和論著中。這些被譽為族長教正（patriarch）的人，已為全教會奠定了一切信仰的根基。所以以後一切神學不得有所創意或新譯。神學的正統思維運作乃在於靜默冥思和憶思反省前人的神學著作為思想。正因為這個緣故東正教會思想，雖向無創意新潮，但亦幸罕有差誤歧論。因他們乃不斷的回歸到原始教父和教正的教義信仰思想中。這種歸元運作，雖未免亦有因咽廢食的現象，但以後教會宣教事工的纏足和懈怠，未有空前的發展, 但仍多有保守正統可嘉之處！

　　總之正確的回歸模式不是機械式的死板，教條性的回歸，而是有機活潑的歸元行動。正如鮭魚長成後離開發源地，遠遊諸海，數年後，成長了，產卵歸本時日來臨時，飛奔原川本溪，產卵傳後。我們亦應接受無明內里生命的催促，回歸神恩典和真道的本原，趕緊期望主里最終的安息！奔回歸程。

　　b. 真誠事奉和事工心態的回歸：

　　教會主流人士起初的愛永遠是值得回憶，值得幢景。誠如小孩的真誠和真執，初信基督的人和初膺聖職的教牧都會有那種對神事工的單純事奉心態，任勞任怨，不計勞苦，不管閒言閒語，立定心志只求神的喜悅的事奉心態。曾幾何時一旦上了路，得了志，坐上位，有了權，得了勢，無意中變成了以位，以勢，以權，以威為榮，自稱為傳統的捍衛者（The Guardian of the Tradition）和正統的實現者（The Protector of the Oxthodox）。這時再也不是為了事奉，而全是為了事工。雖不求人的喜悅，但更也不在乎神的悅納了。這時工作似乎比工人重要，事工也比事奉更為重要了。恩賜和表現自然也比恩典和生命的內涵更重要。這種心態怎能與人合一，容人回歸？ 實在令人悲切。

　　c. 靈命的歸元和合一的感召

　　靈命生活當然包括了個人靈性和教會群體靈性的生活，而後者竟是依賴前者，二者相輔相成。除非帶領的人有了靈性的復興，信徒多會裹足不前。正統主流教會的現象常是平信徒比教牧更屬靈、活潑、自由，也比教牧熱誠、殷勤，更肯付代價。但基於組織和組織規條，他們在冷漠首領的帶領下，除了窒息外，只能私自偷偷的與非主流結連、相交和合作。非主流為他們提供了事奉空間。這些事—旦被領導，教牧發現，輕則規勸，重則警戒停職，後果常是不難想像。這也正是今日非主流教派飛黃騰達的主因之一。最後常是一去不回，越走越遠，終無回歸路。

　　除非主流教會的教牧信徒靈命有回歸和復興的景象，合一是難於實現，實是近於不可能，有時亦是在所不必。只有當我們在神的愛里有神所賜的安息時，我們才可經歷心靈的柔和謙卑，可以聽見回歸和合一的感召，更可感贊體會神的美意，能收納那些回歸的人，心中滿足喜樂。

　　2. 非主流的回歸：

　　非主流的出走常是不得已。除人本性的英雄無用武之地的感慨和靈性事奉生活的症候群效應外，就是此處不留人，自有留人處的自負私心作祟。前文所述的那位同工的教牧朋友，開始也就是不能忍受在位者的冷漠和冷眼，也不能等候黎明陽光和神時候的到來。非主流人士一旦出走了，不論是和氣的、禮貌的離開，或是轟轟烈烈的「出埃及」型的離開，終有分裂教會之嫌。絕裂的傷痕血腥是無情的，需要漫長的時間才能消磨。一般需要十年、二十年漫長日子的慢慢消磨。才會有點頭目，但蒼巴傷痕尤難消失，歷歷在眼，叫人想來心中隱隱作疼。

　　在教會論和教會歷史的探討中，教會懲戒的原因大致有三：1.生活敗壞，違背真理信仰的罪行；2.違反教義，宣揚異端的惡行；3.分裂教會和自立門戶的行為。前者需時一兩年方能復原，二者一般最少需時三至五年，而後者需時最長，沒有十年、二十年難有希望。長久者形如天主教，聖公會和路德宗，沿革三五百年才有初步的相敘相契的跡象。這一切都是教會的悲劇，還時時仍有受人非議, 阻隔多多。

　　其實非主流的回歸，越早越好. 只要能謙卑自省，回想一下弟兄和睦同居的善美，重話輕說，長話短說，好話快說，既為手足，本為同根，何需相煎相逼。看開一點，海闊天空，終有天明平反日，誰是誰非暫且不說，非主流者自應關照自我的心聲和神的感召，下列各點更應致意：

　　a. 時態的題醒：

　　離家和離家者的經歷實情是冷酷和孤單的，雖然出走前的激昂和出走時的激情和刺激是精神的鼓舞，但在歲月無情的消磨中，曾幾何時，所渴望的豐富和日新月異的改革，在所付出高度代價的相比和對照下，又在歸宿感的催促下，何不會讓人有得不償失的感觸。十年、二十年過去了的回憶, 不全是夢中的縱情詩意，嬉笑怒罵，辛苦工作，孤傲自恃。我們經過了人的冷、漠、刻薄，到頭來還不是重蹈了別人的覆轍。這時就是有極大的成就，還得有相當的毅力和堅持。這時或許你會覺悟就是因為你一時的過份真摯和固執，你得孤軍奮戰，在精疲力竭時還得披上臉面金碧的腮紅，穿上盔甲上陣。就在這時何不聽聽恩主借著酷境時態事實對你的感召。你的家還在，家園還等候你回來耕耘，在我父的家裡有你可做的許多事，何苦自打天下。其實, 天下何曾是你的，因為地和地上的都屬耶和華！回歸的第一步就在眼前。這是時態的題醒，喚起您心靈的回歸和感召。

　　b. 心靈的感召：

　　他鄉的遊子最難面對的是鄉愁。鄉愁是抽象心靈的感受，但竟是不能逃避的事實和挑戰。人不但是受制於歷史，更怪的是人亦受制於地理。人的時空性是人存在的先決條件，也是人不能逃避的實在。你生在何處，長在何處，吃何處的米，喝何處的水長大，這些無形的品味成了你身體和生命的一部分永不消失。小時候食物是老大胃的鄉愁。故鄉的風景、山河, 在你的冥想中叫你難眠，喚你回歸。落葉之歸根是自然的現象，家的感召卻是人性的呼喚。不論你有無成就，你心靈里的家永遠是家，不會更改亦不會消失。對神的兒女和教會裡的子弟來說，你原屬的教會，你信仰生活的啟蒙地，永是揮手在呼喚你回歸，在神的恩眷中，拿俄米回來了，也帶回了路得。雖然她是滿滿出走，空空回來，成了瑪拉，但神的甘甜和得安慰的兒子永是屬於她，那上好的福份是沒有人能奪去，只要她能回歸，神的應許和眷顧永遠是她的，她仍然是拿俄米，因為神沒有撇下他，使他無至近的親屬，神必提起她的精神，奉養她的老（得4:14）。當你出走時, 不論你是個人還是多人, 您回來時, 你都還可以個人回來也可以帶路得回來.但願神的恩感召那些出走的人歸回。或許你就是其中一人。

　　3. 神信實的肯定：

　　約伯說過：「你知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻，誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？」（伯42:1-2）保羅亦曾說：「我們縱然失信，神仍是可信的，因他不能背乎自己」（提後2:13）。神的信實是神子民回歸的保證。沒有人有權柄使出走的人如水潑在地上不能收回。因為神並不奪取人的性命，乃設法使逃亡的人不致以成為趕出不回來的人 (撒下 14:14)。神的原意乃是教會的設立和教會的成全。在成全教會的過程中，人雖有過錯差誤，但神有恩典有憐憫。在教會歷史的實證中，我們確實看到了，人的怒氣竟是成全神榮美的工具，人的血氣亦成了福音傳開的媒介. 因為人的私意不能混亂神的旨意（參詩76:10,腓1:15-18）。那位創始成終的神，必要成全神的善工，直到耶穌基督的日子（來12:2，腓1:6）。當你回歸的時候，你雖會有瑪拉的苦情，但你仍是拿俄米，甘甜的應許，那衣裳，那鞋子，那戒指都為你保留，神的群羊仍交付你看顧餵養！ 　　

四、 結束的話：

　　曾在一本雜誌上看過這樣的話：「只有當你有一個更開闊，更圓滿生活狀態的時候，你過去所有的非主流才能成為你現在最親切的回憶，否則可能就是無窮的悔恨。」對一個基督徒和從事聖工的人來說，當我們定出了主流，成了非主流，又活在非主流的狀態中的時候，不論成功或失敗，但願我們絕沒有失落，也不要失去神的恩。當能回歸的時候，應該即刻儘速回歸 . 誰說好馬不吃回頭草？在神的禾場裡，好馬專吃回頭草。因為回歸併非失敗，回歸乃是歸元於神和神的道，未必單是歸回原有的組織機構。因為真正的回歸是歸元，是每位神兒女的即刻要務，也正是宗教改革時的壯言：「時時歸元（Semper Reformada）」這正是聖經真里的回歸模式。

　　只要有這種心態和心境，我們自會有更開闊，更圓滿的生活狀態。這樣我們的過去才可成為最親切的回憶，因為我們的腳永是站在耶路撒冷的城門內，我們的心永遠是惦記神的家，我們永會以父的事為念，也永居住在神的家中，在祂的殿裡瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。回歸主流，不再彷徨，也不再流蕩，更不讓別人流蕩不能回歸。（路2:49，詩27:4）