哥林多後書第十章

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哥林多後書第十章
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哥林多後書第十章

第三段使徒的職權與見證（10:1 -13:14）

一 保羅的溫柔和權柄（10:1 -18）

哥林多人似乎不能領略保羅的溫柔與謙卑，他們把他的謙卑看作是不敢冒犯他們的表示。當他們犯罪跌倒時，保羅勇敢耿直的勸責，他們又以為他是威嚇他們。反之，他們對那些假使徒的自誇倒似乎頗為欣賞。他們對於什麼是謙卑，什麼是勇敢；什麼是屬靈，什麼是屬血氣；什麼是自誇，什麼是忠實的見證，都混淆不清。本章中保羅用充滿愛心的見證和真理的開導，向哥林多人勸解。

１ 不憑血氣只靠神能（10:1 -5）

Ａ 保羅的謙卑和勇敢（10:1 ）

1謙卑並不是懦弱或膽怯，在靈性上真正謙卑的人，常常能靠著主在真理方面勇敢。保羅說他跟哥林多人在一起的時候是謙卑的，不在他們那裡的時候向他們是勇敢的。這意思不是說保羅在他們那裡的時候就不敢\cs14「勇敢」。這話是保羅借用哥林多人批評他的口氣來說的（參林後10:10）。

哥林多教會中，似乎有人以為保羅只敢在書信中說得嚴厲，見面時就不敢嚴厲。或以為保羅對他們的用心不誠實一致，所以見面時溫柔說話，離開以後卻大膽批評。

事實上，保羅離開哥林多以後，哥林多教會才發生許多的壞事。所以保羅在他們那裡時，用不著「勇敢」地責備他們。並不是保羅不敢責備，而是當時根本還沒有發生事情。但現在保羅寫這書信的時候，既然哥林多人已經有了若干過失，保羅就得勇敢勸責他們了。

「我保羅，就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裡的時候向你們是勇敢的」，也含有責備哥林多人在保羅離開之後，很快便犯罪跌倒的意思。

「如今親自藉著基督的溫柔和平，勸你們」──既然按上句，保羅勸責哥林多人，是一種「勇敢」，而這下半節卻說保羅是藉基督的「溫柔和平」勸哥林多人。可見勇敢並不需要暴燥。溫溫柔柔的，和和平平的，也同樣可以「勇敢」。保羅不是不敢說，也不是很暴燥不能自制地說，而是用基督的溫柔和平向他們解說勸戒。

Ｂ 不是憑血氣的勇敢（10:2-3）

2-3「血氣」原文sarka (sarx)，是肉身或肉體的意思。也可以推廣而言，指屬肉身的這個物質界。英文標準譯本常譯作flesh或 worldly（參11:18）。

從這兩節經文看來，哥林多人當中有人批評保羅憑血氣行事。這些批評的人不一定是信徒，可能是另有野心的「傳道人」（參下文12-18節）。第12節明說：「我們不敢將自己和那自薦的人同列相比。」顯然當時有些自稱是傳道人的，在哥林多教會中自我宣傳，卻另有私心，在信徒跟前說保羅的不是。保羅聲言「以為必須用勇敢待這等人」，意思是要勇敢率直地面對他們的毀謗，揭露他們的虛偽。

至於他們說保羅憑血氣行事，大概是指保羅前書說話的語氣太重。這些人對於嚴責罪惡，和發泄個人積憤、對付自己存有偏見的人，顯然沒有分辨的能力。所以他們批評保羅憑血氣行事。

另外一個可能是因為保羅在哥林多時是帶職傳道的，一面織帳棚，一面傳道。這些人不但沒有因為保羅不受哥林多的供應而稱讚保羅，反而批評他，說他憑血氣行事。

保羅說：「求你們不要叫我在你們那裡的時候，有這樣的勇敢。」意思是希望哥林多人不要那麼無知地盲目批評保羅，以致他必須不容情地指陳他們的錯誤。他一方面率直而必然地指責錯誤，另一方面卻希望信徒自己醒悟，用不著他那樣不徇情面的當面責備。

第3節，要分清楚兩次用「血氣」的意義完全不同。「我們雖然在血氣中行事」，意思是在血肉的身體中做人，當然照一般人那樣生活行事。下句「卻不憑著血氣爭戰」，意思是不按屬血氣之世人的手段或方法處理屬神的事。

Ｃ 在神面前的能力（10:4-5）

4雖然我們活在血肉的身體裡面，是一個屬物質界的人，但是我們的爭戰卻是屬靈的爭戰，所以爭戰的兵器不是屬血氣的。我們不能用世界的手段來從事屬靈的爭戰。因為處理屬世之事的手段，在屬靈的爭戰中根本就不合用。我們爭戰的兵器「是在神面前有能力」，這句話暗指禱告的功效，運用屬靈的權柄和能力，來攻打那看不見的營壘。這看不見的營壘是甚麼呢？就是第5節所說的，撒但在人的心意上所造成各種誤解真理、悖逆神的頑強偏見。注意我們所要攻擊的不是人，是撒但在人心中所建造的營壘。

5「各樣的計謀」就是魔鬼陷害人的各樣計謀，包括魔鬼給人的各種屬世聰明，各種罪中之樂，各種假冒神的宗教和異端，以及教內外各種迷惑人的邪說，各種絆跌人的壞事。「各樣攔阻人認識神的……自高之事」，這句話包括了所有敵神的學問，一切人的成就，以人為中心的學說與主義，和各種叫人驕傲的事。這一切事都含有叫人自高的性質，其結果都是使人遠離神悖逆神的。

「又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」為什麼需要將人的心意奪回？這句話表示人本來的心意是不順服基督的。傳道人的任務，就是把人的心意搶奪過來。這是一種心思和意志的爭戰。包括我們用聖經真理救恩真道，向人講解神的心意，使人明白醒悟，又藉著禱告讓聖靈感動人的心，在人心中作工，把人反抗神的心意奪回。

使徒並未指明用什麼兵器攻破仇敵的一切營壘，一切計謀，卻在上節強調在神面前有能力；只要在神面前有能力，什麼兵器都變成有能力的了。但怎樣才能在神面前有能力？

按1-5節簡括有七：

1. 謙卑，
   2. 勇敢，
   3. 不憑血氣，
   4. 有作戰的鬥志和準備，
   5. 在神面前生活（包括禱告），
   6. 認識魔鬼各樣的計謀、智慧，
   7. 自己順服基督，又叫人順服基督。

２ 保羅怎樣運用權柄（10:6-11）

Ａ 要信徒跟他同心時才運用（10:6-7）

6保羅有屬靈的權柄，可以責備不順服的信徒。但是他並不願意隨便運用權柄來責備人。他要等到哥林多教會的信徒都十分順服的時候，才責備那些不順服的人。換句話說，保羅要那些信徒能夠跟他同心，和他站在一邊，然後才用他使徒的權柄來對付那些不順從的人。

7如果他們自信是屬基督的，那麼他們應該想想，他們跟保羅或使徒們豈不都一樣是屬基督的麼？他們不是有同一位主，因著同樣的福音得救，有相同屬靈的「血統」麼？所以7節下半節是表示保羅跟哥林多人的關係很密切，同屬於一位基督。

本節的「看眼前」就是指擺在面前的，原文proso{pon可以指屬外表可見的。英文標準譯本R.V.譯作before your face（在你們面前），R.S.V.譯作before your eyes，K.J.V.譯作outward appearance（即外貌），N.A.S.B.譯作outwardly（即外表的）。

全節語氣不很明確，但大致不外以下兩種：

1. 質問哥林多人為什麼只看外表

「你們是看眼前的麼」，意思是你們只憑眼睛所能見的外表判別事情麼？大概在哥林多的那些假傳道（見12;11:13-15），很會在外表上裝屬靈，裝愛心，又善於逢迎阿諛。當時保羅已離開哥林多，而這些人卻在哥林多，並且常在信徒跟前表現得很熱心。反之，保羅卻在遠處寫了一封充滿責備話語的哥林多前書。但忠言逆耳，良藥苦口，真正叫哥林多人得益的，到底還是保羅愛心的勸責，而不是那些眼前討好他們的奉承話。保羅質問他們，難道他們只看人家眼前對他們的奉承麼？

下半節，保羅要求那些自信是屬基督的人，再想想他們跟保羅不都是同樣的屬基督麼？為什麼不看重同屬基督的關係，反而接受那些在他們眼前裝假之人的挑撥呢？

2. 要求哥林多人看看眼前的事實

本節語氣也可能是要求哥林多人看看擺在他們眼前的事實（不是質問），而看重他們與保羅之間的關係。

這樣，下半節就是本節首句所要他們看的事實。他們該想想，保羅不是跟他們一樣屬基督嗎？他們為什麼還猜疑保羅呢？他們正是保羅將他們心意奪回歸服基督的人，保羅豈會亂用權柄對付他們呢？他們應當看眼前的事實，保羅不是憑血氣行事的人。

Ｂ 為造就信徒而運用（10:8）

8可能哥林多教會中有人以為保羅運用使徒的權柄是要「敗壞」他們。因前書中保羅曾說要用使徒的權柄敗壞犯罪的人（參見林前5:5），保羅在這裡解釋他不會隨便使用使徒的權柄敗壞他們。他要對付那些犯罪的人，其實也是叫他們受造就。神給他屬靈的權柄是為叫信徒得益，不是為發泄他個人的憤怒。保羅不會憑血氣這樣運用權柄的。

「我就是為這權柄稍微誇口，也不至於慚愧。」這意思是保羅對他所擁有的使徒權柄，自信是運用得非常恰當的，他配得過神把這樣的權柄交給他，因他並沒有亂用權柄，所以他為這權柄稍微誇口，也不至於良心有愧。

Ｃ 在需要時運用權柄不空言威嚇（10:9-11）

9-11 「氣貌不揚，言語粗俗」，這樣的描寫，可能是那些毀謗保羅的人故意渲染的話。保羅未必像他們所說的那麼粗俗，因他很有學問；不過他不是一個裝模作樣，愛擺架子的人，他跟普通人一樣。又因為保羅在哥林多時是那麼溫柔謙卑，而他寫的信卻是那麼沉重利害，所以那些破壞保羅的假師傅，就說他所寫的信大概只是威嚇他們罷了。

其實溫柔謙卑，絕非就是妥協懦弱；對罪惡的嚴謹，不讓步，也並不就是待人苛刻無情。在靈性上未經過操練的人，常常誤解屬靈的真諦，也就誤解了使徒對哥林多人兩種截然不同的態度。

第11節，顯然在哥林多教會中，還有一些不順從保羅的人，自以為保羅只不過是信寫得嚴厲，並不一定會照行。這等人可能自己就是慣用神的話恐嚇信徒的。所以保羅特別提醒這等人，他「信上的言語如何，見面……也必如何」。他絕不是威嚇他們，在必須運用權柄的時候，他絕不會不敢運用。經常謙卑柔和的人，因信徒的過失而偶然說了嚴厲的話時，很可能會被人誤解為威嚇。

３ 保羅的「界限」（10:12-18）

Ａ 跟那些「自薦的人」不同列（10:12）

12 這裡所說「自薦的人」，是指當時在哥林多教會毀謗保羅的假傳道。他們自己舉薦自己，要爭取哥林多信徒的佩服。保羅在這裡表示他跟這些傳道人不相干，他不敢把自己跟他們「同列」。這是他自謙的講法，實際上保羅是要表明，他和這一等傳道人不是同一陣線的同工，不像彼得雅各那樣。他要哥林多人自己去分辨，這種人是「用自己度量自己，用自己比較自己，乃是不通達的。」也就是說，他們是用自己作標準來衡量自己，等於沒有衡量。這樣衡量自己的結果，絕不會叫他們更有自知之明，反而更自欺，更黑暗，更不認識自己的本相。保羅絕不怕人誤會他排擠同工，或說傳道人也分黨分派，他倒是很明確地表明他跟這些假傳道人不是同路人；使徒是讓信徒清楚分別真假傳道人，兩者全然不同的見證與人生觀，這跟分黨派完全是兩回事。

Ｂ 照神所量給他的「界限」（10:13-14）

13-14 「不願意分外誇口」意思是不願拿不是自己的工作成果，或自己工作以外別人的成就來誇口。保羅的工作，是照著「神所量給我們的界限」，意思就是照神所要他去做的範圍來做。「構到」就是達到的意思。保羅到哥林多做工，是照著神量給他的工作界限，按神的引領擴展工作的新境界，他和他的同工沒有過了自己的界限。怎麼見得他們沒有越過神量給他工作的界限？因他們是努力忠心的工作，當神量度他們的忠心與工作負擔的度量時，神認為他們可以承擔更多的工作，也就把他們工場的境界擴展到哥林多。所以他們不是接收別人現成工作的果效，而是自己在哥林多開荒工作擴展他們的境界。使徒也提醒哥林多人，他們不是現在才到他們那裡傳道，他們早已在那裡開始工作，把福音傳給他們。

本節很強烈的暗示，當時有些別具野心的人，想趁保羅不在哥林多的機會，混水摸魚，把哥林多教會變成他們的。

Ｃ 不仗別人的勞碌誇口（10:15-16）

15這意思是保羅並不把別人現成的工作，歸併到自己的工作里；而是希望他所建立的教會，信徒的信心有長進，然後把福音的工作再往外開展。所以保羅工作的展開，不是不斷把別人的成果歸併到自己的教會裡來，而是不斷使教會增長，生命成熟，再向外擴展。

16本節還是補充上文的意思。保羅發展福音工作的原則，不是去攪擾別人的工作，把別人的羊拉到自己的羊欄里，以別人做好的現成工作誇口。

注意，本章有好幾節經文很容易被人誤解，以為保羅也在建立自己的勢力範圍，不容別人侵犯。

其實如果我們注意保羅說這一類話的對象，就不至誤解他的用意了。在林前1:12-13;3:5-6;4:6，可知保羅對於亞波羅、磯法等人有分於哥林多教會的工作，全無顧忌，反而責備哥林多人不該分門別類；但那些魚目混珠的假師傅，卻正喜歡利用不要分門別類的講法，使信徒接納他們跟那些忠心的神仆同列；所以保羅在本章中一再強調他與那些「自薦的人」是有界限的，是「不同列」的。

Ｄ 誇口的當指著主誇口（10:17-18）

17-18 這些話也是指著假使徒說的，哥林多人似乎因為假使徒的自誇而受到迷惑，所以保羅說「誇口的當指著主誇口」。如果我們在工作上有什麼成就，我們應該把功勞歸給主，這就是「指著主誇口」的意思。反之，不把榮耀歸給主，只歸給自己，都可能是別有居心。

「因為蒙悅納的，不是自己稱許的」，事奉神的人，是否蒙神喜悅，不在乎他自己稱讚自己，而是在乎主的稱讚。那些假使徒的工作，除了他們自己「稱許」之外，還有誰稱許他們呢？哥林多人竟然迷濛無知，不會分別！

問題討論

為什麼保羅對哥林多人，當面不勇敢，背後才勇敢？勇敢和謙卑有衝突嗎？

什麼是憑血氣行事？「血氣」在1-5節中有什麼不同的用法？保羅怎樣應付屬靈的爭戰？

保羅怎樣運用他的權柄？為什麼哥林多人會以為他只是威嚇他們？今日傳道人對信徒的不信任或輕視該怎樣行？保羅怎樣表明他跟那些「自薦的人」不同列？

為什麼保羅在本章下半章中一再強調工場的「界限」？是否保羅在建立他的工作勢力範圍？他不仗別人的勞碌誇口是什麼意思？―― 陳終道《新約書信讀經講義》