呼喊派

概述

呼喊派是中華人民共和國政府和華人基督教界對接受李常受領導的基督教新教獨立教派「地方召會」（持每一個地方只能有一個基督教會的「地方立場」並自認為唯一的真正「召會」（教會），也自稱「主的恢復」）及其在中國大陸主要支派的慣稱，1983年曾被中華人民共和國政府定為反動組織，1995年又被中央辦公廳、國務院辦公廳下發的文件明確為邪教。[1]

外界因召會獨特的以「呼求主名」、「禱讀」等方式來「操練、釋放靈」的教義和聚會做法稱其為「呼喊派」，中共和中國政府文件認定李常受是「呼喊派」創建者，執法部門把《聖經恢復本》及其注釋版、《晨興聖言》以及《生命讀經》等李常受著作等召會出版物定為邪教類違禁出版物並在執法中以其為識別「呼喊派」的部分依據；而且，自1980年代召會滲透入中國大陸境內開始，大陸政府以「呼喊派」為名打擊的主要對象確實是召會的大陸分支，在政府和三自教會的話語體系中「呼喊派」一詞明顯針對召會，如1983年唐守臨與任鍾祥兩人編寫的《堅決抵制李常受的異端邪說》。 1983年5月5日，中國基督教新教全國兩會在上海召開會議，討論「堅決抵制李常受的異端邪說」，稍後國務院宗教事務局發出通知，要求各地抵制李常受的呼喊派，許多大陸召會骨幹被捕。但許多召會人士不願承認召會與「呼喊派」概念的相關性，部分召會人士辯稱「呼喊派」只是對「常受主派」（實際由召會衍生）等邪教組織（實際多由大陸召會提供思想和組織基礎）的統稱，而且召會人士自認為並無有關文件所說的那些嚴重破壞社會秩序的行為。 在聚會中有類似集體重複「呼喊」現象的部分中國家庭教會（「地方召會」人士也不承認自己的組織屬於「家庭教會」概念）和靈恩派團體，有時也被外界錯誤地稱作「呼喊派」。

以加州安那翰為總部，傳揚和實行李常受的神學和組織思想的召會，是發源於中國大陸的地方教會運動的一個分支，目前是一個全球性的基督徒團體。在台灣是規模僅次於長老會的教會團體，影響較大；在美國等英語世界，「召會」以「地方教會」（英語：Local Church）為名，但未融入主流基督教。在亞洲的韓國、日本、香港、東南亞各國，歐洲、澳洲、南美以及非洲都有分支。

大致在1970年代到1990年代之間，地方教會在分裂過程中，一部分分支不同意李常受後期的教導，反對較激烈者控告其為異端。其他教派的見解不一：有接納的，亦有視為異端的。但是在海外，爭論只限於神學和組織、行為模式方面，一般認為該教會成員普遍奉公守法，除了「呼喊」、「禱讀」等聚會方式，敲門傳教、呼喊入教、浴缸施洗等發展方式，引起一部分其他基督徒的反感之外，並無嚴重危害社會的邪教特徵。

1970年代末期中國大陸改革開放後，跟從李常受後期教導的召會較大規模滲透進入中國大陸，在一些地方發生與三自體系搶奪教堂、聚會點、信徒等糾紛。1983年因為李派的歷史政治問題、反境外宗教勢力滲透政策、社會治安、教義思想等原因被中共中央辦公廳、國務院辦公廳的通知列為頭號邪教，遭到公安機關的鎮壓，並由業已 加入三自愛國教會的原上海地方教會人士唐守臨、任鍾祥編寫小冊子加以批判。

中國公安機關將與李常受體系有關的地方召會稱為「呼喊派」，公開宣傳為邪教，保持鎮壓，但在一些地方較為放任。不過對於「呼喊派」的理解，仍是相當模糊，所涵蓋的範圍，各地公安機關的理解有較大差異。政府在取締和打擊「呼喊派」的活動中，一些與李常受召會無關的中國家庭教會也受到牽連。

（以上來自維基百科）

50年代開始組成，代表人物為李常受，原為基督徒聚會所同工，現脫離該派。傳基督是被造的，基督不再來，基督的肉體中有撒但的性情；神是三變一而非三位一體；沒有天家，天家是教會；惟有李常受是拯救世人的「常受主」，要敬拜讚美「常受主」；聖經已過時。1996年呼喊派曾被打擊，很多正統基督教會被牽連，被扣上帽子。 浙江省一位弟兄來信分享：「我們這個地區的呼喊派很復興，但我們接受不了，認為這是擾亂的靈。他們不但敬拜時極度混亂，釋放奇異的教訓，以人意代替神的旨意，還篡改聖經，又不承認三位一體神的概念，把『聖靈'改為『那靈'等。表面看來他們都很熱心，有許多人離奇起初的信仰，加入了『召會'，我母親和姊妹也分不清何為謬妄的靈。」 <ref>http://www.cclw.net/gospel/asking/ydrzhh/index.html</ref>

異端微博列表

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神學辨析

詳見 李常受和地方召會的教導 http://t.cn/zO2wqGQ 摘要 http://t.cn/zO2Aw8g

李常受呼喊派和恢復本聖經的謬誤<ref>http://www.guizheng.net/article.asp?id=990</ref>

來源：網際網路 整理：歸正主編

由中國基督教協會出版、中國基督教會公開發行的《異端邪教面面觀》一書中，李常受及其「呼喊派」被排在中國大陸異端組織的第一位。李常受（witness lee）解放前是「基督徒聚會處"傳道人，後來脫離該宗派。李本人1949年逃到台灣，1962年在美國洛杉磯定居，1967年在洛杉磯發起呼喊運動。

李常受（witness lee）解放前是「基督徒聚會處"傳道人，後來脫離該宗派。李本人1949年逃到台灣，1962年在美國洛杉磯定居，1967年在洛杉磯發起呼喊運動。他說「道」的時代已經過去，現在是「靈」的時代，就要用呼喊來釋放「靈」。他提倡在聚會中集體呼喊「主」、「阿門」、「哈利路亞」、「哦」等四個常用詞使「靈」得到釋放。於是大聲呼喊成為其聚會特點，「呼喊派」之名由此而來。此組織後來又衍生出「主神教」、「被立王」等異端組織，在大陸遭政府取締。李常受在海外的組織叫「召會」（local church）。李常受組織翻譯並注釋所謂《恢復本聖經》（recovery version）,是有嚴重解經錯誤的譯本，貽害不小。

李常受及「呼喊派」的異端觀點（都是來自李常受自己著作中的觀點）：

1，錯誤的《聖經》觀：認為聖經已經過時，他的信徒將李常受的解釋看得比聖經本身還重要，等於把人的教訓看得高過了聖經的權威。（要知道聖經是上帝的啟示，高於一切人的權威。）

2，否認「三位一體」正統教義：認為「子是父的化身，靈又是子的化身……父子靈就是一位」。（所謂三位一體，指上帝有三個位格，同一本體；而不是一位上帝化身為聖父、聖子和聖靈）

3，錯誤的基督論：認為基督也是被造的，基督的肉體裡也有撒旦的性情等。李常受叫信徒稱呼他自己為「常受主」,這是對上帝的褻瀆。（基督是聖子道成肉身，是創造主在肉身顯現，絕不是被造的；基督是無罪的羔羊，說他肉體裡有撒旦的性情，是嚴重的褻瀆。）

4，其他錯誤：否定天堂；否定教會；否定十字架和復活的道……。

所謂異端，就是自稱是基督教，但在實質上違背基督教正統信仰的團體。他們的異端觀點大概出於兩方面：一，不承認全本聖經的權威，對聖經予以加添或刪減、改寫，其實就是另起爐灶，另外樹立一個權威的經典，但離真正的上帝啟示遠矣；二，表面上承認聖經的權威，但在解釋上扭曲聖經的原意，把原本不是聖經的教訓當作聖經的教訓，引人入歧途。在福音書中，耶穌受洗以後在曠野接受魔鬼的試探，魔鬼居然也用聖經上的話來引誘耶穌犯罪。當然，魔鬼對聖經肯定是歪曲原意的引用，給出一套似是而非的解釋，我們的主耶穌基督則按照聖經的正意，正確地引用聖經，戰勝了一切試探。今天所謂的異端，其實就是撒旦重施故技，或者使人否定聖經的權威，或者誘人對聖經進行錯誤的解釋，把人帶向沉淪。

有些異端團體非常有迷惑性，如「安息日會」所使用的聖經和基督教使用的完全一樣，可是他們對聖經進行錯誤的解釋，仍是不折不扣的異端。因此，對原本聖經權威的尊重和正確的解釋聖經，是判斷異端的重要標準。回到李常受的異端問題上來，他在以往的言論中已經否定過原本聖經的權威性，他把自己的解釋凌駕在聖經的權威之上，之後，他又自己來重新翻譯聖經，並對之進行解釋——而他的解釋，違背聖經的原意，違背基督教基本的信仰——可見，他是個典型的異端。

「恢復本聖經」有沒有問題呢？肯定是有的。最要害的錯誤就是關於新約聖經《歌羅西書》一章十五節的翻譯。李常受有個很著名的異端觀點，他宣揚說耶穌基督是「受造」的。就這一條，就足以斷定是異端。

基督教基本信仰中：三位一體論、基督論、救恩論、聖經論、末世論等，只要違背一條，就可斷定是異端。根據聖經，耶穌基督是三位一體上帝的聖子上帝道成肉身，降世為人，為我們的罪釘十字架，又復活升天，將來必定再來審判活人和死人。耶穌基督是神人二性，百分百神性，百分百人性，耶穌基督是童女懷孕，聖子上帝披戴肉身，成為人子，他的靈與肉是神人二性的結合，是創造主，絕不是受造物——耶穌是「受生的」（Begotten），不是「被造的」(created)。聖經明確地命令，基督徒只能敬拜獨一的創造主，不能敬拜受造之物（即不能拜偶像），耶穌基督既然是我們的主，當然是創造主，而非受造物——這就是正統的基督論，為普世基督教會所相信。

聖經《約翰福音》一章十四節：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」——「 And the Word became flesh and lived among us, and we have seen his glory, the

glory as of a father’s only son, full of grace and truth.」

所謂「道成肉身」，講的就是這個真理：道就是聖子上帝，道成為肉身，即聖子/道取了人性、取了肉身，以肉身在人間顯現，而不等於道成為被造者。李常受錯誤地解釋道成肉身，他的觀點是把耶穌基督的人性看作是受造的，所以耶穌也是受造的，這就大錯特錯了。聖經告訴我們，承認道成肉身的靈就是出於神，不承認的就是出於魔鬼。真是一針見血、指出要害。

以下文字摘於李常受一派對「聖經恢復本」的簡介，原來，李常受的追隨者還頗以歪曲聖經原意的翻譯為榮呢。

例四：歌羅西書一章十五節 歌羅西書一章十五節和合本是說，愛子…是首生的，在一切被造的 以先』，恢復本是說，『愛子…是一切受造之物的首生者」。在這裡恢復本非常忠於原文，因為希臘文就是這麼說，『祂是一切受造之物的首生者』。這裡的首生者一辭，原文與路加福音二章七節所用的『頭胎』一辭是一樣的。單是這一節，你就看見恢復本比和合本進步。當然你還需要去讀它的註解，你就會知道，為什麼恢復本這樣翻譯。究竟聖經說祂是一切受造之物的首生者，意義何在。

歌羅西一章十五節，按原文直譯給我們看見，基督在祂的人性里是受造之物。我們不僅相信基督是那在永遠里的神；我們也相信祂成為人，而人就是受造之物。所以就著祂的人性而言，祂是受造之物。……在祂的神性里，祂不是受造之物。但是藉著成為肉體、成為人，祂就成為受造之物的一部分，作為一個人、一個受造之物，祂在受造之物中也居首位。

正統的合和本聖經這樣翻譯——《歌羅西書》1：15-18：愛子是那不能看見之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。17他在萬有之先，萬有也靠他而立。18他也是教會全體之首，他是元始，是從死里首先復生的，使他可以在凡事上居首位……

這裡的翻譯很關鍵。《歌羅西書》1：15的「首生的」，希臘原文是protokos，指的是耶穌是創造之先的那一位，耶穌基督被列在一切的受造物之外，把他和一切受造之物區別開來。如果你認為這樣解釋有斷章取義的嫌疑，那麼就請看上下文，「萬有都是靠他造的」、「一概都是藉著他造的，又是為他造的」、「他在萬有之先，萬有也靠他而立」，很顯然，他（耶穌基督）與受造的萬有是彼此區別的、彼此分開的，他不是受造的。聖經的本意是指耶穌基督乃首先從死里復活的，在一切事上都居於首位；天父救贖罪人、再造新人，亦要借耶穌基督從死里復活而成就。所以，李常受一派自稱忠於原文，其實他們的解釋才是歪曲原文、斷章取義。

總結一下：我們可以比較正統信仰與李常受錯謬言論的區別，最基本的區別在：

正：耶穌基督是完全的神（基督的神性本質是與父神和聖靈完全一樣，永恆創造者的本體）

李：耶穌基督是完整的神（基督就是三一神，是父是子也是靈，錯誤解釋三位一體）

正：耶穌基督的人性是「道成了肉身，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（非受造，是生成，而非造成）

李：耶穌基督的人性是「受造的，（因此 「物質萬惡靈至上」）有罪住在裡面的」。（旨在動搖道成肉身的真理）

至於李派的那個隨意的翻譯，也是有諾斯底派異端（早期教會的一個著名異端）的傾向。使徒約翰早就防著這一招，因此他特別寫下：

【約1:3】 萬物是借著他（耶穌基督）造的。凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。（所以耶穌基督自己不是受造的）

【約一4:2】 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的。從此你們可以認出神的靈來。

【約一4:3】 凡靈不認耶穌，就不是出於神。這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來。現在已經在世上了。

請再比較《歌羅西書》一章十五節的翻譯，真可謂幾字之差，失之毫釐、謬以千里：

和合本1:15 愛 子 是 那 不 能 看 見 之 神 的 像 ， 是 首 生 的 ， 在 一 切 被 造的 以 先 。

恢復本1:15 愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者。

（以上文字是本人從書籍和網上搜集的辨析李常受異端及「恢復本聖經」的資料加以整理組合而成。對主內一切為主的真道竭力爭辯的弟兄姐妹表示感謝！）

下面，我們再來看看唐崇榮牧師對這方面的回答：

唐崇榮博士《基督論》講座問題解答：

十三、主耶穌既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可見主耶穌有分於受造的人性，甚至他復活的肉身也是會朽壞的。若因此下結論；主耶穌不但是創造者，也是受造的，有分於受造的，這樣的結論有沒有問題？

答：大有問題！耶穌是[創造者]。如果他的身體是[被造的]，那麼他整個身體是自己造的，他進去他自己造的裡面；那他到底有分於受造的部份，或是受造的部份有分於他呢？你把它顛倒過來了！是[道成肉身]，不是道進到被造肉身之中，是[道成肉身]；換句話說，道經過一個過程以後，就在肉身中間顯現。聖經從來沒有提到，耶穌有受造的一部份，這個是亞流的異端、是諾斯底主義的異端、是李常受的異端來毒害教會。

耶穌基督裡面沒有受造的一部份，他是創造者，他是配受敬拜和永恆歌頌的。羅馬書九章５節：〔列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的；他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿門。〕他是永遠被歌頌、領受敬拜的創造者，他不是被造的。至於啟示錄三章14節所提到的：[你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那個阿門的，為誠信真實見證的，在上帝創造萬物之上為元首的說。]那一位在創造界中為元首的，有的人用希臘文把它翻譯為[在創造中間最先的]，或"The first created one",或"The first born of the creatures"。我們應當怎樣翻譯才合乎全本聖經的思想呢？在被造中間成為阿拉法的、最原先的、做領導的、做領袖的、首先的那一位，他是阿拉法、俄梅戛。所以耶穌基督不是受造的，在基督的位格裡面，沒有受造的成分；連他的人性、肉身中間，還是神自已以他無窮的大能在肉身的範圍中間向人顯現，他才是我們的救主。

zebrazebra補充之一:

唐崇榮博士所講的，是一個本質的區別問題(qualitative difference)。創造者是創造者,被造者是被造者。創造者不可能成為被造者,被造者也不可能成為創造者。二者之間是本質的、絕對的區別。

舉一個例子。畫家與自畫像的關係。荷蘭畫家倫勃朗畫了許多偉大的自畫像。即使倫勃朗在自畫像中「顯現」，倫勃朗依舊是倫勃朗，是畫家，而非作品。他永遠是作品的創造者、作者,他雖然在作品中自己描繪自己，卻不可能成為作品本身或具有被創造的成分。倫勃朗去世了,我們不可能看見他本人。當我們看到他的自畫像時，我們依然知道倫勃朗是作者,他本人並沒有成為作品,或具有作品的成分。

同理可知,耶穌基督在受造界中 「顯現」,並不意味著他就成為了被造者,成為被造界的一部分。耶穌必須以肉身顯現,不然人類就看不見神獨生子的榮光。

神可以選擇以肉身方式顯現。在舊約,聖子道成肉身之前,就多次以人的形態顯現,如亞伯拉罕的客人、與雅各摔跤的使者,都是由肉身顯現,甚至可以吃喝東西。這種顯現的肉身當然不是受造的！那麼聖子選擇聖靈感孕成為一個人來顯現，就是道成肉身。

zebrazebra補充之二:

我已經不厭其煩地重複強調，古代教父乃至路德等等，之所以提及耶穌的人性有受造性，就是源於箴言8：22的經文的翻譯與理解。七十子譯本翻成耶和華「創造」我，在昔日帶來許多爭議。如今經文原意已經澄清，爭議應當成為歷史。

根據紀博遜主編《舊約聖經注釋》，22節這句片語可以有三種翻譯方式：

（1）「耶和華擁有我」——欽定本、新國際譯本

（2）「耶和華創造了我」——標準修訂本、新英文譯本

（3）「耶和華生了我」——見新國際譯本的註腳

希伯來原文這個字是「quanah」，它的基本意義是「得到」，可以解作「擁有」。它最常被解釋為通過購買而得到，或者借著創造而得到，或者藉著生而得到。因此三種譯法都是可能的。但它的意思卻不是指嚴格意義上的被造。丁道爾的《箴言》注釋、得維遜等合編的《聖經注釋》（中國基督教協會出版）都對此作了清晰的說明，讀者可去查考。和合本譯為「有了」，是極為精當的翻譯。

而紀博遜主編的《舊約聖經注釋》特別強調：「我們應當注意創造與誕生的概念在舊約思想中並不像我們可能假定的那樣絕對相反……在舊約，出生可能高興地被描述為一種創造的作為（詩139：13；請比較申32：6），而且一種創造的作為能高興地被描述為誕生（詩歌90：2）。這種措辭無論如何是詩體的和比喻的，在受造與被生之間的選擇，其重要性並非很大。」（《舊約聖經注釋》，中國基督教協會出版，P2347-2348）

根據聖經的總原則（人絕不可敬拜受造物，稱呼受造物為主），根據以經解經的原則（根基性要道絕對不會只在一處經文出現，而會有多處的印證，此乃多數見證原則），再加上箴言8：22的詩體比喻之義不能理解為耶穌的受造，全本聖經毫不支持耶穌作為人是被造、基督是被造者的結論。聖經怎樣說，基督徒就應怎樣信。

巧得很，不久前給一對弟兄姐妹主持婚禮，經歷許多感動的場景，新郎新娘的朋友們紛紛上台，為他們的相識、相戀、相愛……走進婚姻作見證並致以熱情祝福。新娘一位女性好朋友開著玩笑，大聲喊著說：「祝福你們……婚後……抓緊時間趕快『造小人兒』啊！」聽得大家都鼓掌笑了起來。是的，我們可以把「生孩子」用比喻的方式說成「造小人兒」，卻不能在嚴格意義上理解為父母是孩子的創造主，孩子是父母的被造物。希望可以幫助讀者對基督道成肉身的領悟。

耶穌基督由聖靈感孕，藉童貞女聖母瑪麗亞而生，是「生出」，而非「被造」。在永恆中，聖子基督「受生」而出，在歷史中，人子耶穌也是「生出」，或曰神在肉身顯現。撒旦為說謊者的父，攻擊道成肉身的真理，說謊者必敗，基督必勝！

呼喊派的歷程簡介：

「呼喊派」這一個稱呼，是其它的基督教人士給他們起的，因為他們在聚會中經常呼喊：「哦，主，阿們，哈利路亞！」此起彼落，喧鬧異常。平心而論，「呼求主名」並不是異端，因為聖經裡面有很多求告主名的事例與教訓(創四26；詩一百十六17；番三9；亞十三9；徒二21；羅十12~13)。信徒若是由於內心的感觸和需要，而向主迫切呼求，乃是一件極其正當且自然的事；但若把它當作一項形式與作法，就會變成「極端化」，失去它屬靈的意義，且容易招來局外人的誤解和批評。

「呼喊派」的前身是「基督徒聚會處」，是中國出名的屬靈偉人倪柝聲所創建的，信仰純正，對屬靈真理有獨到的見地。後來倪柝聲和他的一些同工遭受迫害，有的為主殉道，有的在獄中或勞改營中受苦數十年，多半仍舊堅守真道，不改其志。在五○至七○年代，一般信徒默默地在各處為真理站住，且積極地廣傳福音，頗具成效。然而，在八○年代以後，從國外傳入了一些異端教訓，被一部分有心人士所利用，而為無知者所接納，以致逐漸發生『質變現象』。我們僅知道在「呼喊派」的某些地方教會當中，確實已經接受了如下的異端教訓，惟不知道究竟有多少處地方教會仍舊持守純正的真道。真求主為祂自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的(羅十一4)。

「呼喊派」中的異端分子，高舉並崇拜李常受(他已經去世)，稱他作「常受主」。在某些聚會的場所，甚至在當中專為他們的「常受主」留下一個特製的空椅子，以示他與他們同在。他們教訓人說：「主耶穌是以前的人，不會再來拯救世人，現在是由李常受來拯救。」他們甚至把詩篇第一百五十篇「你們要讚美耶和華」，改為「你們要讚美李常受」。

在九○年代初期，當李氏尚活著的時候，有人在四川成都收到一張影印的傳單，署名機構為「宇宙中心美國洛杉磯執事站，中華大陸地方教會執事分站」，內中所寫都是褻瀆主的話，諸如：「住美國洛杉磯的李常受已把六十六卷聖經打開，他就是羔羊」；「跟從李常受是末世人類九九歸一的一線之路」；「他是東方的太陽，他是世界的光，他是諸天國度的新王，依靠他得生命，依靠他能躲要來的四大災禍，依靠他能進入諸天國度，享受千禧年的福分」；「李常受是主，是生命，是道路，他已勝過世界有餘」；「李常受這位活基督」等等。

他在國外各地的跟隨者中間，也有不少人高舉他到視同基督的地步。在台灣，有位美國協訓幹部曾經倡論所謂的『四位一體』──父神、子神、靈神和李常受。在東南亞某地，曾有一位留學美國得了博士學位的年輕人在謝飯時禱告說：「感謝李常受分賜生命給我們。」執迷至此，真是令人扼腕！使徒保羅說：「效法我們不可過於聖經所記」(林前四6)。信徒雖然應該尊敬那勞苦傳道教導人的(提前五17)，卻永遠不可將「人」當成「神」加以崇拜。

── 黃迦勒《慎思明辨──慎防基督教的異端邪派》

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愛心提醒！主內親愛的肢體平安。@讀聖經學英語@禱告的力量@聖經經典語錄@每日聖經研讀@福音微博@海歸的信仰生活@聖經福音問答@生命福音@每日靈糧@耶穌喜愛小孩@天天聖經選讀@聖經詩歌賞析 等都是異端李常受派使用其恢復本聖經的帳戶，呼喊派全能神等異端邪教均源自他們。請小心其教義、言論。願上帝賜福您和家人！詳見 http://t.cn/zjIRXQG (@基督徒百科)

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愛心提醒！主內親愛的肢體平安。新發現的微博@讀聖經學英語 ID 1462458691 跟@聖經經典語錄@每日聖經研讀@福音微博@天天聖經選讀@聖經詩歌賞析 等都是異端李常受派使用其恢復本聖經的帳戶，呼喊派全能神等異端邪教均源自他們。請小心其教義、言論。詳見 http://t.cn/zjIRXQG (@基督徒百科)

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真相：邪教全能神和呼喊派的前身異端李常受派的帳號大舉強勢進駐新浪微博

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