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以賽亞書第四十八章
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聲明：本文主要摘自網頁以賽亞書第四十八章, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
以賽亞書第四十八章
６ 耶和華的恩慈（48章）
論到和平的旨意，最後一部分本質上是對百姓的呼籲，並論到耶和華的恩慈。它描述耶和華的方法{\\LinkToBook:TopicID=129,Name=Ａ 耶和華的方法 （48:1 -11）}，提出一個例證{\\LinkToBook:TopicID=130,Name=Ｂ 一個例證 （48:12-16）}，再一次強調 的旨意{\\LinkToBook:TopicID=131,Name=Ｃ 耶和華的旨意 （48:17-21）}，並說出最後的話{\\LinkToBook:TopicID=150,Name=最後的話 （57:20-21）}。
Ａ 耶和華的方法（48:1 -11）
這位先知呼籲百姓當聽他說話，因他已看見他們的失敗。這信息顯然是對余民說的，而即使在那些余民中，也還是有失敗之處。當他說到「雅各家，稱為以色列名下」的時候，他是在論神對整個國冢的旨意；但當他形容雅各的家是「從猶大水源出來的」時，他看到的是神的旨意要成就在余民身上。他只稱呼猶大支派的余民為「雅各家」，是因為他看見神要如何以那些余民作媒介，通過他們，使 的旨意得以成就在耶和華的僕人身上。然而余民也有敗壞之處，他們指著耶和華的名起誓，題說以色列的神，卻不憑誠實（就是內在的虔誠），也不憑公義（就是外在的忠心）。他們還自稱為聖城的人，所倚靠的是以色列神的名。他們雖然敗壞，但他們的態度至少表現了信心的原則，因此耶和華向他們提出呼籲，並要透過他們的信心成就 的旨意。
先知要余民留心他的話，然後他就宣告耶和華所用的方法，乃是預言和成就。早先的事情， 從古時就已說明。這裡「早先的事」不是指著古列說的，因為當時古列只是逐漸迫近，尚未來到。它是指神素來對待百姓的方法──預言。 預告的事， 終必成就。
所以採用預言的方法，是因為 的百姓是頑梗、悖逆的。耶和華用 的先知預告事情，以使 的百姓無法將這些事情歸功於是偶像行的。 古時如何預告早先的事，現在 也要如何預告未來的事。 現今要將那些他們未曾聽見，未曾知道的事啟示他們，免得他們說，這事我早就知道了。這是因為神知道他們一向詭詐，生來就悖逆。
這裡宣告耶和華的方法，主要是在強調先知教訓中所含的預言成分，並指出一切的過程都是在神的管理之下。先知謹慎地指出，這些預告的事是現今造的，不是從古就有的。換句話說，這些事不僅僅是人為力量自然發展的結果，乃是出於耶和華的旨意才成就的。 的話語是使這一切事成就的動力。
最後宣告了 慈愛的理由，乃是因 永恆的旨意──使 的名得榮耀。為了 名的緣故， 暫且忍怒，不剪除 的選民。 不是用物質的火（例如煉銀子的火），乃是用管治心理和精神的火，就是苦難的爐，來熬煉 的百姓。耶和華要透過這一切過程來預備器皿，以完成他的旨意，榮耀 的名。
Ｂ 一個例證（48:12-16）
接著針對這個預言和成就的方法，提出一個例證──首先用名字和稱呼來介紹耶和華，然後重新數算 大能的作為，使人再度認識 的榮耀和威嚴。「我是耶和華，我是首先的，也是未後的。」這些宣告用語簡潔，含義深刻叫耶和華是造物主， 一招呼，天地和其上的一切便都立住。
然後先知再一次向他們挑戰，問他們中間誰曾說過這些事？乃是指預告耶和華將揀選一個工具來作 想作的事。這裡看見 的僕人將向巴比倫行 所喜悅的事，因他是耶和華選召的，是 領來的，為要成就耶和華的旨意。雖然歷史上第一個應驗這預言的是古列這個人，但一直到那完全的來到，這預告才得到最終、完美、屬靈上的應驗。在那完全的到來之前，一切在 前面的都不過是不完全的影子而已。
先知再度向他呼籲的那些人挑戰，要他們近前來，聽耶和華的宣告， 說 從末在隱密處說話，意思就是， 一直是清清楚楚地預告，並且 一直在那裡。這宣告用非常醒目的話作結尾，「現在主耶和華差遣我和 的靈來。」毫無疑問的，這話是那位自稱被差來，並和神的靈一同被差遣的人說的。如果這話是單指古列的來臨，則不僅難懂，而且沒有意義；但若是指與神同在的那位， 是神，又自稱是神差來的， 在世上整個的生活和事工，就是與神的靈合作，這樣解釋就容易明白了。
Ｃ 耶和華的旨意（48:17-21）
這裡再一次宣告神的旨意，乃是要 的百姓得享益處和平安。 是耶和華，是救贖主和以色列的聖者。 是耶和華，是以色列的神，要教導以色列，使其得益處。若他們聽從命令，他們的平安就如河水，他們的公義就如海浪。這和平的旨意是由神所決定的，而先知看見未來的異象，便呼叫百姓要從巴比倫出來，因為耶和華已救贖了 的僕人雅各。 曾在過去引導他們經過沙漠，不使他們乾渴，為他們使水從盤石流出，現在 仍要救贖他們。
Ｄ 最後的話（48:22）
論到和平旨意的第一大段，是以一句嚴肅的斷言作結束，「惡人必不得平安。」由於先知清楚指明了神的旨意是和平的旨意，所以他要嚴重警告神的百姓，他們若繼續作惡，這個旨意就不會成就在他們身上。
這第一大段所呈現在我們心中的圖畫，是神的選民正處於危險、艱難的環境中，幾乎要落入荒涼的景況。而對他們所發出的預言，則充滿無限的安慰.這安慰是建立在耶和華的威嚴、能力、和慈愛上。以賽亞在 所彰顯的一切榮耀中看見 ，並將 與偶像比較，發現偶像的軟弱和無用是很明顯的。在耶和華的宣言中， 確定 賜福的旨意，並預告一些事情，以證明 的大能。這宣言的中心是在宣告那將要完成 旨意的僕人。
先知針對著這個宣告，對神的百姓發出了一系列的信息，最後在預告巴比倫的敗落上，啟示了 的能力，並在 拯救 百姓的事上顯明 慈愛的旨意。因此這整大段教訓的中心，是有關耶和華僕人的預告。下面一大段將更詳細地介紹那位僕人，並且指明和平的旨意將如何借著和平的王實現。DD《摩根解經叢書》
賽亞書第四十八章
６ 耶和華的恩慈（48章）
論到和平的旨意，最後一部分本質上是對百姓的呼籲，並論到耶和華的恩慈。它描述耶和華的方法{\\LinkToBook:TopicID=129,Name=Ａ 耶和華的方法 （48:1 -11）}，提出一個例證{\\LinkToBook:TopicID=130,Name=Ｂ 一個例證 （48:12-16）}，再一次強調 的旨意{\\LinkToBook:TopicID=131,Name=Ｃ 耶和華的旨意 （48:17-21）}，並說出最後的話{\\LinkToBook:TopicID=150,Name=最後的話 （57:20-21）}。
Ａ 耶和華的方法（48:1 -11）
這位先知呼籲百姓當聽他說話，因他已看見他們的失敗。這信息顯然是對余民說的，而即使在那些余民中，也還是有失敗之處。當他說到「雅各家，稱為以色列名下」的時候，他是在論神對整個國冢的旨意；但當他形容雅各的家是「從猶大水源出來的」時，他看到的是神的旨意要成就在余民身上。他只稱呼猶大支派的余民為「雅各家」，是因為他看見神要如何以那些余民作媒介，通過他們，使 的旨意得以成就在耶和華的僕人身上。然而余民也有敗壞之處，他們指著耶和華的名起誓，題說以色列的神，卻不憑誠實（就是內在的虔誠），也不憑公義（就是外在的忠心）。他們還自稱為聖城的人，所倚靠的是以色列神的名。他們雖然敗壞，但他們的態度至少表現了信心的原則，因此耶和華向他們提出呼籲，並要透過他們的信心成就 的旨意。
先知要余民留心他的話，然後他就宣告耶和華所用的方法，乃是預言和成就。早先的事情， 從古時就已說明。這裡「早先的事」不是指著古列說的，因為當時古列只是逐漸迫近，尚未來到。它是指神素來對待百姓的方法──預言。 預告的事， 終必成就。
所以採用預言的方法，是因為 的百姓是頑梗、悖逆的。耶和華用 的先知預告事情，以使 的百姓無法將這些事情歸功於是偶像行的。 古時如何預告早先的事，現在 也要如何預告未來的事。 現今要將那些他們未曾聽見，未曾知道的事啟示他們，免得他們說，這事我早就知道了。這是因為神知道他們一向詭詐，生來就悖逆。
這裡宣告耶和華的方法，主要是在強調先知教訓中所含的預言成分，並指出一切的過程都是在神的管理之下。先知謹慎地指出，這些預告的事是現今造的，不是從古就有的。換句話說，這些事不僅僅是人為力量自然發展的結果，乃是出於耶和華的旨意才成就的。 的話語是使這一切事成就的動力。
最後宣告了 慈愛的理由，乃是因 永恆的旨意──使 的名得榮耀。為了 名的緣故， 暫且忍怒，不剪除 的選民。 不是用物質的火（例如煉銀子的火），乃是用管治心理和精神的火，就是苦難的爐，來熬煉 的百姓。耶和華要透過這一切過程來預備器皿，以完成他的旨意，榮耀 的名。
Ｂ 一個例證（48:12-16）
接著針對這個預言和成就的方法，提出一個例證──首先用名字和稱呼來介紹耶和華，然後重新數算 大能的作為，使人再度認識 的榮耀和威嚴。「我是耶和華，我是首先的，也是未後的。」這些宣告用語簡潔，含義深刻叫耶和華是造物主， 一招呼，天地和其上的一切便都立住。
然後先知再一次向他們挑戰，問他們中間誰曾說過這些事？乃是指預告耶和華將揀選一個工具來作 想作的事。這裡看見 的僕人將向巴比倫行 所喜悅的事，因他是耶和華選召的，是 領來的，為要成就耶和華的旨意。雖然歷史上第一個應驗這預言的是古列這個人，但一直到那完全的來到，這預告才得到最終、完美、屬靈上的應驗。在那完全的到來之前，一切在 前面的都不過是不完全的影子而已。
先知再度向他呼籲的那些人挑戰，要他們近前來，聽耶和華的宣告， 說 從末在隱密處說話，意思就是， 一直是清清楚楚地預告，並且 一直在那裡。這宣告用非常醒目的話作結尾，「現在主耶和華差遣我和 的靈來。」毫無疑問的，這話是那位自稱被差來，並和神的靈一同被差遣的人說的。如果這話是單指古列的來臨，則不僅難懂，而且沒有意義；但若是指與神同在的那位， 是神，又自稱是神差來的， 在世上整個的生活和事工，就是與神的靈合作，這樣解釋就容易明白了。
Ｃ 耶和華的旨意（48:17-21）
這裡再一次宣告神的旨意，乃是要 的百姓得享益處和平安。 是耶和華，是救贖主和以色列的聖者。 是耶和華，是以色列的神，要教導以色列，使其得益處。若他們聽從命令，他們的平安就如河水，他們的公義就如海浪。這和平的旨意是由神所決定的，而先知看見未來的異象，便呼叫百姓要從巴比倫出來，因為耶和華已救贖了 的僕人雅各。 曾在過去引導他們經過沙漠，不使他們乾渴，為他們使水從盤石流出，現在 仍要救贖他們。
Ｄ 最後的話（48:22）
論到和平旨意的第一大段，是以一句嚴肅的斷言作結束，「惡人必不得平安。」由於先知清楚指明了神的旨意是和平的旨意，所以他要嚴重警告神的百姓，他們若繼續作惡，這個旨意就不會成就在他們身上。
這第一大段所呈現在我們心中的圖畫，是神的選民正處於危險、艱難的環境中，幾乎要落入荒涼的景況。而對他們所發出的預言，則充滿無限的安慰.這安慰是建立在耶和華的威嚴、能力、和慈愛上。以賽亞在 所彰顯的一切榮耀中看見 ，並將 與偶像比較，發現偶像的軟弱和無用是很明顯的。在耶和華的宣言中， 確定 賜福的旨意，並預告一些事情，以證明 的大能。這宣言的中心是在宣告那將要完成 旨意的僕人。
先知針對著這個宣告，對神的百姓發出了一系列的信息，最後在預告巴比倫的敗落上，啟示了 的能力，並在 拯救 百姓的事上顯明 慈愛的旨意。因此這整大段教訓的中心，是有關耶和華僕人的預告。下面一大段將更詳細地介紹那位僕人，並且指明和平的旨意將如何借著和平的王實現。――《摩根解經叢書》