对付灵 - 灵命经历三层第五项

本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645261&btrd_trd_id=366937

作者：theson

我们看过了圣灵的管治，现在就来看对付灵。我们把这两个功课排在一起，是因为 它们在属灵的经历中，也是紧紧相连的。许多时候人的灵不正、不对，就是因为他 没有接受圣灵的管治。所以圣灵的管治，常会显明人灵的光景。同时，人也只有把 灵对付好了，才能从最深处接受圣灵的管治。

壹　圣经的根据

（一）诗篇五十一篇十节：‘使我里面重新有正直的灵。’这里说到正直的灵。这 不是我们原有的，常是因着神的眷顾、对付而有的。

（二）提后一章七节原文：‘神赐给我们，乃是刚强、仁爱、谨守的灵。’这里说 到一种灵，是刚强的，又是仁爱的，且是谨守的，这种灵，乃是神所赐的。

（三）加拉太六章一节原文：‘当用温柔的灵。’这里说到温柔的灵。这种灵能挽 回被过犯所胜的人，乃是属灵的人所有的，所以必是人经过神的对付而有的。

（四）彼前三章四节原文：‘里面存着长久温柔安静的灵。’这里说到一种灵，不 仅是温柔的，且是安静的，所以在神看是极宝贵的妆饰。这也必是经过神的对付而 有的。

（五）箴言十六章十九节原文：‘有一个谦卑的灵。’一个谦卑不骄傲的灵，也必 是受过折磨、对付而有的。

（六）马太五章三节原文：‘灵里贫穷。’这就是说灵里不自满自足，不自义自是， 这也必是人受过打击、管教而有的。

（七）林后七章一节原文：‘当洁净自己，除去灵一切的污秽。’这里所说的，就 是对付灵，除去灵一切的污秽，使灵清洁。

贰　灵的意义

我们要对付灵，必须先清楚灵究竟是甚么。在关于生命认识的十四点里，我们曾说 过，人分体、魂、灵三部分，而灵乃是人最里面的一部分，也是人最深、最高的一 部分。在这里我们还要特别指出，灵也是人最真的一部分。可说灵就是人之真，就 是人的真我。

一般人常说要真心待人，其实心还不彀真，因为心只是灵里面的一部分，并且心还 挂著魂。比心更深的乃是灵，所以灵比心更真。我们生活、行事，必须凭著灵，那 才彀真。我们凭著灵说话，那才是说真话。我们凭灵待人，才是以真待人。就是我 们属灵的活动，像祷告、交通、讲道等，也都要凭灵而作，才是真的。凡灵不动而 作的，都是外面的，都是浅的，也可以说都是假的。凡不是从最深处作出来的，都 不彀真。这并不是故意装假，乃是所用的机关不对。所以我们要学习用灵，凭灵作 真人。

一般人最真的时候，就是大发脾气的时候。因为人发脾气，他的灵就出来了。人没 有生气的时候，外面总有一套规矩，一套礼貌，真实的光景乃是包藏在里面。等到 人气极了，忍无可忍了，实在包不住了，就不顾一切的爆炸出来，里面感觉甚么， 外面就说甚么，里面怎样气，外面就怎样讲，外面所表现的，就是里面的光景。这 时，就是人的灵出来了，也就是人的真出来了。所以一个外表文雅，不常发脾气的 人，常是假的；而一个好发脾气的人，倒常是真的。他的真，就在于他的灵出来了。 总之，人最深、最真的地方，就是灵。灵乃是人之真。

参　对付灵的意义

关乎灵，我们所该学的功课有两面，一面是让灵能出来，一面是使灵出来而清洁。

让灵出来，就是以前所说几个对付的功课，也就是对付肉体、对付己、对付天然所 注意的。这几个对付的结果，就是让灵能出来。

神当初对人的安排，乃是把人的灵摆在人的魂和体之上，要人凭灵而活，一面用灵 接触神，受神管理，一面用灵管制全人。但是当人堕落之后，体和魂就夺取了灵的 地位，人就不凭灵活着，而凭肉体、凭魂活着了。于是人的灵，就渐渐枯萎而濒于 死寂。所以直到今天，凡没有蒙恩的人，都是活在肉体和魂里，他们的灵在里面， 似有似无，几乎是没有作用的。并且人的体因着有罪就变作肉体，魂因着有己意就 变作己，因着有天然的才干就变作天然。这些肉体、己意、天然，都紧紧的、厚厚 的把灵包围在里面。等到神来拯救人的时候，他的灵进到人的灵里，就是要叫人的 灵复苏、壮大起来，好使人重新凭灵而活。但人的灵既被包围在肉体、己意、和天 然里面，并且人又是凭这些活惯了，所以神就要人借着主十字架杀死的功效，治死 这些，对付这些，破碎这些，叫这些有了裂口，然后灵才得以出来。人的灵出来了， 神的灵也就被带出来，人就可以凭灵活着，凭灵使用魂，凭灵支配体，凭灵作真人， 凭灵生活行动，凭灵敬拜事奉。所以前面所说的对付肉体、对付己、对付天然，都 是为要破碎人的肉体和魂，而让灵出来。这是我们关乎灵所该学的第一面功课。

但我们单把灵的外围破碎了，让灵能出来，还不彀。因为灵出来的时候，光景对不 对，正不正，单纯不单纯，有没有杂质，这又是另一面的问题。我们的经历能证实， 虽然有的弟兄姊妹，实在是在那里好好否认己，对付天然，使他们的灵能出来，但 他们的灵出来了，又总是带著一些不正当的情形，或是粗暴、狂傲，或是弯曲、不 平等等。这证明他们的灵里，还有许多神所不喜悦的杂质。

比方我们在前面说，人发脾气的时候，灵容易出来，但这时出来的灵，无疑常是凶 恶、仇恨、粗暴的。这就是灵不正当的光景。再比方一位弟兄，要去一个地方讲道。 他有一点学习，知道讲的时候，不能靠外面的人，必须让他里面的灵出来，所以他 就好好否认己，拒绝天然，结果那一次灵真是出来了，灵里的圣灵也随著出来了， 叫人很受感动。但那一次他讲的时候，却含着一点意思，想要显扬自己，得人的称 赞，也有一点想要与人比赛，盼望出人头地。这些夸耀、不正当的光景，就在他灵 出来的时候，也一齐出来了。所以这一次，他的灵固然是出来了，但出来的光景却 不对、不纯。

实在说，我们的灵里还有许多搀杂的成分，就如狂傲、自夸、弯曲、不平、诡诈、 阴毒、悖逆、强项等等。那种复杂、微妙的情形，连我们自己都想不到。所以灵能 不能出来固然是一个问题，但灵出来了，清洁不清洁，更是一个问题。我们对于灵， 不只要使它能自由畅通的出来，还要使它出来的时候，是清洁的、单纯的、正当的。 这就是我们对于灵所该学的第二面功课，也就是我们在这里所说的对付灵。总之， 关于灵，一面我们要受破碎，使灵出来；一面我们要受对付，使灵清洁。所谓对付 灵，就是指著后者说的。

肆　灵的本身并不污秽

虽然我们在前面说，要使灵清洁，但灵的本身实在并不污秽。不错，林后七章一节 也说，要‘除去灵的污秽’，但这污秽并不是灵本身的，乃是灵沾染上的，受了魂 和体的影响而有的。

我们对这件事的断案，乃是根据圣经中所记载人堕落的经过。创世记三章给我们看 见，人在堕落的时候，是先用魂接受了撒但的题议，所以人的魂里就受到撒但的败 坏而污秽了。人又用体契进了善恶树的果子，所以人的体里也就调进撒但的成分， 而受了玷污了。但那时，人的灵并没有动。人第一次犯罪，灵并没有分。所以人在 堕落以后，灵虽然受了魂和体的影响并玷污而死了，但是灵里并没有调进撒但的成 分，因此灵的本身还是没有污秽的。

比方，良心虽然会受玷污而有亏欠的感觉，但良心的本身并没有问题。所以直到今 天，就是没有得救的人，他们的灵甚么时候稍微苏醒过来，就是人平常所说天良发 现，总还是站在神这一边，还能觉出一点是非善恶，他们灵里的交通部分，也还能 有一点敬拜神的观念。甚至最厉害的无神党，口里虽喊说没有神，深处还是不能没 有神的感觉。这些灵里残余的功能，证明灵的本身还是干净的。

伍　灵的经过污秽

灵的本身既不污秽，为何灵出来还有不清洁、不正当的光景？这是因为灵出来的时 候，还要经过我们里面许多部分。这些部分里面有污秽，灵从其中经过，就受到玷 污，而将这些污秽带了出来。所以灵出来显在外面，就有那些污秽、不正当的光景。

比方温泉里的水，常是带著硫磺的气味。其实水的本身原是清洁无味的，但水流出 来的时候，一经过硫磺矿，就把硫磺的成分带出来了。水里有了硫磺质，就变作硫 磺水，所以流出来的时候，就带著硫磺的味道了。

照样，灵在我们的深处，也是纯洁无污的。但在灵的外围，乃是魂和体。这魂和体 已经搀进了撒但邪恶的成分，变为污秽、败坏的，所以当灵经过这魂和体，往外出 来的时候，也就沾染了其中的污秽、败坏，因此显在外面的时候，就带著污秽、败 坏、不纯、不正，各种不该有的光景。如果一个人魂里骄傲，他的灵出来也是骄傲 的。一个人肉体里动了血气，他的灵出来也是带著血气。我们常碰到急躁的灵、妒 忌的灵、弯曲的灵、傲慢的灵等等，这些都不是灵的本身有问题，乃是灵所经过的 魂和体，其中那些不好的成分，染到灵上面来了。所染上的是甚么成分，出来的也 就是甚么灵。所以甚么样的人，就有甚么样的灵。

人的灵把魂和体的污秽带出来，这真是一件可怕的事！好像灵不动的时候，魂和体 里的污秽还不厉害。当灵一出来，把魂和体的污秽也带出来，那就非常厉害了。就 如火药库里的火药，存放在那里的时候，并不厉害，当火经过那里而爆炸起来，那 就厉害了。火的本身虽没有爆炸力，但火经过火药而冲出来，就带着火药一同爆炸 了。照样，人若单在魂里恨人，那还不厉害，若是恨人的时候，灵动了，灵出来了， 把魂里的恨带出来，成了一个仇恨的灵，那就厉害了。

因此，我们单学习叫灵出来，实在还不彀。我们必须把灵里一切搀杂的成分，也都 对付干净，然后灵出来了，才能没有危险，才不会和人出事。

陆　灵经过的包括

灵的经过，总括的说，是魂和体，但细分起来，乃是存心、动机、目的、用意、心、 心情、心志、和肉体等等。存心是心的问题。动机、用意等等，不是在心里，就是 在魂里。而肉体乃是体的问题。

这些灵的经过，都包围在灵的外面，灵要经过它们出来，就不能不受到它们的影响， 带着它们的成分和光景。所以它们的光景如何，灵出来的光景也如何。我们的动机， 若不纯洁，灵出来也不会纯洁。我们的存心，若不干净，灵出来也不会干净。

前面所举讲道想显扬，又想比赛的例子，就是这样。那位弟兄讲道，灵是出来了， 却带著显扬、比赛的味道。那就是因为他的存心、动机里，有显扬、有比赛。他有 显扬的存心，出来的就是显扬、夸耀的灵。他有比赛的动机，叫人碰著的也就是比 赛、竞争的灵。

所以人的灵，实在是人最真的部分。人的里面无论是甚么光景，灵一出来，就都显 明了。我们接触人，在属灵的事上帮助人的时候，应当摸人的灵，认识人灵里面所 带著的存心、动机等等。这样，我们才能懂得人深处、真实的光景。

例如一位弟兄来见长老说，我和某某弟兄合股作生意，他亏欠了我。我来不是要告 他，不过和负责弟兄有一点交通。他口里虽说不是要告弟兄，但他的灵却是要告弟 兄，他来谈话的用意、存心，就是要告弟兄。我们一摸他的灵，他的存心、用意就 跑不了。

人的灵所含着的存心、动机等等，正像人说话的口音一样，是很难装假的。比方一 个南方人，硬说自己是北方人。他不说倒好，他越说，人越听出他的口音是南方人。 当日彼得在大祭司的院子里，越分辩他不是拿撒勒人一伙的，他加利利的口音，却 越把他露出来了。（太二六69～73。）照样，有的人说他谦卑，他的灵却露出了他 的骄傲；有的人说他绝对诚实，他的灵反叫我们感觉到他的诡诈；有的人说他想帮 忙，却帮不上，其实他给人碰著的，乃是一个不想帮忙的灵；有的人说他实在愿意 顺服，但有难处，使他无法顺服，他的灵就给我们知道，从起头他就没有想顺服过。 人灵里的故事，实在比外面的表现，复杂得多。所以我们总要凭人的灵来断定，而 不可单凭人的话来断定。

这个功课，特别是事奉主，服事教会的弟兄姊妹，必须学习的。我们若只看人外面 的态度，听人外面的话语，很可能受欺骗。但我们若学会摸人的灵，人里面带着甚 么存心、动机，含着甚么目的、用意，就没有一点能逃过我们的观察。因为这些都 是灵的经过，灵出来必是带著这些出来的，灵的光景如何，就是这些的光景如何， 可说不能有一点例外。

柒　对付灵就是对付灵的经过

灵的污秽既在于灵的经过，而灵的经过就是存心、动机、目的、用意等等，所以对 付灵并不是对付灵的本身，乃是对付灵的经过，也就是对付我们的存心、动机、目 的、用意等等。我们每有一个行动，或者要说一句话，不只要问对不对，好不好， 还要追查里面的存心清洁么？动机单纯么？目的专为著神么？有甚么自私的用意么？ 有我们自己的倾向么？这样的对付，就是对付灵。

比方一位弟兄和你过不去，你对他就很气愤、憎嫌。当你向别人题起他的时候，外 面无论怎样轻描淡写，装作没有事，但话语里总给人摸着一点定罪的灵，气愤的灵。 直到有一天，你或在聚会里，或在祷告中，蒙主怜悯，看见主既赦免了我，我怎能 不赦免弟兄？这时，你就从深处把这不赦免的存心、用意，都对付得干干净净。然 后，你若再向别人题起这位弟兄，甚至话语里就是说到已往彼此间过不去的事，但 你的灵却是平的、正的。所以这时你的灵不只是出来的，并且出来了还是清洁的， 没有别的作用。

在教会中，真正能供应人，造就弟兄姊妹的，就是这种对付过的清洁的灵。人的灵 若未对付过，就是称赞人，也叫人不舒服，因为他的灵不干净，或者有谄媚的用意， 或者有从人得到报答的存心。反过来说，有的人，灵是对付过的，他就是很直、很 重的责备人，人听了，魂里虽不免难过，灵里却得到供应，受了光照，而感到新鲜、 饱足。这是因为他的灵是清洁的、单纯的，没有别的作用。

因此，我们不只要把肉体、己、和天然，都破碎了，让灵能出来，还要进一步的， 把一切不好的存心，不该有的用意，不单纯的倾向，不正当的意志，有搀杂的情感 等等，也都对付干净，然后灵才不只能出来，并且出来了，还能是正直的、纯净的。 所以我们需要有两层的对付：一层是破碎的对付，为著叫灵能出来；一层是成分的 对付，为著叫灵出来而能清洁。这成分的对付，就是对付灵的经过，也就是对付灵。

灵的经过既包括我们全人的各部分，所以要对付灵，也就需要对付我们全人的各部 分。这比以前各种对付，都深入多了，细密多了。如果说对付罪和对付世界，如同 洗衣服，对付良心好像洗澡，对付肉体是刮毛，对付己是剥皮，对付天然是切肉， 那么对付灵就是把血轮都拿出来检点检点，清除清除。从对付罪起，一层一层的对 付，都是越对付越深，越对付越细。到了对付天然，里里外外就都对付了。所剩下 的一部分，就是灵出来的时候，所带出的一些杂质。等到把灵也对付干净了，杂质 都没有了，不只灵能出来，并且出来的还是清洁、单纯、正直的灵。这样，就是把 全人都对付尽了，再没有甚么可对付了。所以接下去，就是圣灵充满。我们旧造的 成分都对付光了，圣灵就能整个的占有我们，充满我们。

捌　对付灵与对付良心的分别

对付良心和对付灵，都是我们里面很细的对付，好像很难分别。但我们若仔细比较， 就知道这二者所对付的对象，是不同的。对付灵，乃是重在对付我们里面不纯的存 心、动机等杂质；而对付良心，乃是重在对付良心对那些杂质的感觉。

比方一位姊妹把一件事告诉人，她说的时候，里面藏着一个很不好的动机。事后， 她的良心就责备她，叫她觉得这样含着不好的动机，去向人说话，很不应该。于是 她就在神面前认罪，又去向人对付。到这时候，就著出于不好的动机去把事告诉人 这个行为说，她是对付过了，良心也平安了。但是那个不好的动机的本身，她却没 有对付。那个成分，那个杂质，还是存留在她里面。所以她不说话，灵不出来，还 显不出来；甚么时候，她又题起那件事，灵出来了，那个动机，那个杂质，定规又 会带出来。后来她蒙了光照，看见那个动机何等卑鄙，实在不该再留在里面，于是 她就靠着圣灵的能力，把那个不好的动机对付出去了。到这时候，她不只把外面那 不该的行为对付了，也把里面这个杂质的本身对付了。对付外面的行为，就那个行 为说，是对付罪；就良心对这行为的感觉说，是对付良心；而对付里面的杂质，就 是对付灵。

再比方，一位弟兄对另一位弟兄很不满，有许多批评、埋怨的感觉。虽然这些感觉 还没有显露到外面来，他的良心也知道这是不该的。因此，他就向神承认这是罪。 这就是他对付了自己的良心。但另一面，他却不肯放弃这些不满的感觉，而对付这 些杂质。所以甚么时候他想起或题起这位弟兄，他的灵还是含着这些杂质，还是一 个批评不满的灵。到这里，他只是把良心的感觉对付过了，灵里的杂质还没有对付。 他只有对付良心的经历，还没有对付灵的经历。所以他的良心可能平安，但灵里的 杂质还未去掉。直到他再蒙怜悯，把藏在深处那个不满也弃绝了，然后他的灵里才 没有这个杂质，他才算学了一次对付灵的功课。

总之，对付良心，不过是对付感觉的问题；必须对付灵，才是对付里面的本质。只 有把本质对付了，那件事才算根本解决了。所以，对付灵比对付良心深得多，也厉 害得多了。对付良心，不过是灵命经历第二层里的功课。而对付灵，却要等到第三 层将到末了时，才能经历得到。

玖　对付灵的路

一　我们的主动

对付灵具体的路，还是和已往所说各种的对付相似。第一是定罪，第二是靠圣灵的 能力除掉。比方我们有弯曲的灵，第一要定这弯曲为罪，第二要靠圣灵的能力，把 弯曲这个东西，从我们里面除掉。但这定罪和除掉，虽是靠圣灵的能力，却是我们 主动的。我们肯，我们要，我们就能取用圣灵的能力。圣灵必须得着我们的意志和 他合作，他才能叫我们有能力对付。这是生命对付一个最基本的原则。

罗马八章十三节所说的‘治死’，就是我们主动的来治死，并不是圣灵替我们来治 死。凭藉是圣灵，但主动却是我们自己。供应能力的是圣灵，主动而凭借着圣灵来 治死的乃是我们。我们已往也说过，加拉太五章二十四节说，我们这些属基督耶稣 的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，都钉在十字架上了。那个‘钉’也是我 们主动的，不是主主动的。不错，十字架是主钉的，但那只是一个客观的根据；我 们主动的钉，才是主观的应用。我们的肉体、自己、天然，以及存心、用意、目的、 倾向、动机等等，这些灵的经过，都必须我们自己主动的应用十字架来钉死。

二　十字架的根据

我们这样主动的对付，和人工的修行，并不一样。人工的修行，单纯是人为的；我 们主动的对付，乃是有十字架的事实为根据。是主在十字架上已经定罪了罪，我们 才能对付罪。是主在十字架上已经审判了世界，我们才能对付世界。同样，是主在 十字架上解决了我们的旧人，连带的也解决了我们的肉体、血气、自己、天然、以 及一切杂质，我们才能依据这个事实，来对付我们的肉体，对付我们的血气，对付 我们的己意，对付我们的天然能力，并对付我们灵里的这些杂质。

三　生命的功用

我们对付灵，不只有主十字架完成的事实作根据，并且还有主死而复活的生命作能 力。因着这生命是从十字架的死里出来的，它里面就带著十字架死的成分。所以当 这生命流到我们里面以后，就把我们又带回到十字架的死里，使我们联于十字架的 死，和十字架的死贯通起来。这就如电流通到电灯里，就把电灯和发电厂联接贯通 起来，同时发电厂的电也就能在电灯里发生功用而叫它发光。照样，主死而复活的 生命进到我们里面，一有运行，也就发生死的功用，叫我们能有各种治死的对付。 这生命在我们里面，很自然的会给我们感觉，要求我们对付罪，对付世界，对付良 心的感觉，对付肉体的夸耀和喜好，对付自己的意见，对付天然生命的能力，并对 付我们全人各部分里面的杂质。这些对付，都是已经在基督的十字架上所完成的事 实，现在在圣灵里成了我们的经历。

我们有了主的生命所给我们的感觉，就要运用意志和主的生命合作，立刻主动的起 来对付。我们这样一合作，这生命的感觉就会变作一个杀死的能力，使我们有了十 字架治死的经历。到这时候，十字架的治死，就要表现在我们的生活里，而实际的、 具体的，除掉我们的不义、不圣，除掉我们良心的亏欠，除掉我们的肉体、血气， 除掉我们的己意、天然，并除掉我们全人各部分里所有的杂质。到这地步，我们这 个人就不只破碎了，叫灵能彀出来，并且也纯洁了，使灵出来的时候，是清洁而正 直，温和而正常的。

四　平安的准则

我们对付灵的准则，还是‘生命平安’。只要对付到里面平安了，就可以了。至于 我们该对付到甚么度数才能平安，圣灵会负责向我们说话，给我们清楚的感觉。许 多时候，圣灵在里面说的话，比外面要求的标准还高。我们生命的程度，若达到对 付灵了，就圣灵在我们里面的要求，不只比世人的律法高，甚至比圣经中字句的规 定还要高，还要厉害。所以只要深处的感觉通过，就可以了。深处不通过，不平安， 就不要听外面的理由。必须顾到圣灵在里面的要求，而达到圣灵在深处所要求的标 准。