安息日既是神在旧约十诫中颁布要遵守的律例，为什么基督徒守主日而不守安息日呢？

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这问题可以从下列四方面来思考。

一. 耶稣刻意不遵守安息日的规条，乃要带出安息日的真义

耶稣是否刻意不遵守安息日呢？这问题的回答可以是“是”；亦可以是“不是”。

A. 耶稣借着违反安息日的规矩，来引起讨论的话题

综观耶稣在安息日所医治的病人，绝大多数都不是紧急的病：

• 祂医治一手枯干的人（太十二9-14；可三1-6）
• 祂医治患十八年驼背病的妇人（路十三10-17）
• 祂医治患水臌的人（路十四1-6）
• 祂医治卅八年的患者（约五1-9）
• 祂医治生来瞎眼的人（约九1-7）

为什么没有紧急的需要，耶稣仍医治这些人呢？因为耶稣要引起他们对安息日意义的再思。

B. 当时的人对安息日律例的错解

犹太人曾订下三十九种主要的“工作之父”（“Fathers of Work”），而这些事都是在安息日被禁止的。例如：在安息日不能打结、不能生火、不能移动一盏灯、不能远行、不能作饭、被蚊子咬亦不能打它等等。若是有人生病或意外受伤，可以尽力使病情不恶化，却不能医治而使他痊愈。

这些律例多半是因后来的遗传演变而来的。耶稣确实触犯了法利赛人认为安息日的意义，却没有违犯律法对安息日所订定的意义。

C. 耶稣透过刻意不遵守安息日，要说明弥赛亚救赎的真义

耶稣在安息日治病，最终的目的乃要将被祂的救赎的真义带出来。这意义可以在耶稣医治那患十八年病患的妇人可见（参路十三10-16）。

在这段经文中，耶稣三次用“释放”（希腊文luo）一词（12、15、16节）。这词具有“脱离”或“解开”的意思，它亦可以用在属灵的“救赎”说的。当管会堂的质疑耶稣为什么在安息日治病的时候，祂用一种“从小至大”的逻辑论据（argument from the lesser to the greater）来回应：既然在安息日可以“解开”牛驴去饮水，为什么不可以使这妇人罪恶的捆绑得以“解开”呢？

耶稣在拿撒勒会堂中曾引用以赛亚书六十一1-3节，说明祂弥赛亚的工作中有一项是使“被掳的得释放”（路四18），正是弥赛亚救赎的信息。

有一位学者说得好：“耶稣似乎是违反安息日外在的规条，但在实质的意义上，祂宣告了一项弥赛亚的信息：要释放人从罪的捆绑中出来。因此，耶稣在安息日所作的，不单是一项爱心行动，同时指出安息日的真正意义。祂配合祂所作的，显明弥赛亚的来临，是要将旧约安息日的“安息”真义全数应验。因此安息日比其他的日子更适合于医治人与释放人”。（Paul K. Jewett, cited by Willy Rordorf, in Sunday [Westminster Press, Pennsyl: Philadelphia, 1962], 65-66.）

二. 从启示的渐进性来看，遵守安息日的实质仍在，但原因却已有所更变

神在西乃山颁布律法的时候，嘱咐以色列人要守安息日，并且引述神在创造世界时六日作工，第七日安息（出二十8-11）。

后来以色列人第二代兴起，在进迦南之前神透过摩西向他们重申律法。在所宣布的律例中，守安息日的主要原因上已作了更改，不再是因为创造之工，乃基于救赎之工。

申五12-15：“12 当照耶和华你　神所吩咐的，守安息日为圣日。13 六日要劳碌作你一切的工，14 但第七日，是向耶和华你　神当守的安息日．这一日你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。15 你也要记念你在埃及地作过奴仆．耶和华你神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”

既然在旧约中遵守的安息日的原因可以改变，新约耶稣基督的复活又是神救赎计划的中心，那么，守安息日的原因是否可以因此而再有更变呢？

保罗在歌罗西书二章14-17节所论述的，正好作为以上问题的回应。旧约有关“饮食上、或节期、月朔、安息日”等条例都“是后事的影儿，那形体却是基督。正因为基督已经来临，而且借着死与复活成就了救赎，将人带进新的纪元中，一切的中心就当以耶稣基督为准。

三. 耶稣复活的日子是当被记念的日子

耶稣基督的复活是基督教信仰的基石，也是断定事情的分水岭。

在五旬节圣灵降临后，彼得在面对官府的质问时，反客为主，从申辨转为讲道，借机会传讲十字架和复活的信息。他引用诗篇一一八篇22节说：“衪是你们匠人所弃（藐视）的石头，已成了房角的头块石头，除祂以外，别无拯救.... 。”（徒四11-12；参可十二10；路廿17；彼前二7）耶稣虽然是被弃的石头；却借着复活，成为神救赎计划工程中主要的房角石头。

而诗篇一一八篇的下文第24节继续说：“这是耶和华所定的日子．我们在其中要高兴欢喜。”“这…日子”当然与耶稣基督的复活有关。圣徒要在这日子里高兴欢喜，以此为特别的一日。因此，初期教会采用主日作为敬拜的日子，是可以理解的。

四. 七日的头一日对初期教会是深具意义的日子

在四福音的记述中，耶稣是在七日的第一日从死里复活（太廿八1；可十六2、9；路廿四1；约二十1、19）。而五旬节圣灵的降临亦刚好在主日（主复活后的第五十天）。

七日的头一日对初期教会的意义，有四段经文是必须要注意的。

A. 路廿四13

“正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。”

耶稣在祂复活的当天（“正当那日”是耶稣复活的当日），向在以马忤斯路上的两个门徒显现，并且与他们一同进城共进晚餐。耶稣在用餐时的行动与言词：“耶稣拿起饼来，祝谢了、擘开、递给他们”，都与祂设立圣餐所采用的极其相近。这是主复活后第一次与人共守主餐的记述。主耶稣既然这样作，日后信徒在主日聚会时守主餐是合理的。

B. 徒廿7

“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”

“聚会”与“擘饼”是有系统的基督徒崇拜程序，这次聚会不是普通的家庭聚会。

新约学者布如斯（F. F. Bruce）认为：“第7节的“七日的第一日”是在礼拜日的晚上，不是星期六的晚上，路加不是用犹太人的说法，从日落到日落，他乃是采用罗马人的算法，从午夜到午夜，显然地他们聚会的开始是在日落之后，廿11的“天亮”就是廿7的“次日”。”他又说：“这节经文无疑是新约信徒在主日聚会敬拜的最早证据。”（布如斯，使徒行传，近代万国通用新约注释，500页）

C. 林前十六2

“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着．免得我来的时候现凑。”

这节经文没有清楚显示要在崇拜聚会时举行奉献，它乃指出每个基督徒应有的属灵责任。为什么保罗要特别题出主日要“照自己的进项抽出来留着”呢？相信是因为主日所具有的属灵意义。

D. 启一10

“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，”

使徒约翰在主日看见异象，“主日”的形容具有十分特别的意义。

“主日”一词中的“主”在新约中只出现两次：启一10与林前十一20。这词（kuriake）是用于“皇族的”（Imperial）事上。再从一些蒲草纸的文献和商业的记录中，可见“皇族的日子”（即启一10所译的“主日”）是指发饷的日子，通常是每月的第一日，所以很自然的，基督徒会采用这在当时已经通用的词字来说明一个具有属灵意义的日子，用以来记念主的复活（参詹正义，活泉新约希腊文解经，卷十，启示录，39页）。

结论

基于耶稣基督对安息日真义的阐明，旧约圣经对安息日的预指，渐进性启示的进程，再加上初期教会已经开始在主日守礼拜等因素，从守安息日进而至守主日已经不是一项个人的选择，乃是圣经所肯定，是新约信徒所要遵守的教导。