祂的名——我是

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    旧约时代，神与以色列人立约的名字直译即“我是”，“自有永有”是中文加上的翻译，此乃贯通文义，意义是对的。旧约神自我介绍说：“我是”（出 3:14）；新约主耶稣自我介绍说“我是”（可14:62），甚至耶稣说：“ 我是世界的光”（约 8:12）；“我就是生命的粮”（约 6: 35,48）；“我就是羊的门”（约 10:7）；“我是真葡萄树” （约 15:1）；“我就是道路，真理，生命”（约 14:6）。祂也说祂是拿撒勒人耶稣（约 18:5）；祂是犹太人的王（太27:11）。我们如何深入认识“我是”的圣经启示？“自有永有的”神与我们有何密切的关系？

一、 神是“自有永有的”，所以万物因祂而有。

      神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的，打发我到你们这里来。’”（出 3:14）

      甚么是“自有永有”？“自有永有”即“自我存在”，不受任何外界的任何力量影响祂的存在或不存在；祂是绝对自我永远存在者。祂是超越受造界存在的存在者，万物尚未存在，祂已是“自有永有”，“自存自在”；“自有”即非受造而有，祂是超越时间与空间的“自有永有者”，希伯来文称为“我是”，祂是永恒不变的“我是”。万物都要改变，惟有基督永不改变，所以祂说“我是”！

      圣经说：“我们的主，我们的神！你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启 4:11）

      神创造万物，神必须先于万物而存在。神创造万物，神就不等于万物。如木匠造一椅子，木匠本身就不是椅子，也不等于椅子；本匠是主动者，椅子是被动者，两者在本质上是不同的。有人问：“神从那里来？”神不是从“那里来”，而是“那里”从神而来；因为“那里”含有时间与空间的限制，神是超越时空的，祂本身不受时空的限制。不但如此，衪更是时空及物质的创造者，万物是因祂的旨意被创造而有的。

      另有人会问：“谁创造神？”神既然是创造者，祂就不是被造的，祂是“自有永有”，祂是“我是”。神是至大的（申10:17；尼8:6；来1:3；8:1），超乎诸神（代上2:5）。若有谁能“创造”神，他就比神更大；所以被造的神，都不是“真神”，而是“假神”。由此可知，“假神”人造，“真神”造人。殊为可惜，有人将假神当真神拜；有人将真神当假神拜。我们当以心灵和诚实敬拜独一的真神。耶和华真神是“我是”，是“自有永有的”，万物因祂而有。

      基督是创造者。“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约 1:3）所以我们要敬拜“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主”（徒 17:24）。人就不必敬拜任何受造之物，如：山、川、草、木、河、海、太阳、月亮、动物、植物、人物、天使、魔鬼等。以前或许你拜错了对象，如今当归信“自有永有”的创造者。

二、 神是“永有永有的”，所以永生因祂而有。

      “亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华永生神的名”（创 21:33）

      “西门彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子！’耶稣对他说：‘西门巴乔纳，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”（太 16:16-17）

      “永生”是从神而来的，“自有永有”的神，就是“永生神”；因神是永生神，所以才能创造有永存之灵的人。永生的特性是不受时间的限制，时间终止，永生仍然继续存在。永生的本质是不朽的，人物质的肉身会朽坏，但人的灵魂是永存的；灵魂无论是在天国或在火湖都是永远的。人的灵魂是神造的（创2：7），灵非物质，所以人有物质的身体，也有非物质的灵魂。我们灵魂要得永生（约3:16），身体要得赎（罗8：23）

      如何得“永生”？凭信心在基督里得永生（约3:16）。永生不仅是将来的，也是现世的，人一重生就开始得永生，也开始了属灵的新生命，圣经说：“ 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后 5:17）。我们乃是要将永生于今生体验出来，使我们一举一动有新生的样式（罗6:4），基督徒乃是要以将来国度的价值观过今生的生活。基督是新生命的泉源（约4：14）；祂是生命的粮（约6:35-40），能满足人心灵的饥渴；祂是生命的光（约8:12），能引导我们走光明的道路；祂是好牧人，能叫我们得丰盛的生命（约10:10）；祂是真萄葡树，能叫我们在祂里面多结果子（约15:5）；祂是永生神，能叫死人复活（约11:25）。

      我们要认识“永生神”，不是凭自己的思想，乃是透过上帝的启示；要认识基督也是透过天父的启示。世界上的宗教，彼彼皆是，宗教只是人领悟神自然的启示而创设的，宗教的教皇、教主没有任何一位是永生神的独生子，他们死了也没有从死里复活。惟有基督与众宗教的创始人不同，祂是“永生神的儿子”，道成了肉身（约1:1-3，14），祂是神而人，祂为世人的罪被钉十字架而死，然而，第三天祂却从死里复活了（林前15:3-6）。祂是生命的本源，而且是创造者的生命，我们乃是属于受造界的生命。世人凭理性的知识所认识的耶稣是何等的有限！ 与耶稣同时代的人对主有严重错误的认识，因“有人说是施洗的约翰，有人说是伊莱贾，又有人说是杰里迈亚，或是先知里的一位”（太 16:14）。现代人可能会说：“祂是宗教家、慈善家、教育家、改革家、思想家、哲学家、神学家”。这些都是冠冕堂煌的称呼，但都不是从启示而来的，神所指示的是：“你是基督，是永生神的儿子！”

      所以我们当敬拜独一真神，而不是宗教，或世上的英雄、豪杰、君王、文人、祖宗。使徒保罗劝告世人当归向永生神。他在“路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：‘你起来，两脚站直！’那人就跳起来，而且行走。”（徒 14:8-10）。当时的宗教领袖以为保罗和巴拿巴是神的化身，即牵着牛，拿着花圈要向他们献祭，但保罗却严然地说：“诸君，为甚么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样，我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。”（徒 14:15）人要敬拜对的对象，对象对答案才会正确，才能达到终极的结果；若对象错了，答案必然错。人都是受造的，在神前都是平等的，所以不可以人代替永生神。神是神，人是人，人不等于神，所以没有任何理由将人当作神来拜。

      永生神的权柄是自有永有的；他的国存到万代（但 4:34）。基督就是“自有永有的”。祂说：“不要惧怕，我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”（启 1:17 -18）。信祂的人也要与衪同在直到永永远远，这是“永生”具体的实现。

三、神是“自有永有的”，所以神的独生子耶稣基督是“我是”。

      “耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’耶稣说：‘我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临！’”（可 14:61-62）

      耶稣是神的独生子（约3:16），“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”（西 1:15）。“神的像”意即是“神的显明”、“神的代表”。祂是“首生的”，说明基督是与神同质同在的生命，祂不是被造的，而是在一切被造的以先，“ 万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约 1:3）所以祂是“自有永有”的神，凡认为耶稣基督是首先被造的，是绝对错误的教导，诺斯底派即有此种错误的观念。旧约说：“你是我的儿子，我今日生你”（诗 2:7），新约于徒13:33；来1:5；5:5均引用同样的话，“我今日生你”的“今日”，是指永恒里的“现在”，是超越人所能理解的历史时间，此处经文不可以“历史时间”来解释，因为永恒是超历史、超时间的；永恒是属于神的。从永远到永远神是“我是”，“主神说：“我是‘阿拉法’，我是‘俄梅戛’（阿拉法、俄梅戛：是希腊字母首末二字）；是昔在、今在、以后永在的全能者。”（启 1:8）神是超时间的主宰，人的“过去、现在、将来”对神而言，都是一个大的“现在”，因为祂是“无所不知，无所不在”的，祂是永在的父，祂是“自有永有的神”，主耶稣道成肉身之前，就与神同在，祂就是神（约1:1-2）。

      论到受造的天使是神的众子（诗148:2-5；西1:16；伯38:6-7；伯1:6,2:1;诗29:1），在本质上是与神不同的，圣经说：“在天空谁能比耶和华呢？神的众子中，谁能像耶和华呢？”（诗 89:6）主耶稣是神的独生子，不是众子。人重生信主之后，也成为神的儿女（约1：12），受造的人在本质上与神是不同的（创1:26,2:7），我们是有神的形像（弗4：24），我们像神却不等于神。新世纪运动将人提高为神是违反圣经的。

      耶稣既然是神的独儿子，是否有两位神？若加上圣灵，是否成为三位神？当然不是，我们所信的是“三位一体”的独一真神。圣父、圣子、圣灵乃是三个不同位格的表现。耶稣告欣门徒要奉“父、子、圣灵”的名给他们施洗（太28:19），“名”在原文是单数字，表明是一体。圣经常将“父、子、圣灵”的名并列（太3：16-17；林前12:4-6；林后13:14；弗:18；4:4-6；5:18-20；彼前1:2；犹20-21），说明是一体的神，因为是同质、同荣、同尊、同权、同能、同在、同创。

      “三位一体”（Trinity）真神，有人译为三一真神，也有译为三而一真神。
Trinity虽然不是圣经用的词，但却是神启示的真理。圣经清楚记载三位一本的涵意。从本质论，神是独一的（申6:4；赛43:10）；从位格的特性而言，独一的真神从三个位格彰显自己。所谓三位一体：即圣父、圣子、圣灵。圣父是神（帖后1:2），圣子是神（约1:2-5，14；10:30-33；20:28；来1:8；腓2:9-11）、圣灵是神（徒5:3-4；林后3：16-17）。但圣父不是圣子，圣子不圣灵，圣灵不是圣父；在着重位格上是不一样的。三位一体，不是一位神在三位神里，或三个位格在一位格里，或一个位格在三位神里。更确切地说，乃是一位神在三个位格里。

      圣经有六十多处同时提到三个位格同在一起：

      “耶稣受了洗，随即从水里上来；天忽然为他开了，他就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”（太 3:16-17）

      “所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）；”（太 28:19）

      “因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐，在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。”（罗 14:17-18）

      “愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”（林后 13:14）

      “身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”（弗 4:4-6）

      “但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的”（多 3:4-6）。

      有人误会以为耶稣不是神。根据圣经我们深知耶稣是神，是三位一体的第二位格。耶稣宣告祂自己是神。祂说：“我与父原为一”（约 10:30），本质与父神是一体的。“耶稣就对他们说：‘我父作事直到如今，我也作事。’所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等”（约 5:17-18）；耶稣与神平等，表明祂是神。“大祭司又问他说：‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’ 耶稣说：‘我是’”（可 14:61-62）耶稣宣告：“我是”，旧约神向摩西自我启示也宣告：“我是”，中文译为“我是自有永有的”，表示耶稣就神。

      耶稣接受天使与人的敬拜，如同天父接受敬拜一样，表示祂是神才接受人与天使的敬拜。耶稣平静风浪之后，“在船上的人都拜他，说：‘你真是神的儿子’”（太 14:33）。耶稣复活之后，“他们见了耶稣就拜他”（太 28:17）。主耶稣接受他们的敬拜，祂从来没有说：“岂敢！岂敢！你们拜错啦！”保罗与巴拿巴不拉受人的敬拜（徒14:15），因为他们只是人！但世风日下，有人竟然将历史上的伟人当神明来拜，如此是错误的对象。主耶稣的确是神，才配得我们敬拜。主耶稣接受天使的敬拜（来1:6；启19:4），显明祂是神。相反地，天使却不接受人的敬拜，人也不可敬拜天使（罗1:25），因为天使是受造的灵体。

     

主耶稣赦免人的罪如同神赦免人的罪（可2:7；路5:21），人只能赦免别人对不起我们的罪，却不能赦免别人所犯的罪，只有耶稣的宝血能洗净信靠祂之人一切的罪（约一1:9；来9:14），因祂是神而人，祂是“我是”。

      旧约神奇特的特性与新约主耶稣的特性吻合的，兹列举如下：

      1、 神是创造者（创1:1；诗102:25；赛44:24）；主耶稣是创造者（约1:3；歌1:16；来1：2,10）。
      2、 神是无所不在的（耶23:24）；主耶稣是无所不在的（弗1:23）。
      3、 神是无所不知的（诗139:7-10）；主耶稣是无所不知的（约21:17）。
      4、 神是首先的、是末后的（赛4:6）；主耶稣是首先的、是末后的（启1:17；22:13）。

      5、 神是万主之主（申10:17；诗136:3）；主耶稣是万主之主（提前6:15；启17:14；19:16）。
      6、 神是永恒不变的（诗90:2;102:26-27;玛3:6）；主耶稣是永恒不变的（约8:58;林前1:17;来1:11-12;13:8）。
      7、 神是生命的赐与者（创1：11-31）；主耶稣是生命的赐与者（约1:4;5:21）。
      8、 神是独一的救赎者（赛43:11;45:21-22;何13:4）；主耶稣是独一的救赎者（约4:42；徒4:12;多2:13;约一4:14）。
      9、 神审判世人（创18:25；诗94:2；96:13;98:9）；主耶稣审判世人（约5:22;徒17:31；林后5:10;提后4:1）。
    10、 神坚固信徒（诗138:3）；主耶稣坚固信徒（腓4:13）。

    11、 神垂听向祂求告的人（诗86:5-8;赛55:6-7;耶33:3;珥2:32）；主耶稣垂听向祂求告的人（约14:14;罗10:12-13;林前1:2;林后12:8-9）。
    12、 无人能从神手中夺去（赛43:13）；无人能从主耶稣手中夺去（约10:28-30）。
    13、 神接受天使的敬拜（诗97:7）；主耶稣神接受天使的敬拜（来1:6）。

      以上所提的特性，除了主耶稣之外，世上没有任何教主、圣人、伟人、英雄豪杰、君王、总统、文学家、哲学家、科学家、政治家、神学家，能有如此相同的特性，因为人只有人的特性，没有神的特性。惟独基督是神的独生子，才有此种特性，因祂是“自有永有的”神。

      另有人认为耶稣是比圣父次等的神，早在主后319年亚流派（Arius）提出此种观念。主要他们是以歌罗西书1：15：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先”来攻击基督的身位。祂是“首生的”，祂就不是被造的；“生”是指同一生命的本质，同一根源；祂乃是“在一切被造的以先”，万有靠祂而立（歌1：16-17）。所以祂不但不是被造的，相反地祂是“自有永有的”创造者。

      圣经说：“甚至将祂的独生子赐给他们”（约3:16），会不会耶稣是有一个开始？不！祂是“自有永有的”，是超越时间的。“独生子”（Monogenes）表示耶稣是完全的神，在永恒里与圣父同在的独一之子。耶稣说：“ 因为我本是出于神，也是从神而来”（约 8:42）。祂是神而人，祂是与圣父同在永恒里的“我是”。

      基督在永恒里是与神同存同在的，也就是“自有永有的”，所以祂与圣父是不能分割的。但当衪“道成肉身”，站在人子的地位上，为完成救恩，祂限制自己，在领导的功能上，圣父是比人子大，并不是指耶稣比圣父尖等！如“因为父是比我大的”（约 14:28）即可明白真正的含意，耶稣在地上成为人子，是完全顺服圣父的；虽然耶稣是与圣父预先共存，祂自我谦卑自愿的顺服圣父（腓2:5-11）。又如耶稣说：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事”（约 14:12），难道我们比耶稣更大吗？更有能力吗？不！在此是指宣道的范围说的，因为主受肉身的限制，祂在历史的过程中曾经有三十三年半是“人子”；虽然如此，并不影响祂是“自有永有的”。因为祂是完全的神，完全的人。

      有人拟否定耶稣是神，甚至说：如果耶稣是神？为甚么祂不知道自己何时再来（可13:32）？主降卑自己成为人的形像，自愿限制自己，这是在人子的地位上说的，也是圣经反合性（Paradox）的真理，其实耶稣是无所不知的（约16:30）。因为祂是“自有永有的”。耶稣既然是神，我们理所当然的应归入祂的名下。

四、神是“自有永有的”，与我们有何关系？

1、 与生命有关系

      无生命不能产生生命，只有生命才能产生生命。神是生命的本源，主耶稣是生命的创造者。“万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光”（约 1:3-4）。一切自然的生命都是由神而来，创世记第一章清楚说明一切动物与植物生命的来源。“起初，神创造天地”（创 1:1），包括一切受造界的生命。

      先有神才有人。耶稣说，我就是生命（约14:6）。人有两种生命，一种是自然物质的生命，有血有肉的身体，是神所创造的（创1:26）；另一种是非物质的灵魂的生命，也是神所创造的（创2：7）。饮水思源，人若与生命的创造主脱节，人就会偏行己路，背向真神，以致与神隔绝，使人对神漠不关心与公开反对。结果失去人生永恒的方向、目标、意义！

      神爱你为你的生命有一奇妙的计划，祂要赐你永生和丰盛的生命（约3:16；10:10）。如果你尚未有此种生命？你需要接爱神的救恩。

2、 与救恩有关系

     

宗教叫人精神寄托，不能给人救恩；只有“我是”基督的主耶稣才能给人永生的救恩。宗教叫人知罪，却不能给人赦罪；只有基督耶稣的宝血才能洗净人的罪。宗教的教主死了却没有复活，也不能叫人复活；只有主耶稣死了第三天却从死里复活，他说：“ 复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活”（约 11:25）！宗教叫人行善，却不能给人行善的能力；只有主耶稣能给人行善的能力。宗教不能给人圣灵；只有主耶稣能给人圣灵。宗教不能给人进天国；只有主耶稣才能叫信祂的人进入天国。今天人类心灵的需要，不是宗教能解决的问题，而是“自有永有的”基督才能解救的问题。你不能自救，也不是靠宗教得救，因为“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗 2:8）

3、 与道德有关系

      道德是人格的基础，道德能维持家庭、社会、国家的稳定。人是照神的形像造的，神赐给人良心与道德的功能。道德最高的基准是神，圣经说：“你们要完全，像你们的天父完全一样”（太 5:48 ），天父的完全是永恒绝对的完全。中国人最高的道德标准是大学所言：“止于至善”，此善乃是以人为本，以圣人为标准，仍然是相对性的“善。”

      人类堕落之后，人性倾向恶，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗 3:23）。罪就是没有达到神的标准；罪就是完美的亏损，罪是产生的，罪不是原创的，神没有创造罪，神不必向罪负责，神竟要严厉的审判罪。神创造的一切，都看为美好（创1:10,12,18,21,25,31）。罪乃是错用“自由意志”反抗神，天使长不守本位反抗神（赛14:12-14；结28:14-18）而堕落；人类的始祖因反抗神的吩咐而堕落（创3：1-7）。但如何才能恢复神的形像与提高道标准？

      人要恢复神的形像，是透过基督为中保。“ 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气，却不要犯罪；不可含怒到日落， 也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗 4:21-29）

（1）脱旧换新

      脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。真圣是关乎理性，仁义是关乎法性，圣洁是关乎德性，这些都与神的属性有关。

      怎样脱去旧人，穿上新人？领受基督的教导，学习祂的真理。祂说要爱人如己，要爱你的邻舍，爱你的仇敌，为你的仇敌祷告；要饶恕人七十个七次。耶稣说：“ 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”（太 5:41-45）不可论断人；要负主的轭，学主的样式；要背起十字架跟随主；要与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。这些都是很高的标准，你能达到吗？在人不能，在神凡事都能，祂是“自有永有的”，凭信心领受祂所赐的圣灵，你才能凭信心行所当行的，止所当止的。

（2）新人新样

      你的生活象样吗？你的为人象样吗？问题是像谁的样？怎样才算象样？中国人喜欢像孔子的样，所以读四书五经。孔子又拟像谁的样？他从来不想象自己的样？他想象古圣的样？尧舜禹汤文武周公，他们又是怎样的样？说的浅白一点，只是一批比较成功著名的人，他们还不是完全的人，仍然有罪性与罪行。所以大有学问的保罗说：“你们该效法我，像我效法基督一样”（林前 11:1）。基督是人类最高的榜样，最伟大的模范，最君尊的导师，无任何宗教家能出其右；更重要的，祂是生命的主、拯救的主、施恩的主、审判的主、赦罪的主、全能的主、复活的主、升天的主、将要再来的主、万主之主。

      新人的生活要与得救的福音相称，显明神的拯救的大能。
A、 在言语上：

      你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。魔鬼是撒谎之人的父，谎言会败坏人的德性。主耶稣都是“实实在在”的说话（约1:55；3:3,5,11;5:19,24-25;6:26,37,47,53）祂是“我是”，诚实是祂永恒的属性。

      圣经说：“ 口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”（箴 12:19）诚实是金，诚实是一种信誉，也是一种人格的表现。孔子认为“国无信不立”。你平时所说的话是否有信用？讨神喜悦？是否是造就人的好话？或满口污秽的言语？有人西装笔挺，出口却是“三字经”，不堪人耳！主耶稣说：“ 凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪”（太 12:36-37）。你的言语洁净吗？你在言语上得胜吗？主耶稣说：“我是”！

B、在脾气上：生气，却不要犯罪；不可含怒到日落。

      人人都会有脾气，但生气却不要犯罪。有人就是气包，动不动就生气，此种人是以自我为中心，是极度自私的。有人是因别人的错误而生气，则是“拿别人的错误来惩罚自己”！有人经不起别人的激怒。如孔明三气周瑜，周瑜怒气填胸，坠于马下，活活的被气死，他死前仰天长叹曰：“既生瑜，何生亮”。如果生气常会做错事，也会损害身体的健康；若含怒到日落更是危险！ 你能胜过你的脾气吗？不能！主耶稣说：“我是”，你须信靠 “自有永有的神”才能得胜。

C、在行为上：从前偷窃的，不要再偷。

      未信主前，在财物上偷窃的，不但要停止，不再偷窃，还要偿还，才合乎圣经原则。若有人假公济私，是否偷窃？若有人上班，用公家的时间办私人的事，是否偷窃？若有人用上班的时间读圣经？是否偷窃公家的时间？是属灵或是俗世？若有人卖假货或假药而暴利？是否偷窃？冒用别人的信用卡，是否偷窃？用假护照，是否偷窃？用假钞票，是否偷窃？说假见证，是否偷窃？信主后，你该读经的时间，而不读经，是否偷窃？该祷告的时间，而不祷告，是否偷窃？你是否偷窃上帝给你的时间？信徒该奉献而不奉献，是否偷窃？神对玛拉基先知说：“ 人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供办物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’”（玛 3:8-10）有人美化他的见证，而偷窃上帝的荣耀。有人想利用上帝名，增加自己的威权，这是偷窃上帝的权柄。有人想用焚火献祭，神不喜欢！如亚伦的两个儿子，以凡火代替圣火。有人想用俗世的方法事奉神，如“乌撒就伸手扶住神的约柜”（撒下 6:6），神也不喜欢，他们都遭受神的刑罚。我们当回归属灵事奉的原则。神是“我是”，我们就当照祂所指示的去行。

D、在属灵上：不可给魔鬼留地步。

      基督徒不但有属世的争战，属肉体与世界的争战，还有属灵的争战。生气而犯罪就是给魔鬼留地步，含怒到日落也是给魔鬼留地步，以恨代替爱就是给魔鬼留地步，不信神的启示就是给魔鬼留地步！我们信靠“自有永有的”真神才能胜过魔鬼。不可给魔鬼留地步是消极的，魔鬼通常是在人的道德缺口上攻击人。魔鬼是抵挡神、试探人、控告人的。积极的一面，我们要凭信心抵挡他（可3:15;16:17;路10:19;雅4: 7;弗6:11），他就必逃跑。

E、在工作上：总要劳力，亲手作正经事。

      教会不是劳保局，也不是社安所。正常健康的人，都应该亲手作正经事，以免
拖累教会的经济。不是失业之后找教会，想得些帮助，成功之后离开教会；如此是投机，不是真正的信仰。教会是永生神的家，是有机生命属灵的聚合体。美国已故总统甘乃迪说：“美国的百姓啊！不要想国家为你做甚么？乃是要想你能为国家做甚么？”换句话说：“信徒啊！不要想教会为你做甚么？乃是要想你能为教会做甚么？”“国之兴袁，匹夫有责”，“教会之兴袁，信徒有责”！所以信徒总要劳力，亲手作正经事，为主出钱出力！

F、在爱心上：将有余的，分给那缺少的人；因为我们是互相为肢体。

      基督的爱是永不止息的。爱能使人幸福，爱能使人有盼望；有爱才有温暖，有爱才有平安！神就是“爱”，神是爱的本体，爱的根源。如今常在的，有信、有望、有爱，其中最大的就是爱！我们在基督里互为肢体，有余的要分给那缺少的人，这是崇高的美德。我们要先爱神、爱人、爱仇敌。三位一体的神，在永恒里是彼此相爱的，耶稣说：“ 我父爱我”（约 10:17）；又说：“我爱父”（约 14:31）。“人若说：‘我爱神。’却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令”（约一 4:20-21）。爱是无条件的，爱是白白施予的，爱不能成为手段，“ 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（林前 13:4-7）。

      爱是最高的美德，我们要追求爱。更重要的是与爱的本体有接触，我们才有爱的原动力，信神就是爱神。你被人抛弃吗？主耶稣说：“我是”，祂永不抛弃你（约10:28-29）。你孤单忧伤吗？主耶稣说“我是”，祂永不离开你（太28:20）；问题是你有没有离开主？你怕死亡的威胁吗？主耶稣说“我是”，祂去为你预地方（约14:2,3）。你流离失所吗？人生没有方向吗？主耶稣说“我是”，祂是你的避难所（来6:18；诗46:1）。你软弱无力吗？主神说“我是”，祂是你的力量。“耶和华是我的力量，是我的藤牌；我心里倚靠他就得帮助。所以我心中欢乐，我必用诗歌颂赞他。耶和华是他百姓的力量，又是他受膏者得救的保障。”（诗28:7-8）“你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼 8:10）哈利路亚！愿荣耀、尊贵、权柄、能力、颂赞归给“自有永有的”神，平安归给祂所喜悦的人！