孙宏广牧师问题解答20

第二十问：在《撒母耳记上》中，扫罗曾想通过交鬼的妇人召撒母耳上来，那个出现的撒母耳究竟是真是假？

解答——

这个问题目前有两种看法，并且都有一大批支持者，此两种看法的结论则完全相反，一种说是假的，一种说是真的。

首先，认为其是假撒母耳的理由是：

1.《圣经》是一致的，神是不会做违背自己旨意之事的。神既然反对交鬼（【申18:10】你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的。【耶27:9】至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的。他们告诉你们说，你们不至服侍巴比伦王。），那么，祂怎么会允许人以交鬼的方式召撒母耳上来呢？

2.人死了还能出现吗？如果能出现，并且出现的是真人，那么死人岂不是能穿梭于几个世界？

3.再者，这个撒母耳怎么从地里上来呢？地里岂不是阴间或者地狱？

以上就是反对其真为撒母耳者的几个理由。其实，这些反对是真撒母耳的人心中似乎都有个死结，使得他们无法解开这件召鬼之事的合理性，遂而将交鬼的恶行和撒母耳出现一事彻底联系并等同起来，认定两件事是同一件事。但这些理由都不够充分，且这是一个深深地误解。所以，认为其为假撒母耳是错误的。在这里，只有认定这位撒母耳是真的才更有说服力。这件事我详细思考了很长时间，又查看了许多相关的问题解答，最后认定“此为真撒母耳是唯一正确的解释。”上文的反对意见根本说不通。因为：神不违背自己这一条虽是真理，可是此真理却不能套用在这个事件上。我知道，有些人真的会疑惑：神未曾借乌陵和土明来指示他（《撒母耳记上》 28：6 扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。）又怎么会借撒母耳指示他呢？其实，这是错误理解上帝不能背乎自己的真理所导致的。试问，上帝以前不告诉扫罗，难道以后也不可能告诉扫罗了吗？当然不是！上帝当然可以随着自己的意愿行事。比如，上帝亦曾明确禁止巴兰去见巴勒，这是上帝的不变旨意（《民数记》 22：12 神对巴兰说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的。”）。但当巴兰利欲熏心执意要去时，上帝就允许其去了。上帝让其去根本不是上帝原初的意思，祂只不过是在巴兰自己执意要去的情况下，任凭其去了而已。（《民数记》 22：20 当夜神临到巴兰那里说：“这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。”）那么，这是不是说上帝改变了呢？当然不是！因为通过下面的经文，我们得知上帝只是试验他而已。（《民数记》 22：22 神因他去就发了怒，耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。）因此，上帝不变，而巴兰既然如此执迷不悟，上帝也就任凭其去了。“上帝不能背乎自己”这句话说的是上帝自己的旨意是一致且和谐的。上帝不能背乎自己这件事并不说明上帝不能随机而动。上帝不借着乌陵和土明指引扫罗，但上帝可以差遣撒母耳来宣告上帝的审判结果。另外，上帝当然反对交鬼，但“上帝反对交鬼”与“上帝借着妇人交鬼这件事来成全自己的工作”是两件事。正如上帝不喜欢人类淫乱，却借着许多人的淫乱来成全自己的旨意（比如犹大，大卫等）。上帝不喜欢人类说谎，却借着许多人的谎言来成全自己的心意（比如希伯来收生婆，喇合等）。上帝不喜悦交鬼，难道就会导致上帝无法在这个过阴事件中施展其作为？上帝面对人类的罪孽会一筹莫展？答案不仅是否定的，并且往往《圣经》让我们看见，上帝时常通过人的犯罪成就其工作。犹大的卖主与约瑟被兄长的迫害就说明了这一点。认为上帝无法通过人的罪做工根本就是糊涂的想法。有时候，不得不承认，许多人都是先预设一个错误观念，比如，他们从心里根本也不愿意接受撒母耳是真的这个事实，所以，就先假定其是假的，再找一大堆的经文支持自己这个先入为主的理论。但这样则根本不是归正的态度。因此，当人这样定意坚持错谬的时候，再明显的真理都会充耳不闻！发展下去就会私意解经，自取沉沦。无论是否承认，认为撒母耳是假的都仅仅是个假设。我们知道，解经的基本原则是先看经文直接的意思，决不能越过《圣经》清晰且明确的记载就胡乱猜测。因此，真正谨慎的基督徒都该知道：在这些经文中，《圣经》并没有说是假的，我们不能无视这个事实，越过明显的经文，为《圣经》下其没有下的结论。并且，最重要的是，《圣经》从来没有暗示说这位撒母耳是被召上来的，反而经文中字里行间的意思都很明显地说明此撒母耳是神差来的。上帝差遣撒母耳出现，只是借着这个事件而已。要看清楚，在这里，上帝绝对没有参与妇人的犯罪行为，撒母耳也没有。犯罪的乃是扫罗和此妇人。还有，通过经文记载，我们发现，撒母耳一上来，交鬼的妇人显然出乎意料，因为这件事是她无法掌控的。根据《撒母耳记上》 28：11-14的经文（妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。” 扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。）通过经文，我们看见，妇人本身是绝对不敢也不能召撒母耳的。因为，一来，妇人的职业是高危的职业。因此，她要想隐蔽的好就不能触碰一些社会上有影响力的人物，以免扫罗知道将她处以极刑。二来，扫罗要求其召撒母耳和撒母耳出现之间是瞬间的，妇人还没来得及思考或者有所行动，撒母耳就出现了。当他发现这个是撒母耳时，已经确知眼前的这位是君王扫罗，才觉得扫罗欺骗了她，因为她起初不过把来访者当成了普通民众而已，这些是显而易见的。妇人称此撒母耳为“神”，因此，妇人根本没有把此撒母耳当成一般的人。这个“神”不是指上帝，乃是指人的一种尊容显现。因此，妇人已经从根本上认定这位就是撒母耳无疑了。而之后的对话则显明，无论是扫罗的本身还是撒母耳的本身都没有留下任何此撒母耳是虚假的迹象。扫罗因为认定其为撒母耳，所以屈身下拜。撒母耳因为自己是真的，所以才以第一人称据实说话（【撒上28:15-19】撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急，因为非利士人攻击我，神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。因你没有听从耶和华的命令，他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”）

最重要的是，我们是在无法否认，这位上来的撒母耳所发的预言都在后来全部应验了。这显然不是魔鬼所能左右的，除非你断定魔鬼能知道未来必将发生的一些事。然而，事实上，魔鬼有所知，有所不知。它知道的事，有些是累积已经发生的，有些则是通过猜测。而此撒母耳则是宣告未来，预言未来。其言辞不仅一阵见血，掷地有声，最后还明显和扫罗划清界限。因此，都表明其为真的撒母耳。另外，这其中，撒母耳从地里上来只是一种物质界的方位观念，代表不了什么。正如基督升天，难道天堂在上面？什么是上呢？不过是情境坐标而已。还有，是不是死了的人都一定无法出现或显现了呢？当然不是！只要神愿意，随时可以差遣他的仆人出现。正如已经离世的摩西和以利亚在主耶稣登山变相时显现一样（【太17:1-3】过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。）。要知道，当基督登山变像时，摩西、以利亚都早已过世，但却同时出现在使徒和基督面前。对那时的使徒而言，他们明明是看见了已经过世的“死人”，但这却是主预备的一次见面，因此只要主愿意，“死人显现”根本不算什么！

在此，唐崇荣牧师的态度值得我们学习。因为在解答这个问题时，唐牧师直说他以前也以为这位撒母耳是假的，但直到看过一位著名的解经学者的解答后，唐牧师很谦卑地承认自己以前错了，并且认定这确实是真撒母耳。所以认为此事件中出现的是真撒母耳的答案是中肯的，其他答案则都有太多不足或者明显的错谬。

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