哥林多后书第十三章

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哥林多后书查经资料
哥林多后书提要
哥林多后书第一章
哥林多后书第二章
哥林多后书第三章
哥林多后书第四章
哥林多后书第五章
哥林多后书第六章
哥林多后书第七章
哥林多后书第八章
哥林多后书第九章
哥林多后书第十章
哥林多后书第十一章
哥林多后书第十二章
哥林多后书第十三章

哥林多后书第十三章

【林后十三1】“这是我第三次要到你们那里去。‘凭两三个人的口作见证，句句都要定准。’”

【林后十三2】“我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：‘我若再来，必不宽容。’”

【林后十三3】“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为，基督在你们身下不是软弱的，在你们里面是有大能的。”

【林后十三4】“ 因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活 。我们也是这样同 软弱，但因神向你们所显的大能，也必与 同活。”

【林后十三5】“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”

【林后十三6】“我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。”

【林后十三7】“我们求神，叫你们一件恶事都不做；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！”

【林后十三8】“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”

【林后十三9】“即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。”

【林后十三10】“所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。”

【林后十三11】“还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”

【林后十三12】“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。”

【林后十三13】“众圣徒都问你们安。”

【林后十三14】“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”

四 末后的劝勉（13:1 -10）

１ 警告（13:1 -3）

Ａ 指证犯罪者的原则（13:1 ）

1“第三次”，按行传的记载，保罗第一次到哥林多记在徒18章，但第二、三次是否在徒20:1 -3，无法确定。本节既说“第三次”（参12:14），则写本书时已经到过哥林多两次（参2节）。关于他第二、三次到哥林多的可能有三：

1. 二、三次都包括在徒20:1 -3之内。
2. 徒20:1 -3是第二次，第三次没有记。
3. 徒20:1 -3是第三次，第二次没有记。

本节引自申17:6;19:15，基督在世时也曾经这样教训门徒（参太18:15-17）。保罗在此声明，他他要按照基督的原则处理哥林多教会中犯罪的信徒。现今教会处理犯罪的信徒，或不尽职的负责人，也要照这原则（提前5:20）。

Ｂ 必不宽容犯罪的人（13:2-3）

2保罗声明说他一定不宽容不肯悔改的人，这是因为哥林多人中间有人以为保罗只是“威吓”他们而已（林后10:9）。所以保罗说他来的时候，必定用使徒的权柄处罚那些不肯悔改的人。

“第二次见你们的时候”──圣经没有记载是在甚么时候和见面时的详细经过。

3上这意思就是说，他们既然要看看保罗所说的话，是不是基督藉着他说的，保罗就得显出他说的话确有使徒的权威了。他们既然要向他使徒的权柄挑战，他就不能宽容他们了。不然，他们岂不是以为他没有使徒的权柄么？他们既怀疑他的权柄，他怎能不用他的权柄而再宽容他们呢？

3下 这下半节继续补充他上文所说不再宽容那些犯罪的人的理由。因基督在他们里面不是软弱的，而是有大能的。这样，他们为甚么一再犯罪，甚至不肯悔改？他们为甚么顺从肉体的能力，使基督在他们的里面软弱？为甚么不顺从基督的大能，使自己得胜罪恶呢？他们要为自己的罪负责，接受该受的惩治。

１ 劝告（13:4-6）

Ａ 与基督同软弱（13:4）

4“ 因软弱被钉在十字架上”，这“软弱”不是指灵性方面的软弱，而是指 的谦卑柔和。 没有用武力，也不凭自己的血气，而被钉在十字架上，因而在世人眼中，看 是软弱的。“却因 是大能，仍然活着”，本句指 虽然被钉十字架，却因神的大能叫 从死里复活（罗1:4），所以仍然活着。照样，基督虽然在“世界”看是软弱的，被钉在十字架上，但 在信徒身上却是有大能的，因 叫我们从罪恶死亡之中活过来（参弗2:1 ）。

保罗把基督因“软弱”被钉十字架的事，引用在他和哥林多人之间的关系上。他说：“我们也是这样同 软弱”，意思是我们也像基督一样，被你们看不起；但神却藉着你们轻看的人作了美好的工作，把你们引到神前，显出 的大能。既然这样，保罗深信，“也必与 同活”。

Ｂ 要省察自己的信心（13:5-6）

5“可弃绝的”原文adokimos，新约共用过八次，中文和合本的译法如下：罗1:28译作“邪僻”；林前9:27译作“弃绝”；林后13:5-7出现三次，都译作“可弃绝的”；提后3:8;多1:16都译作“可废弃的”；来6:8译作“被废弃”。

但按A. & G.希文字汇，这字有不合格，经不起考验，没有价值，和卑下的等意思。英文K.J.V.与R.S.V.本章5-7节都译作reprobate（堕落或丢弃），R.S.V.三节都译作fail（失败），N.A.S.B.第6节译作fail，第7节却译作unapproved（未经认可的，或不被承认的）。

保罗要信徒省察自己有没有信心，是不是经得起考验。因为上文说基督在他们里面不是软弱的，如果他们已经真正得救，怎么还会犯了罪不肯悔改呢？如果他们相信基督住在他们心里，那就应该有能力可以胜过罪恶，不至于失败了就不再振作起来。

“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？”，和合本的译法在语气上“不是可弃绝的”成了先决条件，先有这条件然后才有耶稣基督住在心里。其实这里是ズ述一种情形，不是提出条件。按英文本N.A.S.B.本句译作do you not recognize this about yourselves that Jesus Christ is in you? Unless indeed you fail the test（你们在这方面还不认识自己有基督住在里面么？除非你们真的经不起考验）。中文新旧库译本的译法，在语气上跟N.A.S.B.相同──“难道你们指着自己不晓得基督在你们里面？不然，你们就是考不中的”，那意思就是说，你们理当知道自己有基督住在心里，理当有能力得胜，除非你们真是经不起考验，那就恐怕你并不是真有信心了。

6上节是论到哥林多人，本节却论到保罗和他的同工。保罗盼望哥林多人不论自己是否有信心，是否经得起考验，总得要认识保罗和他的同工们，都是有真实信心，经得起考验的人。哥林多人可不该把保罗跟那些假使徒，假弟兄相比。他们认识保罗是真神仆，不但对保罗有好处，对他们本身的信仰和灵性也大有好处。

３ 求告（13:7-9）

这三节经文共有两次提到“求”字。原文euchomai在此是祈求的意思（英译作we pray）。在此保罗为哥林多人有两项祈求：

Ａ 求神叫他们一件恶事都不作（13:7-8）{\LinkToBook:TopicID=315,Name=Ａ 求神叫他们一件恶事都不作（13:7-8）}
Ｂ 求神叫他们进到“完全”（13:9）{\LinkToBook:TopicID=316,Name=Ｂ 求神叫他们进到“完全”（13:9）}

Ａ 求神叫他们一件恶事都不作（13:7-8）

7-8这里所说的“恶事”，指上文所提他们想附从假使徒的迷惑（11:3-4），毁谤使徒（12:16），以及容留各种罪恶而不悔改（12:20-21;13:1 -2），保罗为他们求神叫他们一件恶事都不作，这也可以解释为甚么保罗要那么严厉对徒哥林多人，而且准备处罚那些犯罪不悔改的人。因为保罗要求他们跟任何“恶事”都没有关联。

“这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正。”──换句话说，我这样严厉地对付你们，不是要显明我保罗比你们好、蒙悦纳，而是要求你们在主面\cs14“行事端正”。

“任凭人看我们是被弃绝的罢。”如果信徒自己的行为是端正的，自己省察知道自己的信心是实在的，是经得起考验的，那么任凭人家怎么批评，怎么看待我们都不要紧了。

“凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”这句话针对那些同情犯罪和不肯悔改的人，他们可能凭肉体的情谊而同情犯罪者，说保罗对信徒太严厉，所以保罗提醒他们，我们凡事都不能抵挡真理，只能扶助真理。我们不能体恤人情或庇护罪恶而跟真理对抗，只能扶助站在真理一边的人。

Ｂ 求神叫他们进到“完全”（13:9）

9这意思就是，就算我们被人（或被你们）看作“软弱”（或看轻），你们却被人看作“刚强”──被人尊重、看得起──只要信徒真正在主里有长进，保罗都欢喜。因保罗在神面前为他们祈求的就是要他们“完全”。这第二项祈求跟第一项祈求互相补充。先是消极方面不作恶事，后是积极地进到“完全”。“完全人”原文只有一个字katartisis，就是“完全”的意思，是名词。全新约只用过这一次。中文新旧库与吕振中本都译作“完全”，英文K.J.V.译作perfection，R.V.译作perfecting。

４ 表白（13:10）

10 这类似的话，保罗在10:8;12:19已经说过他重复这话，为表明他这样严厉地对付他们，并不是滥用他使徒的权柄。相反的，他巴不得能不用权柄对待他们，所以他先写信给哥林多人，希望在见面时，他们已经悔改，就可以不用严厉对付他们了。

五 末了的话（13:11-14）

这几节末了的话，充满慈祥温柔的语气，虽然在全卷书信中有不少严厉的话，但在全书的结语中，保罗很诚恳地表露他对哥林多人的好意。

１ 保罗的愿望（13:11）

Ａ “愿弟兄们都喜乐”（13:11）

11“喜乐”原文chairo{，是欢喜或喜乐的意思。但因为这字可以用作问安语，所以，在和合本中有少数几次译作“问安”（参雅1:1 ;徒15:23;23:26;约二10-11等）。而英文K.J.V.在此译作farewell（再会，告别），但在其他地方都译作rejoice或glad（参希文经文汇编）。

“愿弟兄们都喜乐”这话是普遍对一切弟兄说的。不论是反对保罗的或拥护保罗的，保罗都愿他们喜乐。哥林多教会的弟兄之中有些是遭遇患难的（1:4-7），有些是快乐的（1:24），有些叫保罗忧愁的（2:5），也有些叫保罗快乐的（2:3;7:13），有些是顺服保罗的，有些是批评保罗的（10:6,10）。无论他们是怎样的弟兄，保罗都愿他们蒙福而有喜乐，不论他们的处境如何，他们当靠主喜乐。

“喜乐”，对在患难、试探中的信徒来说，是已经得胜的表示，对在平安中的信徒是已经感恩知足的表现。

Ｂ “要作完全人”（13:11）

11就是要信徒追求完全的意思。原文只有一个katartizesthe。其字根katartizo在新约中，和合本除译作完全之外，也译作“补”（补网──太4:21;可1:19），或作“预备”（指预备作某种用途──罗9:22;来10:5）或作“相合”（林前1:10），或作“挽回”（加6:1 ），或作“造成”（来11:3），或作“成全”（彼前5:10）。

基督徒应当追求在生命上成长，在属灵品德上进步，在各种工作恩赐上更有信心和更善于运用。要向着“完全”追求，也就是要不停止追求，要不自满，不停滞。

Ｃ “要受安慰”（13:11）

11 这句话当然是针对那些受患难和因犯罪受了责备而知罪的人。保罗劝他们要受安慰，在痛苦或忧伤的时候，不要过份自信自尊，不肯接受弟兄爱心的帮助；也不要自暴自弃，不接受别人的安慰和鼓励，无故的自己苦待自己。因神允许我们受苦的目的，不是叫我们受损害，是叫我们得安慰，并用自己所得的安慰去安慰以后遭遇同样痛苦的人（1:4-7）。

Ｄ “要同心合意”（13:11）

11 对哥林多教会来说，这是他们最急切的需要，因为他们之中有许多纷争结党的事，这也是整个哥林多前后书的教训之宗旨。

Ｅ “要彼此和睦”（13:11）

11 本句英文标准本K.J.V., N.A.S.B., R.V., R.S.V.都是译作live in peace（生活在平安中）。但“平安”用在关乎信徒之间的公共生活时，实际上就是指彼此间的关系和睦。信徒个人生活圣洁，内心就有平安，信徒都不亏负别人，教会就有平安。那就是和睦的意思。

Ｆ “仁爱的神必同在”（13:11）

11 使徒称神为“仁爱、和平的神”，怎样才能得着这仁爱、和平的神的同在？要实行爱心和追求和睦，照着以上使徒的五点愿望和要求去实行相爱与和平。

２ 信徒的问安（13:12-13）

12-13 12节是关乎哥林多信徒彼此之间的问安，13节是保罗替马其顿的信徒向哥林多信徒问安。

可见使徒鼓励信徒彼此之间互相关怀，不论远近的信徒，都该这样彼此关心问安。“亲嘴问安，彼此务要圣洁”，新旧库本译作“以圣洁的亲嘴礼彼此问候”。N.A.S.B.译作greet one another with a holy kiss。

３ 祝福（13:14）

14 全新约中只有本节记载了这么完全又简洁的祝词。包括三位一体之神的同工和 与人的同在。“耶稣基督的恩惠”指以基督救赎之恩为基础的一切恩典。信徒是根据基督的恩惠才得与神和好。“神的慈爱”是神为我们预备救恩的理由。罪人可以得救就是因神丰富的怜悯和慈爱。“圣灵的感动”把神的慈爱与基督的恩惠浇灌在人心里，帮助人明白并接受神的爱和恩典。 不但过去感动我们，也要常常感动我们，叫我们常领受并传扬 的恩惠与慈爱。

问题讨论

保罗第二、三次到哥林多是在甚么时候？

为甚么保罗要一再声言他不再宽容哥林多教会中的犯罪者？

基督因软弱被钉十字架是甚么意思？

“你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督住在你们心里”是否表示哥林多信徒还未有基督住在心中？

要怎样待软弱的信徒才像父母般的爱心？从保罗身上可以学习到甚么榜样？

保罗为甚么一再重申主给他权柄是为造就信徒？本书的结语中有甚么比较特别的地方？―― 陈终道《新约书信读经讲义》