加拉太书第三章

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加拉太书第三章

【加三1】“无知的加拉太人哪！耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？”

 ［原文字义］“无知”知觉迟钝，不觉悟，不用头脑思想；“活画”公开地描绘，扮演，公开招贴；“迷惑”原是邪术上的勾引。

 ［文意注解］基督被钉十字架的道理，保罗已经向加拉太人公开讲得非常清楚，他们要为他们愚昧的行为负责。

 ［话中之光］(一)主的十字架并不是历史上的陈迹，乃是一个常新的事实。

(二)一个信徒的灵性如何，要看他对于十字架的看法如何──它是陈旧的或是新鲜的？

(三)凡是轻忽十字架的，都是无知的人。

(四)异端教训会令人：1.愚昧无知；2.被迷惑；3.不顺从真理；4.远离基督。

【加三2】“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”

 ［原文直译］“...是因信心的听呢？”

［原文字义］“问”探知，查出，获悉；“受了”领受，持有，拿取；“圣灵”那灵(注：本书中的“圣灵”，在原文都没有“圣”字。)

［文意注解］“我只要问你们这一件，”保罗想要从他们自己的经验中探出一件事。

“你们受了圣灵，”圣灵的内住可以从信主后心境和生活的改变察觉。

“是因行律法呢？”加拉太信徒接受圣灵之时，尚不知道律法是甚么一回事。

“是因听信福音呢？”他们受圣灵乃是因‘运用信心去听’(原文)神的话的后果(罗十14~17)。

 ［话中之光］圣灵不是因着人的好处、行为或功绩而赏赐给人的。

【加三3】“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？”

 ［原文直译］“你们是这样的无知么？你们既在灵里开始，如今还要在肉体里成全么？”

［原文字义］“入门”在开始；“成全”完成，达成，实现。

［文意解说］“靠圣灵入门，”指从得着圣灵的重生与内住而开始基督徒的生活。

“靠肉身成全，”即靠人天然的能力来遵行律法的条文，以成就基督徒之工。但保罗说，我们的起头既是由于圣灵，我们就不该无知到一个地步，想藉肉体的行为来代替圣灵的工作。

［话中之光］(一)基督徒不只起点是靠恩典，并且一直是靠恩典。人得救的时候，不需要用自己的力量去作甚么，只需要仰望神的恩典；此后继续往前进的时候，也不需要用自己的力量去作甚么，只需要仰望神的恩典。

(二)基督徒的起头是由于圣灵，基督徒的继续还是由于圣灵。既然圣灵已入心中， 必要成全一切，不必我们的肉身来代劳。

(三)凡出乎圣灵的，都是凭着信心的；凡出乎肉身的，都是凭着行为的。

【加三4】“你们受苦如此之多，都是徒然的么？难道果真是徒然的么？”

 ［原文字义］“受苦”遭受，经验，为中性用语，故包括受苦和喜乐的经历，惟受苦的经历较多；“徒然”无结果，无效，白费。

［文意注解］加拉太信徒自从接受基督之后，曾有过许多为着主的见证而受苦的经验，现在却要去遵行律法，就会使他们从前的经验都成为徒然。

“难道果真是徒然的么？”意思是但愿不至如此！

 ［话中之光］凡是真实的信徒，或多或少，必定会有属灵的经历。

【加三5】“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”

 ［原文直译］“所以，那不断丰富地供应你们圣灵，又不断在你们中间施行诸多异能的，是因你们行律法呢？是因你们信心的听呢？”

［原文字义］“赐给”加添，供给；“行”发出来，运行，产生。

［文意注解］加拉太信徒不但初步领受了圣灵，并且随后继续经历圣灵更丰富的赐予，又在他们中间有圣灵特别的恩赐和神迹的显明(徒十四8~15)，他们这些经历，都是因用信心听道，而非因行律法。

 ［话中之光］用信心接受真道，能使人丰富地经历圣灵大能的作为。

【加三6】“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”

 ［原文字义］“算”记在帐目上，计数，认为，归于。

［背景注解］犹太主义者对加拉太人说，神将救恩的应许赐给亚伯拉罕和他的后裔，并谓外邦人如欲得救，必须接受割礼和遵行律法，成为亚伯拉罕的子孙。

 ［文意注解］“正如，”乃承上启下之连接词，表示这里所举的比方，可用来证明前节的原则，即救恩不是由律法来的。

本节的话引自创世记十五章六节。

“亚伯拉罕信神，”指他相信神给他的应许。

“这就算为他的义，”意即有‘义’算入他的账项之内，他被认为与神有正当的关系，获赐在神面前为‘对’的地位。

 ［话中之光］神重视我们里面的存心，更甚于我们外面的行为。

【加三7】“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”

［原文字义］“为本”从，出，内中。

［文意注解］“所以，”表示本节的话乃是上节的结论：惟独有信心的人，或者说惟独以信心作他生命的原则的人，才是亚伯拉罕的真子孙。犹太人可能矜夸‘因受割礼’成为‘亚伯拉罕子孙’的重要性(约八31~40；罗四章)。保罗却矜夸‘因信’作‘亚伯拉罕子孙’的重要性。

 ［话中之光］任何人若想凭着外表的礼仪，而不是因着信来到神面前，他不能称为亚伯拉罕属灵的儿女。

【加三8】“并且圣经既然豫先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”

 ［文意注解］“圣经既然豫先看明，”意即藉着圣经的记载，神将 豫先看明将来所要发生的事豫言出来了。神应许给与亚伯拉罕及其后裔的救恩之福，万国(外邦人)也要因信得着。我们外邦人既都在这应许里有分，就不必再受割礼作犹太人了。

“万国必因你得福，”引自创世记十二章三节，豫示外邦人要：1.因亚伯拉罕的后裔──基督得福；2.因亚伯拉罕“因信称义”的原则得福。

 ［话中之光］保罗在本节将圣经拟人化──会豫先看明，又会传福音；我们若存着正确的态度来读圣经，死的字句往往会变成活泼的话。

【加三9】“可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”

 ［原文字义］“一同”连...带。

［文意注解］惟独有信心的人，才能承受神应许亚伯拉罕及其后裔的救恩之福。

【加三10】“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”

 ［原文直译］“因为凡以行律法为本的，都是在咒诅之下...”

［背景注解］本节下半引自申命记廿七章廿六节。当日摩西所宣布的全是咒诅；因为只要违犯了一条，就要被咒诅，而没有一个人能守得完全，故所有的人都是被咒诅的。

［文意注解］“以行律法为本的，”指那些想靠守律法在神面前得称义的人。遵行神的律法，意思就是我要给神，我要讨神的喜欢。所以本节换句话说，以‘我要’讨神喜欢为本的人，是被咒诅的人。为甚么呢？因为人凭着自己不能讨神的喜欢，不配得神的喜欢。

在此注意“凡不”、“常照”、“一切”等词。表示凡以行律法为得救途径的人，都必须常照一切律法去行，否则，他就会被咒诅。

 ［话中之光］律法不但无力叫人在神面前称义，而且足以构成威胁。人若企求以律法称义，就将自己放在律法的威胁之下。

【加三11】“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：‘义人必因信得生。’”

 ［原文直译］“现今没有...因为‘义人必藉着信心而活着。’”

［文意注解］保罗十分知道，律法的光一照射人心，人们的罪恶便完全显露，没有人敢说自己是无罪的。旧约已经说过，称义和得永生，惟独因信。

“义人必因信得生，”引自哈巴谷二章四节，意即义人得以活着的方法，乃是藉着信心，而非靠着律法。

【加三12】“律法原不本乎信，只说：‘行这些事的，就必因此活着。’”

 ［原文字义］“...必因它们活着。”

［背景注解］本节下半引自利未记第十八章五节，而该处的“活着”系指在现世活着，并没有来世活着的问题。

 ［文意注解］“律法原不本乎信，”意即律法原就是本乎行为。

“行这些事的，就必因此活着，”意即要想不受律法的咒诅而存活的话，就当完全履行这些事。

 ［话中之光］因行律法而活着，不同于因信而活。一个人即使能把律法的条规都遵行得完全了，也不过是“活在”律法的奴役之下，而不能像信心那样使人活在自由之中。

【加三13】“基督既为我们受了咒诅(受原文作成)，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”

 ［原文直译］“基督既为我们成了咒诅...”

［原文字义］“赎出”买赎(从奴隶市场买出，永不再返回)，救拔。

［文意注解］“木头，”指十字架(徒五30)。基督在十字架上成为我们的代替，不只为我们背负了咒诅，也为我们‘成了’咒诅(申廿一23)。律法的咒诅是由人的过犯来的(创三17)。当基督在十字架上除去了我们的罪时， 就救我们脱离了咒诅。

【加三14】“这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”

 ［文意注解］我们若相信基督耶稣救赎之恩，咒诅便立即离开，我们就可以有两种的收获：1.得亚伯拉罕因信称义所得应许的福；2.因信得着所应许的圣灵。

【加三15】“弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。”

［原文字义］“文约”遗嘱，契约，合同，条约；“废弃”拒绝，推辞；“加增”另增嘱言，加添命令。

［背景注解］遗嘱的立约人并不需要谘询或征求受惠人的同意。只要合法，他人不能有所增删。

［文意注解］“我且照着人的常话说，”意即‘让我从人日常的生活和作为中举出实例’。

保罗在此以人的文约来解说恩典之约的性质。文约既经成立，凡是真诚的人，决不至废弃或添加。而且书立文约的，必定照着所定的去实行。人的约是有效的，神的约更是如此。约书的效力全在于立约人的‘意愿’。同样，对神的约来说，律法的行为不会叫神的约生效或失效。神的恩典之约坚立，其效力不为后来的律法所影响。

【加三16】“所应许的，原是向亚伯拉罕和他的子孙说的；神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”

 ［原文字义］“应许”诺言；“子孙”种子(是单数字)。

 ［文意注解］约是神与人的关系，建立在神的应许上；应许是约的基础。神对 应许的信守，也要求人以“信”来回应。由应许建立起来的关系就是恩典之约。

这约的受约人共有两名：亚伯拉罕和基督。亚伯拉罕承受了神的应许(创十七7)，而他的所有子孙(因信而生的人)与他同作后嗣。基督来到实践了神承诺使我们得到祝福的应许。

【加三17】“我是这么说，神豫先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”

 ［原文直译］“...不能被那四百三十年以后才有的律法废掉...”

［文意注解］“豫先，”即未有律法之时。

“所立的约，”即神赐与亚伯拉罕及其后裔的应许。

“四百三十年以后，”指在西乃山下颁赐律法的事(参出十二40~41；十九、二十章)。

“不能...虚空，”意思是：神赐给他们律法，当然不是要废掉以前的应许。公义、信实的神，对于 所应许的，当然完全履行。在承受应许四百三十年以后才有的律法，不能废掉或破坏应许。

【加三18】“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。”

 ［原文字义］“赐给”是完成的时式，表示这恩赐的本质是永久的。

［文意注解］“产业，”包括神应许亚伯拉罕和他后裔一切属灵的福气。律法和应许是不能并立的。若产业(救恩)可因行律法而得，应许就算废掉了。以上几节的话，证明律法不是以救人为目的。

【加三19】“这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到；并且是藉天使经中保之手设立的。”

 ［原文直译］“于是律法又如何？...”

［原文字义］“来到”出现；“中保”从中协调的中间人；“设立”吩咐，命令。

［文意注解］“那蒙应许的子孙，”指基督(参16节)。

本节说明神赐律法的目的，是为人的过犯而加添的。

“添上，”意即先有应许，再加上律法。未有律法之先，虽人人犯罪，却不知道何为罪。及至神将那圣洁、公义的律法赐与人，人们拿律法与自己的行为对照，就没有人敢说自己无过犯了。人既因律法而知罪，却又无能对付罪，只有等候基督来到。

“并且是藉天使经中保之手设立的，”这是论到律法低于应许的两个原因：第一，应许是神亲自赐与给人，而律法是藉着天使。旧约里面只提到神在西乃山有无数的军队(天使)围绕着(诗六十八17)，而新约中有几处提到藉天使设立律法的意思(徒七53；来二2)。第二，应许是亚伯拉罕亲自接受的，律法是经中保之手设立的。神在西乃山传十诫时，摩西是神与以色列民之间的中保(出卅一18；卅二15)。

 ［话中之光］律法使罪显多，叫人知罪，从而教导罪人活在神的恩典中的迫切需要(罗五20；七7~12)。真实认识自己的败坏无能，必产生积极的作用，即转而仰望、投靠主。

【加三20】“但中保本不是为一面作的；神却是一位。”

 ［文意注解］律法之约既是经“中保”设立的，中保必是为两面做保，神与人双方都有守约的义务。律法之约所以废了，不是神不守约，是人破坏了约；只要一面不守约，约就无效了。但应许之约乃完全是一面的，是出自一位神，所以永不因人而失效。

【加三21】“这样，律法是与神的应许反对么？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。”

 ［原文直译］“...因为若曾赐给一个能叫人活的律法...”

［原文字义］“叫人得生”赋以生命，有生机。

［文意注解］律法和应许并非对立。律法虽不能叫人得生命，但能引导人认识那叫人得生命的应许。神藉中保摩西所传的律法，如果能给我们能力去遵行它，律法就可以像应许如今所成就的──给我们带来生命，那么人就可以因守律法而称义了。但事实并非如此。

【加三22】“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福，因信耶稣基督，归给那信的人。”

 ［原文直译］“...好将那应许赐给那相信耶稣基督之信的人。”

［原文字义］“圈”关闭，围绕，在各方面围住。

 ［文意注解］“圣经，”指旧约；“众人，”包括犹太人和外邦人。

“圣经把众人圈在罪里，”其目的是要将所应许的福赐给相信的人。

犹太主义者也有相信者承受救恩的话，但保罗于“归给那信的人”之上，特别冠以“因信耶稣基督”一语，意即承受应许，惟有相信耶稣，再无他法。

律法对应许有所补充：律法将众人都圈在罪里，惟一的生路是藉信心的应许。

【加三23】“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”

［原文直译］“但这信还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那快要显出来的信。”

 ［原文字义］“看守”监视，监护。

 ［文意注解］“因信得救的理还未来以先，”意即基督未来之前，因为旧约中也有因信得救的理(参6~9，11节)。在保罗看来，耶稣降世以前的犹太人，都是囚禁在监里，律法就是他们的监牢，不让人从其中出来。我们被关闭在律法之下，自己不会作好，也没有希望作好；在这样完全没有办法、四面的路都关闭起来的光景下，只有一条路是开的，这条路就是信。

在律法这监狱下的人等候两件事：1.等候救赎主基督(19节)；2.等候基督救赎成功后因信称义的原则显明。

 ［话中之光］神往昔让人被看守在律法之下，为的是要人知道信的可贵。在律法下面，人能看见神圣洁的标准；在律法下面，人能看见自己的完全无用；在这样没有办法的时候，知道了神的因信称义的救法，应该多么欢喜快乐呢！

【加三24】“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”

 ［原文直译］“...直等到基督来...”

［原文字义］“训蒙的师傅”监护人，孩童督导人。

［背景注解］“训蒙的师傅，”为希腊、罗马家庭中负责督导孩童的奴仆，除了护送孩童上学之外，有时在家中也作启蒙管教的先生。孩童直到二十四岁成人，才有律法上的权利，可以在家中掌权，承受产业，不再受仆人的管束。

 ［文意注解］保罗旨在说明基督来到之前，律法的功用有如管家，以色列人被圈在律法之下，受律法看管，又被律法引导到基督面前。律法指明人人都有过犯，靠自己的力量，无法免罪，因此需要救恩，这样引我们到基督面前，“使我们因信称义”。

【加三25】“但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”

 ［原文直译］“但这信既然来到...”

［文意注解］基督既来，我们这因信得称为义的信徒，在神面前就不再是孩童了，所以就脱离了律法的看管了。

【加三26】“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。”

 ［原文直译］“因为你们藉着信在基督耶稣里的...”

［原文字义］“儿子”只表示一种关系，并无性别之分。

 ［文意注解］“都是，”表明凡‘藉着信’和‘在基督耶稣里’的人都同等地是“神的儿子”，都从律法的管辖底下被释放了；并且都是神的后嗣(加四7；罗八17)，有权承受神家中的产业了。

【加三27】“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。”

 ［原文直译］“因为你们凡受浸归入基督的，都已穿上了基督。”

［原文字义］“洗”浸入；“披戴”穿上，穿着。

 ［文意注解］“受浸归入基督，”指奉基督的名受浸以表达内里的信心。

“披戴基督，”指穿上基督，成为一个在基督里的人。

 ［话中之光］基督徒应当披戴基督──在生活上彰显基督的荣美；而不该像法利赛人只将律法的条文披戴在衣服上，让人看见他们外表虔诚，内心却依然充满败坏。

【加三28】“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。”

［原文直译］“不能有犹太人或希利尼人，不能有为奴的或自主的，不能有男的或女的，因为你们众人在基督耶稣里，都是一了。”

 ［文意注解］本节是说因信而得以“在基督里”成为一个新人，其结果乃是释放我们脱离‘人为’的分隔区别：

(一)种族：“犹太人、希利尼人”。

(二)社会地位：“自主的、为奴的”。

(三)性别：“或男或女”。

 ［话中之光］我们若仍对别的信徒持有种族、地位、性别的歧视，恐怕我们还没有实际经历甚么叫做“在基督里”。

【加三29】“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”

 ［原文直译］“...是照着应许为后嗣了。”

［文意注解］我们若因信归入基督，就与 “成为一”，我们也成了亚伯拉罕的后裔。这样，我们无论是犹太人或是外邦人，都是亚伯拉罕所得应许的承受人，那永远的基业，当然也是我们的。