重尋聖潔4

認識救恩：聖潔從哪裏開始

耶和華啊，我真是你的僕人…… 我的鎖鏈你給我解開了。 我要把感恩祭獻給你， 我要稱揚耶和華的名。 我要在耶和華的眾民面前， 向他還我所許的願。詩一一六16-18

我們已從平凡人的角度，按照聖經從過去、現在、將來三方面簡述上帝為每個人所定的救恩計劃。我是指哪位「平凡人」呢?這個詞可追溯到1601年，依利沙伯時代的清教徒登特(Arthur Dent)以基督徒角度寫的名著《平凡人的天堂路》(The Plaine Man’s Pathway to Heaven)。登特那時指的「平凡人」,也是我現在所說的，是個正直、不難捉摸、誠實的人，他的心跟約翰衛斯理一樣說：「我是個只有一天生命的受造之物，不久會漸漸進入永恆；我只想知道一件事，就是往天堂之路。」這無疑是人最好、最智慧的欲望!如果事實真是如此，筆者認為沒有什麼比做平凡人更上算。所以，我打算再為自己發言。我在本章反省：知道上帝的救恩計劃後，我會有哪些反應。

我用複數形容反應，因為最少有四種反應。基督徒的聖潔包含全部四樣，這是說若是缺少任何一個，我們所追求的聖潔，就會受到徹底的損害。

驚懾於上帝的偉大

首先，我要從這救恩計劃學到的，是對創造主的偉大充滿敬畏。

當今世紀的人無端地沉溺於人類的偉大，認為上帝是微小的，實在令人憤慨，我在過去三十年來，常公開為此哀痛。最少對西方來說，當我們的時代寫進歷史，想必是形容為矮化上帝的時代。教會內外的主流思想家，或是主張冷血的自由神論，說上帝是冷漠、遙遠、抽離、任由世界自由運轉；或是主張靜態的一元論，說上帝唯一的成就，是在一個互相依存的整體，把所有實體和進程與自己掛勾；或說上帝是無能為力、可憐的，祂顯現為耶穌，卻是個仁慈的失敗者；或說上帝是個身份不明的力量，推動所有宗教平等，以致沒有一個宗教可以試圖取代別的宗教。

平信徒神學家像切斯特頓(G．K．Chesterton)、威廉斯(Charles Williams)、塞耶斯(Dorothy L Sayers)、魯益師、克里夫特(Peter Kteeft),專職神學家像霍奇森（Leonard Hodgson）奎克（Olivet Quick）、巴特（Karl Barth）、范泰爾（Cornelius van Til）柏寇偉(G．C．Berkouwer)、布洛施(Donald Bloesch)，都以清楚的形式，宣稱三位一體和道成肉身的雙重真理，以及在上帝的主權下，個人復活與宇宙更新的雙重盼望。但他們只是異數。當那些矮化上帝的理論浪潮以不斷增加的衝力，不住在各方面攪動和破壞，他們看來像千年前的英格蘭和丹麥王克努特(King Canute)，無法阻止潮水湧入。如果上帝願意，形勢會改變——或許形勢已開始扭轉；但矮化上帝的趨勢一直佔上風，結果以下這些信念，今天被侵蝕得難以辨認：相信上帝的主權和全知、上帝道德律的權威、審判的可怕、活在此世和無盡永恆會經歷的報應，還有相信上帝內在的三一性，耶穌基督的神性，祂有一天會回來等。在我們這時代很多人看來，上帝不過是個影子。

救恩計劃告訴我，創造主怎樣成為我的救贖主，讓我看見上帝超然和完全的榮耀，然而教會已大半忘記。救恩計劃向我顯示，上帝有無限偉大的智慧和能力——祂從亙古就知道，墮落的人性會有什麼困境——祂在創造字宙前，已制定詳細計劃怎樣拯救人，不但拯救我，更要帶千千萬萬人進入榮耀。救恩計劃告訴我，上帝為世界歷史定下龐大的規劃，包括許多年預備救主第一次降臨，許多年福音普世遍傳，牧養關懷蓬勃，文化逐漸基督化，上帝的國彰顯，與仇敵展開屬靈爭戰，教會得建立，直到救主再來。

救恩計劃讓我看見，父上帝差派聖子救贖、差派聖靈復甦行屍走肉般的失喪罪人——像我這樣的死人，死在過犯和罪惡之中，被一顆腐化之心的詭計和慾念引導，常點起一道宗教形式主義的煙幕，阻止上帝的光接觸良知。救恩計劃不但涵括：（1）耶穌代受刑罰，三小時在十字架上受痛苦，忍受被上帝離棄，使像我這樣的罪人以後不必受這樣的刑罰；也包括：(2)耶穌復活了的身體永遠改變、每位得救者重生了的心永遠改變——兩方面都顯明上帝創造世界的能力；可以說，那是用世界運行的受造力量完全不能解釋的。(所以，護教學應從這裏開始。)最後，救恩計劃提到將來，應許每人會有一個新的、不死的身體。另外，向像我這樣蒙拯救的罪人應許新天新地，透過新的身體，永遠享受一個龐大、完美的社會，親眼見到耶穌。

以上都是救恩計劃奇妙之處。上帝呼召我聖潔，首先是告訴我，要常想着這些偉大可畏的事，直到我真的被上帝的偉大懾服。使這一切發生的，正是上帝。因祂的榮耀和偉大(祂自我顯現)，我學習榮耀祂(用讚美)。祂在救贖和創造時都啟示智慧和能力，使我讚嘆不已，這一切超過我所能理解，使我啞口無言。制定這計劃的三位一體上帝是偉大的——無所不能，無所不知，無所不在，超乎一切，永不改變。祂是永遠誠實和可靠、智慧和公義、嚴厲和良善的——我們要為此讚美敬愛祂。這樣，人是以讚美為聖潔定下基礎，人類的聖潔常由這裏開始。正如耶穌沒有十字架，就沒有冠冕，我們沒有讚美，就沒有聖潔。

聖經強調讚美 聖經多處章節都要求和詳述被贖的人要讚美，那是他們該歸給上帝的。以下是提到讚美的一些舊約經文：

我要向耶和華歌唱，因為他高高地被高舉起來……我要尊崇他……耶和華啊，萬神之中有誰像你呢?有誰像你榮耀聖潔，可頌可畏，施行奇事呢?……耶和華必作王，直到永永遠遠。 出十五1—2、11、18

因為耶和華至高者是可敬畏的，他是統治全地的大君王。詩四十七2

耶和華是至大的，應該大受讚美。 詩四十八1

耶和華作王……他坐在兩個基路伯之上……耶和華在錫安是至大的，他崇高，超過萬民。願他們稱讚你偉大可畏的名。他是聖潔的。王有能力……你們要尊崇耶和華我們的上帝，在他的腳凳前敬拜；他是聖潔的。 詩九十九1—5

你們要讚美耶和華的名……你們要讚美耶和華，因耶和華本是良善的……我確實知道耶和華是偉大的……耶和華喜歡什麼，就作什麼……耶和華啊!你的名存到永遠；耶和華啊!你可記念的名留存萬代……你們要稱頌耶和華。 詩一三五l、3、5-6、13、19

我要一心稱謝你……我要向你的聖殿下拜，我要因你的慈愛和信實稱謝你的名；因為你使你的名和應許顯為大、超過一切。……耶和華啊!世上的君王都要稱謝你，因為他們聽見了你口中的言語。 詩一三八l一2、4

你們要讚美耶和華。歌頌我們的上帝，這是多麼美善，讚美他，這是美好的，是合宜的……我們的主偉大，大有能力；他的智慧無法測度……你要頌讚耶和華……你們要讚美耶和華。 詩一四七l、5、12、20

你們要唱歌讚美耶和華，因為他作了極美的事……錫安的居民哪，當喊叫歡呼!因為以色列的聖者在你們中間是偉大的。賽十二5—6

耶和華啊，沒有可以跟你相比的；你是偉大的，你的名大有能力。萬國的王啊!誰敢不敬畏你呢? 耶十6—7

這類經文像推銷目錄所說，未能盡錄，例如我們可以把詩篇第一四五至一五O篇的全部內容都列在這裏。但我們要繼續說別的。

新約也不時發出讚美。以下是一些例子：

我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂……全能者為我行了大事，他的名為聖。 路一46—47、49

上帝的豐富、智慧和知識，是多麼高深啊!他的判斷是多麼難測，他的道路是多麼難尋!……因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們。 羅十一33、36

但願尊貴榮耀歸給萬世的君王，就是那不朽壞、人不能見、獨一的上帝，直到永永遠遠。阿們。 提前一17

願榮耀、威嚴、能力、權柄，藉着我們的主耶穌基督，從萬世以前，及現在，直到永永遠遠，歸給獨一的上帝我們的救主。 猶24—25

被殺的羔羊是配得權能、豐富、智慧、力量、尊貴、榮耀、頌讚的!……願頌讚、尊貴、榮耀、能力，都歸給坐在寶座上的那一位和羔羊，直到永永遠遠! 啟五12—13

主啊!全能的上帝，你的作為又偉大又奇妙!萬國的王啊，你的道路又公義又真實!主啊!誰敢不敬畏你，不榮耀你的名呢?因為只有你是神聖的，萬國都要來，在你面前下拜，因為你公義的作為已經顯明出來了。 啟十五3—4

波拿爾寫了經典短篇傑作《上帝的聖潔道路》(God's Way of Holiness)，他憑着正常的基督徒本能，讚美祈求：

主我神，讚美充滿，我生命全部， 我全人揚聲宣告，你和你作風。 不但我嘴唇讚美，不止心頌揚， 祈求全人的所有，都充滿讚美； 平凡生活尋常事,都叫我讚美， 責任不論大或小,讚美你不絕。 我雖貧窮又軟弱，讚美充滿我， 叫我全人來述說，你和你的愛。 請在這卑微心內，接受你榮耀； 我要從這刻開始，唱永恆新歌。

正是這樣：真正奉獻給上帝，討上帝喜悅、榮耀上帝，以此為實際的人生目標，由此開始。真正聖潔的生命，紮根在敬畏上帝、尊崇上帝的土壤里，不會在別處生長。生長在別處的，無論是什麼，都不是真聖潔。若是缺少了讚美，熱心、熱情、忘我、紀律、正統信仰和努力，都不能融合成聖潔。

感謝上帝的憐憫

第二，我要從這救恩計劃，學會感謝上帝的憐憫。

沒有別的信仰像新舊約聖經形成的信仰那樣，那麼強調感恩，不停堅持呼召信眾感謝上帝。這說法是錯不了的。詩篇作者經常感謝上帝(詩三十五18，七十五1，一一九62)，並呼喚別人也這樣做(詩九十五2，一○○4，一○五1，一○六1；比較四十七篇：一○七1、21起，一一八1、29，一三六1—3、26，一四七7)。保羅同樣一次又一次感謝上帝(羅一8，六17，七25；林前一4、14，十四18，十五57；林後二14，八16，九15；弗一16；腓一3；西一3；帖前一2，二13，三9；帖後二13；提前一12；提後一3；門4)，並教導基督徒也要這樣做(弗五10；腓四6；西二7，四2；帖前五18)。

我們不難明白，為何聖經這麼強調，要透過感謝來榮耀上帝(參詩六十九30；林後四15)。聖經看平凡人經歷到上帝的賜福、超自然救恩的奇妙憐憫，比其它信仰所能想像的更豐富、更充裕，有更多上帝的賜予。

因此，我們感謝的行動，不能變成空洞的繁文縟節。相反，要蒙上帝悅納，就必須由心而發，真的感謝上帝所賜——聖公會《公禱書》「總感謝禱文」這樣表達：「我等稱謝主，創造我等，保全我等，撫養我等。又特別稱謝主，因為主施無窮之仁愛，托我主耶穌基督救贖世人，賜我等以受恩之聖法，使我等可以指望將來之榮耀。」救恩計劃指出通往這無窮之仁愛的途徑。

基督教把愛(agape)定義為使被愛的人顯為大。我們從上帝在基督身上彰顯的拯救之愛認識到這個意思。對該下地獄的罪人來說，愛是憐憫。為了把他們從屬靈的貧乏提升到到蒙赦免和得復興的尊貴地步，蒙接納和收納在上帝的家裏，付出的代價是大的一正如聖經清楚說明，是上帝，不是我們，付了重大代價。

上帝愛世人[在下敬虔和敗壞景況中的人類],甚至把他的獨生子賜給他們，叫一切信他的,不至滅亡，反得永生。約三16

唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝對我們的愛就在此顯明了。羅五8

上帝就是愛。上帝差遣他的獨生子到世上來，要使我們藉着他而活；上帝的愛就在我們中間顯明了。不是我們愛上帝，而是上帝愛我們，差遣他兒子為我們的罪作了贖罪祭[希臘文說挽回祭，指平息上帝的怒氣]，這就是愛了。約壹四8—10

他連自己的兒子都捨得，為我們眾人把他交出來。羅八32

量度所有愛，都是看它付出了多少。量度上帝的愛是看十字架上的基督，父上帝叫自己的兒子死了，使那些在靈里死了的人可以得生命。

我們的動機 世俗人永不明白基督徒的動機。不信的人認為基督教只為謀私而運作。他們認為基督徒是害怕不信的後果(信宗教有如買了火險)，覺得需要幫助和支持以達到目標(以宗教作為拐杖)，或渴望維持一個社會身份(宗教是個受人尊重的徽章)。毫無疑問，所有這些動機都可在教友身上找到，爭論是無益的。但正如帶一匹馬回家，祂不會就此變成人，帶一個追逐私利的人進入教會，他也不會就此變成基督徒。同樣，聖潔也不是推動宗教日常工作的力量。從救恩計劃我認識到，推動真正基督徒生活的，永遠都應該是一顆感恩的心，不是盼望得利。

救恩計劃教導我，我不但不能做任何事賺取、增加或擴大上帝的恩惠，或逃避祂公義的怒氣，或用花言巧語騙取祂給好處，而且永遠不必嘗試這樣做。上帝從亙古開始就已經愛我。祂親自在十字架上死，藉此把我從地獄救贖出來。祂親自更新我的心，教我信靠。祂現在親自用主權盡祂的能力，要改造我變成基督的形象，使我永遠無瑕無疵、滿有榮光地站在祂面前。因此，當全能上帝因着愛完全負起責任，帶我回到榮耀里，我也要以愛回應，滿懷謝意，形於感恩；這回應之愛應當自然表露為一種激情，支配我的生命。如果我沉思、反覆默想上帝的計劃不可思議的憐憫，直到它完全實現，就是有智慧。

一首曾用來教導少年人的可愛詩歌，告訴我要如何回應上帝：

我不能救自己靈魂，因我主作了； 但為報答神的愛子，我願作奴隸。

保羅在羅馬書第十二章清楚指出，應該怎樣回應上帝。他已宣告上帝的公義(上帝使罪人永遠與祂有正確的關係：羅一17，三21，十3)與歷史性救贖(羅三21—26)的關係、永遠的揀選(羅八29—39)、個人的感召(就是說，使人產生信心的「呼召」；羅一6，八28—30，九24)，以及在約的群體中猶太人和外邦人的地位(羅九l-十一36)。現在他要求讀者如下回應：「所以弟兄們，我憑着上帝的仁慈[希臘文「仁慈」用複數，指表達仁慈的眾多行動]勸你們，要把身體[指整個人)獻上，作聖潔而蒙上帝悅納的活祭；這是你們理所當然的事奉。」(羅十二1)

保羅說，基督徒要認識上帝的愛、恩典和憐憫——上帝憐憫人，用主權拯救，付出沉重的代價，赦免、接納、提拔不配和無恥的人——並因此受感動和激勵，奉獻生命。就上帝的愛、恩典、憐憫這幾個名詞之間的細微差別而言，愛是上帝賜福那些無權要求祂的人；恩典是祂賜福那些應被拒絕的人；憐憫是祂賜福那些在悲慘光景中的人。愛表現出上帝自主的自由，恩典是祂自發的恩惠，憐憫是祂出於同情的仁慈。保羅在羅馬書第九章十五至十八節、第十一章三十至三十二節思想上帝用主權憐憫罪人。這裏，他實際上是說：「你們真的經歷這憐憫，從今以後就要徹底向上帝委身，表達你真摯的感恩。這樣的徹底態度就是聖潔，因聖潔是說，正如上帝在過去、現在、將來把祂所有的都賜給你，你也要把一切歸給上帝。這樣的徹底態度會討上帝喜悅，因為顯出你感激祂、愛慕祂；這也將是你事奉的真正本質，由聖靈教導，藉聖靈作成。」

我們要弄清一個事實：正如頌讚上帝的超越和偉大，是以讚美為聖潔定下基礎，人以各種方式一生委身感謝上帝的恩典，是以虔誠為聖潔定下基礎。生命的重建若不是出於這種委身，就不會形成聖潔，雖然這樣的生命用其它標準、其它觀點看，也有值得欽佩之處。

由此可見，正如清教徒常說的，聖潔的核心是心裏的聖潔。討上帝喜悅的聖潔祭，是信徒不停感謝上帝的恩典。信徒立志每天向祂而活、藉着祂而活、為祂而活，如此感謝上帝，像詩人那樣常問：「我拿什麼報答耶和華向我所施的一切厚恩呢?」(詩一一六12)上帝就喜悅。蘇格蘭聖徒麥切恩就是這樣的基督徒，他寫道：

蒙選非因我良善，使我得免神震怒； 救主是我藏身處，聖靈使我成聖潔； 求主教我盡此生，感激禰豐富大愛。 我要追求作這樣的基督徒。

為祂的榮耀發熱心

第三，我要從救恩計劃學習，為我救主的榮耀發熱心。

人常說，上帝救恩計劃的目標，是透過使祂所拯救的人升高，就使祂自己得高舉，這話說得對。但新約聖經進一步強調，父上帝由始至終的主要目標，是高舉聖子，就是我們所認識，成了肉身的主耶穌基督。上帝的兒子，就是三位一體上帝的第二位，過去和現在都是父上帝創造、照管、施恩等工作的中介。祂是上帝向人傾出所有良善和憐憫的中保。新約聖經也把他的生、死、復活和作王，確認為世界歷史的關鍵，正如把祂的寶座描繪為天堂的中心(啟四一五章)。父上帝愛聖子，並透過在三位一體的永恆相交里榮耀祂來彰顯這愛，所以祂準備透過救恩計劃，在其中以聖子為核心人物，「使所有的人尊敬子好像尊敬父一樣」(約五23)。

為了以上目的，並為了直接確認聖子付出沉重的代價完全順服上帝，為人類的罪作了贖罪祭，「上帝把他升為至高，並且賜給他超過萬名之上的名。使天上、地下和地底下的一切，因着耶穌的名，都要屈膝，並且口裏承認耶穌基督為主，使榮耀歸給父上帝」(腓二9一11)。

有人告訴歌羅西的基督徒，在敬拜耶穌的同時，也要拜天使。保羅寫信給他們，說明父上帝要使「祂的愛子」(西一13)在每個層面都得到最高的尊崇：

因為天上地上的萬有；看得見的和看不見的，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本着他造的；萬有都是藉着他，又是為着他而造的。他在萬有之先；萬有也一同靠着他而存在。他是身體的頭，這身體就是教會。他是元始，是死人中首先復生的，好讓他在凡事上居首位；因為上帝樂意使所有的豐盛都住在愛子裏面，並且藉着他在十字架上所流的血成就了和平，使萬有，無論是地上天上的，都藉着他與上帝和好了。 西一16—20

我們傳揚他，是用各樣的智慧，勸戒各人，教導各人，為了要使各人在基督里得到完全。……一切智慧和知識的寶庫都蘊藏在基督裏面。 西一28，二3

因為上帝本性的一切豐盛，都有形有體地住在基督他裏面，你們也是在他裏面得了豐盛。他是一切執政掌權者的元首。西二9—10

因為你們已經死了，你們的生命與基督一同隱藏在上帝裏面。 西三3

因為你們已經脫去了舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人照着他的創造者的形象漸漸更新，能夠充分認識主。在這一方面，並不分希臘人和猶太人，受割禮的和未受割禮的，未開化的人和西古提人，奴隸和自由人，唯有基督是一切，也在一切之內。 西三9—11

又要讓基督的平安在你們心裏作主……你們要讓基督的道豐豐富富地住在你們心裏……凡你們所作的，無論是言語或行為，都要奉主耶穌的名，藉着他感謝父上帝。 西三15—17

這些組成歌羅西書「主要情節」的經文，使人清楚看到耶穌基督在救恩計劃的中心地位和超越。

啟示錄表達同樣的內容(所有新約書卷不論長短都有表達同樣的內容，但我限制自己，只再說一個例子)。作者首先寫榮耀的基督在異象中顯現，向七間教會分別發出信件(一至三章)，跟着描繪祂為猶大的獅子，以被殺羔羊的形貌出現，受尊崇為歷史的救贖主和主宰(五章)，群眾不斷向祂唱讚美詩歌。不久，羔羊顯露為得勝者、上帝的道、「萬王之王，萬主之主」(啟十九1l至16)。啟示錄結束時，耶穌以自己的位格，以萬有之主的身份談話，正如祂在開頭三章那樣，宣告說：「看哪，我必快來!賞賜在我，我要照着各人所行的報應他。我是阿拉法，是俄梅格；我是首先的，也是末後的；我是創始的，也是成終的……差遣了我的使者、為眾教會向你們[啟示錄的收信人]證明這些事的，就是我——耶穌。我是大衛的根，又是他的後裔，我是明亮的晨星。」(啟二十二12、16)

因此，我要認識的是：我的救恩由始至終，都是透過耶穌基督而來、在耶穌基督里的(「在……里」表示個人與上帝相交，也是與上帝聯合，是上帝決定和作成的，使人有生命)。父上帝為了使永恆兒子基督得榮耀和頌讚而這樣計劃。在基督里，揀選、救贖、重生和稱義的憐憫都是我的(弗一4、7，二4—10；加二17)。

我與基督一同死了，上帝於是在我裏面終止那被我拋棄的舊生活方式。透過聖靈，我得以分享基督復活的生命，雖然身份上我仍然是過去的我，但本質上我不再是過去的我，現在裏面是完全不同的人(羅六2—11，七4—6；加二20；弗四20-24；西二11-13、20，三l一4、9一11）。從今以後，我生命中要做的，是信靠基督，聽從基督，愛慕基督，高舉基督，敬拜基督，從基督支取力量(林後十二9；腓四13；西一11；提前一12；提後四17)，在基督里喜樂(腓三1，四4)，感謝基督，住在(「定在」)基督里(約十五4—7)，存盼望等候那一天基督回來帶我歸家(約十四1一3；腓一23；林後五6—8)。我知道基督把祂的門徒看作朋友(約十五15)。我要感謝這位統治世界的主，給我超乎想像、作朋友的特權。我要用盡各種方法，盡力榮耀和尊崇祂。

我當然不應該太注重聖子，以致忘記、忽略父上帝和聖靈，否則我會成為所謂的「獨拜耶穌者」(Jesusolater，其敬拜耶穌的方式，不合聖經的上帝觀)。不過，我也同樣不應該太注重父上帝和／或聖靈，以致不能照着父上帝和聖靈所吩咐的，專注基督獨一的榮耀(參約五23，十六14)。過去有人犯了這兩個毛病，今天仍有人犯這樣的毛病。如果我不盡力避免這樣的錯誤，就會使我的上帝傷心，使我的靈空虛。

救恩和聖潔 所以，以敬拜、見證、服事高舉基督，作為高舉我們三一上帝的主要焦點，應該成為我們的一貫目標。在這裏，失敗指沒有走聖潔的路，因為決心、熱心、每天更新委身的心志，一生榮耀主耶穌，是以奉獻為聖潔定下基礎。沒有以基督為中心、尋求基督、服事基督、尊崇基督的心，就沒有聖潔。救恩計劃要求我們的心跟隨並持守這些原則。

我們怎樣才做得到呢?談何容易!其中一個方法是常常思想十字架。約翰衛斯理說得正好：

擦身經過不理祂，賜人平安的流血， 賜人生命的死亡，有誰比他更憂傷? 來與我感受祂血，我所愛的主被釘。 欣然坐祂十架下，接收十架醫治泉， 將我心所有給祂，獻上一切下計較， 除了說我主被釘，再無所想或所要，

幫助我們高舉基督的另一個辦法，是常浸淫在四福音之中。四福音以激動人心的能力，描繪耶穌的威嚴和榮美(為什麼我們不更多運用這些書卷呢)。第三個方法是在私禱時，使用一本有分量的讚美詩集，與上帝的讚美詩——詩篇一同(當然!)用。我所認識的讚美詩集，有一半明顯表達讚美和愛慕耶穌的心。當我把這些詩歌融入我的祈禱中(從衛斯理循道主義者學到的習慣)，就能推動我心向我所想望的方向去。喜愛偉大的讚美詩，尤其像衛斯理兄弟、以撒華滋(Isaac Watts)、約翰紐頓(John Newton，《奇異恩典》的作者)等人的作品，有很多好影響，你從中能捉摸到熱愛基督榮耀的心，這是我所知道很能幫助人聖潔的方法。

像上帝的兒女那樣自然而活

第四，我要從上帝的救恩計劃學習，怎樣自然活出我的生命。

自然行事為人，是什麼意思?這問題並非驟眼看來那麼容易捉摸。有一次我們學院團契小組的成員輪流分享自己的最大興趣，有人就帶我們跳宗教舞蹈。我們坐在地板上，音樂開始後按着自然反應擺動四肢。除了我以外，所有人很快都像蛇那樣，聽到弄蛇人的吹笛聲，從籃子裏緩緩蠕動——所有人，除了我以外。

發生了什麼事?在我看來，音樂從來不是叫我做什麼，而是吩咐我停下來留心聽，像柯爾律治(Coleridge)的婚禮來賓，被《老水手之歌》(Ancient Mariner)迷住，停下腳步，靜靜聆聽他的信天翁故事。我小時候，覺得在學校聽見音樂就齊步前進，或在茶會聽到音樂就繞着椅子走，而不是站着不動凝神聆聽，是件惱人的事。當我長大了，總覺得聽到音樂就起舞，是對音樂不敬。相信這可以解釋為什麼我永遠不會隨着音樂跳舞(我現在還是不會跳舞)。所以我坐在那裏，像個憂鬱的傻瓜，看着我的學生，擺動上身和拍手，不時站起來，跳來跳去。我沒有反應，所以什麼也不做。我是藐視導師，或不喜歡這活動嗎?一點也不。我的妻子(她喜歡跳舞)或許準確形容這最不自然的事——她會說，我自然被迷住，變成那個「自然」的樣子。自然，不是做別人期望的事，或跟別人做一樣的事，而是人內心本性驅使人做或不做。

那麼，什麼是上帝兒女自然的行為呢?

基督徒的本性 一個普遍但誤導人的教訓，說基督徒有兩種本性：舊的和新的。他們要服從新的，拒絕舊的。有時人解釋說，比如你有兩隻狗，你餵一隻，讓另一隻餓着。這裏提示我們，上帝呼召我們要聖潔，不要犯罪，不屬於誤導。會引起誤導的是，這樣運用「本性」的觀念，並不符合我們的生活經歷和聖經的教導(例如，參羅二14;弗二3)。因為「本性」指我們整個人的所是，而我們整個人的所是，乃透過交織成我們人生的各樣行動和反應表達出來的。想像兩種「本性」，兩種截然不同的欲望，當我選擇聽從某一個，它才會作我的主人，這想法既不現實，又令人困惑，因為那忽略了很多在我心裏的實況。

正如我們已經看過的，更清楚和更正確的是：我們生下來就是罪人，從一開始——大部分時間是無意識的——就被自私、自利、自我無限化的動機和渴望控制和驅使。透過聖靈的重生工作，在新生里與基督聯合，我們的本性大大改變了，所以我們心底最深切的渴望(現在支配和驅動我們的強烈情感)，成為一個模糊但真實的臨摹，與主耶穌感受到的渴望一樣。這種渴望是要明白、信靠、愛慕、聽從、服事、喜悅、尊榮、榮耀和享受祂天上的父——一個對上帝多角度、多層面的渴望，渴望比以前更多享受祂。

耶穌的渴望聚焦於父上帝，而基督徒的渴望聚焦於父上帝與聖子(特別是聖子)。但渴望的本質是一樣的。基督徒自然而活，是讓這渴望自己決定和控制，使他們生命的主要動機，是滿足於內心尋求、認識、愛慕主。

十八世紀英國福音派復興先驅托普萊迪(Augustus Toplady)的以下詩句，反映他明白這一點。

為我被釘耶穌，我第一個渴望， 只是到你那裏，找到所有快樂。 讚美你認識你，是我在世祝福； 看見你愛慕你，是我在天祝福。 當我感受你愛，每事充滿喜樂； 我永與你同行，這是純粹祝福。 我只求擁有你，這是快樂全部， 然後我可見證，天地完全平安。

如此，重要的真理出現了：正如托普萊迪說，在門徒的聖潔路徑上「與主同行」，就是基督徒心裏真正渴望的人生。由此，同等重要的真理跟着出現了：聽從內住的罪的慫恿(雖然罪不再主宰基督徒的心，但仍在他們的身體裏肆虐)，絕不是他們想做的，因為犯罪完全不符合他們的本性。

那麼，為什麼我們會犯罪呢?——更別提，為什麼我們慣於犯罪，甚至有時惡行昭彰?毫無疑問，部分原因是，我們對上帝的標準無知，無法曉得那是罪。部分原因是，雖然我們明知不應該、不需要向糾纏我們、拉扯我們的試探投降、讓步，但仍然失敗了。部分原因也是我們任憑自己被騙，以為向各樣無節制的欲望讓步——吃喝、享樂、安逸、利益、晉升或任何事物，是我們真正想做的。

基督徒一次又一次顯出不太能夠觸摸到自己。他們不太認識自己，以致不曉得自己本性已改變，心靈現在對抗所有已知的罪。這種無知叫他們保留不屬靈的、道德上骯髒的行為模式，哄騙自己，認為這會為生命加添快樂。撒但是使人產生錯覺的高手，他慫恿他們，令他們覺得(當然這樣的感覺，是無知和盲目的)，放棄這些行為是極其痛苦和耗盡氣力的，所以即使他們知道自己應這樣做，還是沒有遵行，反而安於作次等基督徒，想像他們這樣會更快樂。然後，他們奇怪為何整個生命變得沉悶和空虛。

事實上他們行事為人完全不自然，在深入的層面違反他們已改變的本性。當他們做自以為喜歡的事，他們所做的，其實令更新了的心極其不悅——如果他們讓心說話——不但因為罪在上帝面前帶來罪咎和羞恥，更基本的是，它排斥重生的心思。重生的心明知上帝憎惡的，就不能愛。所以，這些基督徒行事為人不自然，忙於內里本性反對的活動。這樣的行為總是劣藥，產生悲哀、緊張、不滿，甚至更差的情況。

背道 有一個古老基督教名詞——背道，說明這情況，耶利米書也經常提及(參耶二19，三22，五6，十四7，十五6)。以上第一段經文特別與我們現在所要討論的相關。上帝透過先知說：「『你自己的罪惡要懲罰你，你背道的事必責備你。你當知道，也要明白，離棄耶和華你的上帝，沒有畏懼我的心，是邪惡的，是痛苦的。』這是主萬軍耶和華的宣告。」

三個世紀前，清教徒釋經家亨利馬太(Matthew Henry)清楚說出這段話的含義：

我們在這裏觀察到：(1)罪的本質：是離棄主我們的上帝，是靈魂與祂疏離，厭惡祂。依戀罪就是離開上帝。(2)罪的原因：因為我們心裏不懼怕(敬畏)祂……人因為不懼怕上帝，或不怕祂不悅，就丟棄對上帝的責任。(3)罪的惡性：它是邪惡和苦毒……是所有邪惡的根源……不但與上帝的本性針鋒相對，也最腐蝕人的本性……(4)罪的致命後果：它本身是邪惡和苦毒的，也往往直接使我們受苦……它肯定會帶給你麻煩；犯罪之後無可避免有懲罰，所以可以說是罪懲罰你……懲罰是公義的，顯而易見，你就無話可說……(5)以上各點的運用和應用：「因此，要知道，並且明白，為你所犯的罪悔改，使罪……不會毀滅你。」

所以，我們總要避免不合乎本性的背道行為，因為它會激動聖潔的天父管教我們，用懲罰的方法矯正我們(來十二5-10有進一步解釋)，也因為在某些階段和某些程度，苦毒和痛苦是背道最終和無可避免的結果。我們要曉得，與其它地方一樣，在基督徒生命里，所有罪都有瘋狂的自我毀滅、自我耗盡的本質。明白這事實，並因此定意跟隨自己的心，竭力奔跑上帝呼召和命令的道路，就是朝向聖潔方向邁進的基礎。因為那是任何基督徒都可跟隨、最真實自然的路程，所以它在此時此刻給人深入、由心而發的喜樂，是人在別處得不到的。

令人歡愉的聖潔關於基督的聖潔，有個矛盾之處叫局外人困惑不解：雖然耶穌形容我們會被剝奪，例如舍已、背十字架，斷肢、挖出眼睛、放棄財富和安全感、成為貧窮、受一定程度的逼迫，但聖潔實際上是歡愉的事。我們現在明白這是什麼緣故。沮喪的自我犧牲不是聖潔生活，而只是法利賽式的裝腔作勢。真聖潔令人歡愉，跟隨自己的心去思想和計劃，並且虔誠地、用祈禱的心去做以心的層面而言最自然的事——就是讚美上帝，愛慕祂，服事祂和其他人，正如我們已經看過的。世人的本性表現出敗壞、自我放縱，基督徒的本性表現出基督的聖潔。這是救恩計劃要我用頭腦學，然後用心活出來的第四個真理。

我們來到這篇長長的概覽的了，我們已認識了在上帝救恩計劃里的處境。我們可以看到聖潔生活的四個基礎：（1）尊崇上帝的偉大，（2）感謝拯救之恩，（3）熱心高舉基督，正如讚美詩那樣稱呼祂為「我救主和朋友」，（4）按着重生的心和自然欲望，全心追求上帝和敬虔。這是我們要在基督的聖潔學校學的最初功課。我們很容易忘記，所以要常常溫習。但這些都是基本功，我們要繼續前進。如果我們不能在某程度上學到這基本功，就不能按上帝的心意，讓聖潔開始在我們裏面成形。所以我們從這裏開始吧！你還與我在一起嗎？但願如此。我們繼續進發吧。

附註：

目的：

學習透過對上帝更多的敬畏和感恩，並透過為祂發熱心和流露自然的生命，更深認識上帝的救恩計劃。

重溫與反省：

1、巴刻將我們的時代評定為「矮化上帝的時代」，你對此評語有何意見?你能想到有哪些作者有矮化上帝的傾向?巴刻列舉了一些宣揚上帝真理的作者，你能在這名單上加上誰?

2、我們有時會聽到人說：「上帝不需要我的讚美。」這樣的見解在哪方面有錯誤?為什麼上帝的子民要讚美?誰從中得益?如何得益?

3、為什麼基督教比其它宗教更強調感恩?培養一顆感恩的心會帶來什麼影響?

4、新約強調，父上帝的救恩計劃之首要目的是使聖子被高舉。有哪些經文彰顯上帝的這個心意?有哪些經文特別論到救恩是在耶穌基督里，並且透過耶穌基督而成?

5、巴刻提出了哪些實際建議，藉以培養並維持一種態度，為耶穌基督的榮耀發熱心?

6、「自然地活出我的生命」是什麼意思?與聖潔有何關係?

7、巴刻說，把基督徒看作有兩種本性是誤導人的。你認為他的解釋合理嗎?他提出的觀點有什麼優點?

8、你的經歷和觀察是否支持這句話：犯罪的基督徒「行事為人不自然，忙於內里本性反對的活動。」(79頁)為什麼基督徒會犯罪?

9、有哪兩個原因，我們必須避免背道?

10、你能解釋聖潔和歡愉的關係嗎?

回應：

．什麼引發我敬畏上帝?我有沒有默想上帝的救恩計劃，使我對上帝的偉大心感訝異?在我的禱告生活中，讚美是重要的一部分嗎?

．我熟識巴刻在60-61頁列舉的作者嗎?我會從他們的思想中得益嗎?我有沒有透過好的屬靈讀物增進我與上帝的關係?

．「信徒立志每天向祂而活、藉着祂而活、為祂而活，如此感謝上帝，像詩人那樣常問：『我拿什麼報答耶和華向我所施的一切厚恩呢?』上帝就喜悅。」(70頁)這段話在哪種程度上可以形容我?

．試預備一本筆記本，記下引發你向上帝讚美和感恩、為祂發熱心、渴慕祂的聖經經文。(你可以從查考本章引用過的聖經經節開始。)用你的筆記本作你個人禱告的輔助材料。

．問你自己：如果我實在把罪看作是與我真正的本性不兼容甚至互相牴觸，我會覺得更容易抗拒罪嗎?請求聖靈幫助你認識自已是新造的人，並且使你更渴慕良善。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org