系統神學（章力生）3-2

卷三　人類論 第貳章 人種的合一

壹 從聖經證明

1．聖經教訓我們，整個人類乃是一對夫婦的後裔。創世記第一章二十七、二十八節說，「上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說：『要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各種行動的活物。』」又在第二章七節說：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」二十二節說：「耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。」第三章二十節說：「亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。」第九章十八、十九節說：「挪亞的兒子，就是閃、含、雅弗；含是迦南的父親。這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。」梅遜氏（Mason）在其所著的《福音的信仰》一書中說，「從邏輯來推論，從起初的單一講到以後的分殊乃比講起初的分襟到以後的合一為容易。」因為前者乃理所應然，後者則悖乎事理，所以不能自圓其說。

2．照使徒保羅的道理來說，始祖的墮落和主耶穌基督的救恩，乃都有「有機的合一性」（Organic unity）。保羅在羅馬書第五章十二節說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」第五章十九節說：「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」哥林多前書第十五章二十一、二十二節說：「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。」希伯來書第二章十六節說：「他並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。」一位最著名的人種學家和人類學家柏林敦教授（Prof．D.G.Brinton）說：「一切科學研究，其趨向乃都確信人類乃是從一對夫婦而來。」

3. 人類既是從一對夫婦而來，以是人類乃都成了天生的兄弟。中國的成語說：「四海之內，皆兄弟也。」使徒行傳第十七章二十六節說：「他從一本造出萬族的人，住在全地上。」希伯來書第二章十一、十二節說：「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以他稱他們為弟兄，也不以為恥，說：『我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。』」

但是惲恰兒（Winchell）在他所著的《亞當以前的人》一書中異想天開，倡一種邪說，以為亞當以前，已有人存在，「亞當乃是從一種黑種人而來，——黑種人不是從亞當來。……亞當僅為猶太人所能追念的最古的遠祖，所謂創造亞當，實即亞當自遠祖而衍生。」惲氏並不否認人種的合一，也不否認拯救亞當以前的人，追溯的果效；他只是否認亞當是第一人。他認為最初的人，乃是像現在澳洲那種生蕃野人。

惲氏雖未否認聖經裏面所記載的事，例如該隱的結婚（創四17），該隱怕凡遇見他的人必殺他（創四14），以及「神的兒子」和「人的女子」的分別（創六1、2），但他對於摩西所記的以為並非歷史的事實，乃僅為一些傳說的故事。他又以為閃、含、雅弗，並非生在同時，可能相距幾百年（四○九）。照他這種觀點來說，則夏娃可能並非「眾生之母」（創三20）。始祖亞當犯罪，也不致因此令整個人類都被定罪（羅五12、19）。

照凱兒（Keil）和邸立志（Delitzsch）的意見，初人亞當，乃為人類始祖，因為那時僅有他一家，人類乃是從一對夫婦而來，則兄妹結婚，乃是勢所難免之事。這雖為摩西法典所禁止，但是亞當所代表的，並非僅僅一家，乃是整個人類，所以那時兄妹結婚乃是合法的。及後生殖漸繁，家庭日增，兄弟之愛，夫婦之愛，界限分明，貪戀人妻，兄妹結婚，乃為有罪。格林教授（Prof．W. H. Green）說：「創世記第二十章十二節，撒拉和亞伯拉罕乃是同父異母，後來作了他的妻子。」那時摩西法典的各種規定，尚未執行。達爾文的兒子（G. H. Darwin）說，堂表兄妹、姐弟，性情氣質，乃各不同，彼此結婚，乃屬無妨。

以上乃是聖經的教訓，論人種的合一，茲再從歷史、語文、心理和生理各點來論人種的合一，以見他們和聖經的教訓，彼此相符。

貳 從歷史證明

從東半球西半球許多國家與部落的歷史來探究，所得的證據，都指明他們民族的來源及其先祖，乃是在中亞西亞。

歐洲各國的民族，已被認為是從亞洲陸續移殖過去的。近代人種學家都承認，美國的印第安人，其淵源乃在東亞像蒙古的人民，或則取道大洋洲東部的波里尼西亞（Polynesia），或則經過阿留申群島（Aleutian Islands）前往美洲。《通史哲學》的著者朋生氏（Bunsen）說：「從北美印第安人的亞洲根源，可以充分證明人種的合一。」梅遜（Mason）在其所著《發明的淵源》一書中說，「在哥倫布發現新大陸之先，玻里西亞人曾乘獨木舟，從大溪地航行到夏威夷。」季因氏（Keane）在其所著《人類之今昔》一書中說，美國原住民的長頭，乃是從歐洲，圓頂乃是從亞洲。人類的根源乃在印度馬來西亞，從而佈滿全球。住在全球的人，乃是從冰河期（Pleistocene）人，一個中心所發源。愛斯基摩的宣教士陸柏氏（W.T.Lopp），他常駐阿拉斯加的克拉倫斯港（Port Cleanence）靠近美國的白令海峽，他在一八九二年八月三十一日寫這段話：「冬季冰不融化，海峽被冰封鎖。愛斯基摩人常從冰上渡過海峽。他們常以此告訴捕鯨魚的人，他們從來不敢置信。去年二、三月間，愛斯基摩人因為缺乏煙草，他們便乘了狗拖的雪橇分了兩隊（每隊五人）前往靠近西伯利亞海岸的東海角（East Cape），用海猩、水獺和貂皮換取俄國的煙草，平安回來。這僅在冬季，偶爾作此旅行。在夏季則乘狼皮大船，長四十尺。從這些事例來推測，我們可以得到一些激發的亮光，知道美國史前人類的根源。半開化的爪哇人和蘇門答臘人，他們的文化乃有顯著的印度教和回教的成分。亞利安人從印度西北侵入，遂即很迅速的南進，和當地的土著同化。史屈列伯納（Scribner）在其所著的《生命的起源》一書中說：「地球上的生命，從各方面證明，乃起自北極」。葛萊教授（Prof．Asa Gray）贊同其說。渥德孟博士（Dr. J．Wortman）搜集許多證據，得到一個結論，認為人類發源共同的中心，乃是在北極的周圍，而人種的根源並非在西半球。

叄 從語文證明

比較哲學指出各種重要的語文，都有一個共同的根源。慕勒氏（Max Muller）在其所著的《語文學》中說，一切語文，都經過三種過程：一為單音的（monosyllabic），二為膠合的（aggllutinative），三為音調變化的（inflexional），無論是都蘭語（Turanian），閃族語（Semitic），和亞利安語（Aryan），無論在實質上和形式上，都無不同的獨立的開端。婪文乃是「印度——德國語文」聯繫的環。可是語文的變化，乃是往往很快的。拉丁語變成羅曼斯語（Romance）——由拉丁語轉變成的法蘭西語、西班牙語和普羅凡斯語。撒克遜與諾曼語連起來，在三個世紀便成為英語。可是中國語文，卻與眾不同，現仍保持單音。

羅曼納氏（G.J．Romanes）在他所著的《生命與文學》一書中說：「兒童乃是各種語文的建造者」。著名作家海倫凱勒（Helen Keller），雙目失明，又復耳聾，當她學習運用嘴唇以後，僅隔三月，便忽然學得講話之能，而且會對眾人宣講一篇長的作品。她嘗論永生之道說：「因為我看不見，聽不見物質世界的事物，卻使我對於不可見的心靈界，有一種特殊的敏感力。……一般眼目明亮的世人，只是顧念所見的世物，只相信物質是真實的，但他們對不能見的事物，便完全茫然，認為神秘，不予置信。我雖不能看到有形之物，但卻能看到無形之物。當我在暗中摸索之時，我常在暗中聽到一種靈界的微小的聲音，在給我引導。我在每日生活中，常常意識到有一種光輝，使世界萬象，交接起來。我在寂寞黑暗之中，卻得到一種光，使我可以看到萬千的異象；而到了死的時候，我便完全自由了」。從她的見證，可知她所以忽然得到講話之能，乃是從一個超自然的源頭而來。

雷德氏（G. F. Wright）在其所著的《人類與冰河時代》一書中說：「據最近的研究考查，使我們發現，如果把孩童在早年時刻，使他們與人隔離，便會說出一種新的言語來（a language de novo）。於此可知美國各種言語或許世界上最早時期的各種語文，可能會在很短的時期中產生。猶如當一個家庭的小孩失去了父母，受寄養者的看顧，在這種情況之下，就會在很短的時期中說話。……但卻可能需要史前兩三千年的時期，才會於人類歷史黎明期發生語文的變化。歐洲乃在基督教時代不到一千年以前中止他們的史前時期」。當一種人民不把他們的語言寫成文字，由於兒童講話，發音不正，口齒不清，便會使語文變質。洪博德（Humboldt）曾將南美洲部落語文的單字寫下來，過了十五年再去，發現他們已經發生極大變化，好像另一種文字。

神學家曹克樂氏（Zockler）否認自低級到高級的語法進步說，他宣稱最高級詞形變化的語文乃是最古而最發展的。下等的語文乃是高級文化墮落的結果。「印度——德國語文」發展成為法文英文，乃是從單音的或膠合的（agglutinative或粘着的），成為更豐富華美的。博德氏（Pott）反對慕勒之說，他說澳洲部落的人民，雖在體格的特質上和東南亞的人大不相同，但是他們的語文卻是相似。

有些學者，不同意慕勒之見，認為埃及文乃是「印度——德國文」與閃族語文之間的環。北非回教諸國（Berber）以及非洲沙哈拉沙漠西南部信回教的游牧民族（Tauaneg；或Tuaneg）的語文，在字彙上，一部分是閃族語文，在文法上，則為亞利安文的語法。西藏文緬甸文，一方面是「印度——歐洲語文」；一方面則又像單音的中文。有一個法國語言學家以為中國的《易經》乃是一部最古，最玄妙，最難理解的中文，乃為古亞述人（Assyrian）或古巴比倫北部人（Accadian或Akkadian）的楔形文字的變質，或像亞述與巴比倫毀壞的圖書館中所藏的字母表，單字集以及雙語泥版上的文字。這位語言學家有一種特異的見解，以為中國文明有非本土的成分。中國文化，由於蘇西亞那（Susiana——即Elam，乃為亞洲西南部的古國，在巴比倫東部的波斯灣）的媒介，乃是導源自古迦勒底——巴比倫文化。中國人乃是在主前二十三世紀以前，從亞洲西南部，巴比倫東部前往中國。

古代的「法老埃及人」，乃是從巴比倫移殖過去的。何梅兒氏（Hommel）從楔形文字的圖片中找到埃及象形文字的來源，他就指出埃及文字裏面乃攙合着巴比倫的語文，而這是蘇美人（Sumerians）和閃族人語文混合而成的。埃及古代的主神（Osiris）乃就是蘇美族的阿撒黎神（Asari）。埃及最初兩個朝代葬在磚石墳墓里的，乃是來自巴比倫的遺民；這乃刻在巴比倫和亞述人的圓筒形的石印上面。

從表面來看，人類種族的繁多，語文的不同似乎令人難以置信人類乃是一對夫婦的後裔。然而照聖經記載，上帝乃照着他自己的形像造男造女……又對他們說，要生養眾多，遍滿全地（創一27、28）。聖經又說：「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，……他從一本造出萬族的人，住在全地上……」（徒一七24、26）。當初「天下人的口音、言語，都是一樣」，後來「他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原」，就在那裏「建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚（他）們的名。」他們起了驕傲的心，目中無神、以自我為中心，自負自義，此乃人文主義之厲階。「耶和華上帝說：『看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以後他們所要作的事，就沒有不成就的了。我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。』於是耶和華使他們從那裏分散在全地上……」（創一一1－9）。於此可見人種乃原是合一，語文的不同乃是由於人類叛神，受神懲罰的結果。至於膚色的不同乃是受各地氣候的影響。慕勒說，各種民族與國家之間的仇恨與紛爭，乃是由於彼此偏私之見，吾人當發揚基督教的精神，使大家認識各種民族國家乃是一個大家庭的成員。語云：「本是同根生，相煎何太急！」「行同倫，書同文。」語文可證人種的合一。

肆 從心理證明

在普天下所有民族國家的大家庭之間，有相同的心意和道德的特質，這可證諸他們有相同的格言、脾性與性能，有流行各處相同的傳說，以及適應萬方的哲學與宗教觀念。凡此種種可以證明，而且大家不言而喻，人類乃有一個共同的根源。

就最流行的傳說而言，例如開天闢地，萬物與人類的創造、太古的花園，天真與福樂，分別善惡樹，一條狡猾的蛇，試探與墮落，劃分周期，洪水之災，以及向神獻祭。其中可能是代代相傳的神話。人類如此「人同此心，心同此理」，可以證明人種的合一。

伍 從生理證明

1．比較生理學家有一個共同的結論——人類只有一個物種（Species）。人類各民族中間的不同，乃是由於物種的變種，這可由以下各點來證明：（a）由於各民族之間無數次的間性的轉變（intermediate gradation）；（b）各民族的頭蓋、骨格、牙齒的特性，乃是大致相同；（c）最不同形態的個人之間的結合以及後裔結合的繼續。

赫胥黎（Thomas Henry Huxley）說：「縱使人類之間有分別，但乃都是微小的，若因此以為有一個以上原始的祖先，那實為似是而非的皮相之見。黑人和澳洲的生蕃，雖然特殊，但是單性生殖論者（Monogenists）卻認為亞當夏娃乃是人類唯一的始祖。所以我相信如果人類乃有一對夫婦以上其他的本原，乃是沒有證據的無稽之談；因此我必定要斷言，我實在沒有可靠的立場或充分的證據，可說人類乃有一個以上的物種」。歐文（Owen）說：「人類只有一個物種，所有的分別，乃是由於變種。但是這些變化又復漸次順序的混合在一起。」洪博德（Alexander VonHemboldi）說：「人種的分別，僅為一個物種的各種形態，並不是人類的不同。」

郭德斐氏（Quatrefages）說：「倘使一個人完全把他心意放在自然科學上面，他便不能不最後斷定，贊同單性生殖論（Monogenist doctrine）。」華格耐（Wagner）說：「物種——個體集合的總和，能夠彼此繼續不斷的豐豐富富的產生他們的子孫」。畢格靈（Pickering）說：「人類的種族雖然分殊，但是追根究底，只有一個根源作中心」。

倘使我們說人類有一個以上的根源，則我們將無法決定究有多少種族。假使畢格靈說有十一種，阿格錫說有八種，莫爾敦（Morton）說有二十二種，柏爾克（Burke）說有六十五種，乃言人人殊；但近代神學卻認為世界上每一民族，都是由一個根源而衍生。此外各種人類都有共同的特性，例如懷孕時期的長短，各人體溫的高底，脈搏平均的速度，疾病的感染，人無間中外，乃大同小異。人類學家泰樂爾（Tylor E.B.）說：「一般而論，現代人種合一之說，乃比以往的時代更有堅定的立場」。

2．物種的合一，可令我們得到人種合一的確證。近代科學指出每一物種，乃都是從一個源頭而來。有些人以身材、膚色以及體格種種的不同，來反對人種合一說，殊不知這些不同，乃都是表面的，乃是受了外面的情況與環境的影響。

關於生理上的變化，可以愛爾蘭人為例。在兩個世紀以前，他們被英人從Armagh驅逐到Down的的原地帶之南部。因為境況的改變，他們的面貌也改變，下巴突出，或則突顎。北美的印第安人因為在嬰孩時期，用繃帶縛頭，便改變形像。印度的西克族（Sikhs）因受拿那法師（Guru，Nanak l469一1538）的影響，創拿那教（Baba Nanak’s Reli-gion，1500）又稱西克教。由於他們的進步發展，他們的體格發生變化，因此與其鄰國阿富汗，印度與西藏不同。奧斯底亞克（Ostiak）原是一種生蕃、後來竟變成匈牙利的馬奇夏（Magyar）貴族。歐洲的土耳其族人本為亞洲土耳其人的後裔，但他們頭蓋的形狀，卻大有進步。猶太人原都屬一個祖先，但是因為分散在各地區，他們的髮膚便各不同，在波蘭的髮膚是淺色，在西班牙和伊索比亞尼羅河流域的猶太人髮膚就黑色。移殖在東印度的葡萄牙人，現在他們皮色乃和印度人一樣黑。住在河岸沖積地區的非洲人，遷居到高原以後，他們的膚色就變白。反之，住在海岸一帶的非洲人，到了內地，把黑人驅逐，占居其地，也就變成黑人。

更大可塑性（greater plasticity）定律原乃由紐約原始實體論者（palaeontologist）霍兒（Hall）發其端倪；後由陶遜（Dawson）信受其說，並加定義說：「照這一個新發現的定律，物種乃有一種內在發展的力量，能使他們在各地域各種族中間很快的進展。達到某種限度以後，各種族便並行的繼續進展，直至逐一停止，而歸消逝。照這個定律，其中最變體的人種，能再繼續發展若干世紀，於是便不再分殊變易，但若干原有的狀態，仍復保持」。變易乃為量的減少，當其變易之時，初則最強，繼則漸失，好比把一塊石頭向上拋擲，即漸形降落。勒斯金（Ruskin）說：「一個民族的生命，通常像一流的熔岩，開始的時候光輝燦爛，以後便歸陰沉，最後便像冰塊那樣翻滾」。雷諾夫（Renouf）說：「我們查考埃及的歷史，愈古便愈發現他們的類型，乃愈像歐洲人」。羅霖生（Rawl-lnson）說，在主前一五○○年以前埃及的紀念牌，並沒有以黑人作代表。氣候對於體膚的影響實在重大，於此可證。一八九一年五月在三藩市有一位商人交易所的裁判員二十一歲的孫子，名叫George L. Sturtevant，忽患一種愛迪生病（Addion Disease，一種由腸胃荷爾蒙斷絕，以致腸胃失常，體重血壓突然下降，異常疲乏的致死之症）而夭亡。他在死的三年之前乃以秀美著稱。他染此症以後全身外部變黑，死的時候，皮膚完全與黑人一樣。

賴宰兒氏（Ratzel）在他所著的《人類史》裏說：「世界人類雖然有了分殊，但是他們既是出於一個物種，最後終必仍然成為一個真正的整體」。我國老莊強調「歸真返仆」之說，從好的方面說，可能得諳「普通啟示」，但卻因未得上帝的「特殊啟示」，不但「知其然，而不知其所以然」，而且他們的學說，乃多偏離正道，關於這點，著者已另著書論之。

陸 結論

基上各點，可見無論歷史、語文、心理和生理乃都證明聖經的教訓，人種乃是合一的。當然我們並不否認有些學者「予智自雄」，標新立異，不信聖經。例如古希臘哲人倡一種「土生說」（Autochtonism），以為人乃是從土而生，似同「自然發生說」（Spontaneous Generation）；但此說乃缺乏堅強的根據，且已遭學者駁斥，本書上文已加批判。如阿格錫（Agassiz）倡「雙亞當說」（Coadamites）妄稱人類乃有不同的中心，不是出於一個本源。在一六五五年，貝理斯（Peyrer- ius）又倡「前亞當說」（Preadamites），以為亞當被造以前，世界已有人類，此說後由惲恰耳加以發揚，他以為亞當乃僅為猶太人的祖先，並非人類的始祖。後來還有佛蘭明氏（Fleming），他說，約在主前五五○○年的時候，在亞當被造之前，可能已有若干次級的人種，不過他僅是臆說，並未斷然主張，而以為這些次於亞當的人種，已有和其他動物不同的性能。以後的亞當人，乃賦有更強大更高貴的性能，可能被命定要引領其他存在的人類歸順造物之主。但是卻沒有達成歸順造物主的願望，所以上帝就預備另一種後裔，他雖為人，卻遠超過常人，來完成亞當人未竟之功。這種人，佛氏之意，無疑的乃是指高加索人，這乃是出自亞當族標準的後裔，乃是洪水以後還存活的敬拜上帝的亞當族類——便是挪亞的兒女。這些學說，乃都無聖經的根據（惲說之妄，上文已加批判），顯和使徒行傳第十七章二十六節「他從一本造出萬族的人」，大相悖謬，而和聖經裏面有關人類叛道與得救的教訓，並不相合。更重要的，歷史的事實，以及語文學，心理學和生理學的道理，乃都支持人種合一說。 1．從歷史說——人類的傳說，都說人類共同的根源與先祖，乃是在中亞西亞。從人類移殖 史來看，也都指示我們，人類乃是從一個中心分佈出來。

2．從語文學說——從各種語文的研究，指示我們，人類乃有一個共同的根源。「印度——德國語文」可使我們追索到一個共同的原始方言，其殘存的古語，現仍留在婪文之內。複次，埃及文乃是「印度——歐洲文」和閃族文所系之環，現已找到確實的證據。

3．從心理學說——靈魂乃是構成人類本性的重要部分，心理學顯然指示我們，人類的靈魂，無論其是何種民族或部落，本質上乃都是相同的。他們有共同的肉慾、本能、情操、脾性與性能。尤有進者，他們乃有異於禽獸而專屬於人類的心志與道德的特性。

4．從生理學說——現代比較生理學，已有一致的結論，人類乃僅有一個物種。人類中間所有的不同，乃被認為僅是一個物種的變種。科學的研究也認人種合一乃是可能的。

聖經說：「他（上帝）從一本造出萬族的人，住在全地上。」（徒一七26）人種乃是合一的。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org