系統神學（任以撒） 32

第一章 肉體之死亡

一、死亡的性質

死是指身體和靈魂之分離。 一切動物都必遭遇的經歷（傳三: 19－20; 賽四十: 6－7; 彼前一: 24－25）。 但動物的死亡是它們生命的最後結局，而人的死亡卻只是身體之死及身體與靈魂暫時的分離（傳三: 21; 太十: 28; 林後五: 19）。

二、罪與死的關係

死亡是罪所帶來的後果，而不是神原來造人時之體質的自然現象。 今日，死亡被視作自然現象，因為罪已進入世界，並且使人體敗壞，人人都會經歷死亡。 但死亡並非是原造之人必經的路程。

體質之衰老及疾病之侵襲, 乃是罪所致的後果。人體已因罪而變質（創二: 17; 三: 18－ 19），否則原來的身體盡可藉新陳代謝作用，永遠繼續生存。上古時代人的長久壽命暗示，當時的體質與現代人的體質也有不同, 六七十歲在當時並非是老年。據此推論，罪若沒有侵入世人，人的身體可以自然地生長而不衰老，永遠活着。

聖經多次教訓，人的死亡是罪的後果，而與人原來的體質無關（創三: 19; 羅五: 12, 17; 雅一: 15; 來九: 27）。 因此，那原非是自然的，成為自然的現象（羅八: 21－23）。

三、信徒之死的意義

信徒已得到基督之恩典的拯救，所以身體的死亡不再是咒詛和懲罰的結果（羅六: 23; 八: 1）。雖然信徒與非信徒一般，都必須經歷死亡，但信徒的死亡，卻具有不同的意義。

第一, 信徒之死亡表明，最後並完全的得救，尚待實現，因此，在此以前，信徒仍須經歷死亡的暫時痛苦，並且了解罪的嚴重性和可怕性。 如同信徒在世時所經過的磨練，死亡的過程也是一種磨練，因為最後的敵人尚未被擊敗（林前十五: 26）。

然而，信徒已經獲得保證和實據，身體的死亡不過是暫時的，完全的得救必會實現，因為基督已經攻克罪惡和死亡，並且已經復活，作為復活之初熟果子（林前十五: 20－23，26，42, 50－57，羅八: 23－25）。因此，保羅勸導信徒，我們不應為死亡而過分憂傷，因為基督已經應許我們復活的盼望（帖前四: 13－14）。

第二、信徒之死表明，他們在地上的工作已經完成。我們有限的知識，不能始終了解個人在世的命運。有人活到老年，退休以後才離世，有人卻在青年有為之時，或當壯年擔負重職之時去世，甚至有些在嬰孩期間夭折。但在神的計劃和眼光中，每個人的壽命和世上的工作都有定期。 基督在世只有三十三年, 工作為傳道人只有三年，但他在世的工作，卻已經完成（約十七: 4，十九，30）。保羅見證說: 「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了」（提後四，7）。

在這罪惡的世上，信徒也經歷到許多憂傷和煩惱。身體之死成為安息的機會（啟十四: 13，詩一一六: 15，林前十五: 58）。

第三，信徒離開世界，即不能與主會面。死亡對信徒不再是一種威脅和恐懼，反而（應）是一種企望和喜樂。保羅曾不止一次提起，他寧願離開世界而與主同在，因為那是好得無比的（腓一: 23，林後五: 4, 6，8）。 在世時，我們仍生活在信心的盼望中，但離世後我們則要親眼實見基督（林後五: 7; 約壹三: 2; 林前十三: 12）。

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