教會史話12

教會史話12 火煉真金

關於耶路撒冷教會，在主後49-50年「耶路撒冷會議」（記載於《使徒行傳》15章）之後的發展情形，聖經並無詳細記錄。主的兄弟雅各是主要的使徒，繼續領導當地的教會。雖然他在「耶路撒冷會議」最後發言定案，「外邦人得救不需遵行舊約律法條例」，然而他身為猶太人，繼續遵行律法，過禁慾的生活，得眾民的喜愛與尊敬，被人尊稱為「義者雅各」。特別在信主的猶太人中，對律法熱心的有成千上萬，雅各是他們的當然領袖。

主的兄弟雅各

雅各的事奉對象與事工處境，可從其著作即新約《雅各書》中，看出特色。《雅各書》是承接舊約先知書的信息，類同「登山寶訓」的筆調，指明神子民的生活見證。書中斥責聽道不行道、以貌待人、有信心無行為、倚靠自己誇口的人，更是警誡壓榨貧窮人的富人。《雅各書》充滿了實際生活的教訓，教導讀者如何面對試煉、得勝試探；講明真實的「義」，控制舌頭，真實的智慧。書中提到這些信奉「榮耀的主耶穌基督」的讀者，是參加「會堂」的聚會，有其猶太背景（《雅》2∶1－2）。

雅各特別堅持「真實的信心必定結出行為的果子」，他引用了「亞伯拉罕獻以撒」與「喇合接待探子」為例，說明真信心必定是藉行為顯明出來。奇妙的是，《希伯來書》11∶17，31也引用這兩個例子，說他們是「因着信」而如此行。保羅在《加拉太書》5∶6說，「唯獨使人生發仁愛的信心，才有功效」。可見，雅各與保羅所教導的是一致的，因為他們都是被聖靈感動，寫出神的話。

保羅與雅各

保羅在外邦人中所傳的福音，是「單單因信基督稱義，不靠行為」。此消息傳到耶路撒冷，遭到「律法主義者」的誣陷，說「不靠行為得救，不就是作惡以成善嗎？」。所以，保羅在《羅馬書》中回答說∶「這是毀謗我們的人現在說的，並且也有人現在認為我們有這話」（《羅》3∶8，原文直譯）。保羅寫此書時，是主後57年左右，在第三次宣教旅程將近尾聲，要回耶路撒冷之前。可見當時在巴勒斯坦的「割禮派」猶太信徒，仍在謠傳詆毀保羅所傳的福音。

所以，不久之後，保羅帶捐款奉獻抵達耶路撒冷，面見雅各與眾長老述說宣教見證後，他們對保羅說∶「兄台，你看猶太人中信主的有多少萬並且都為律法熱心。他們聽見人說你教訓一切在外邦的猶太人，離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵行規條。眾人聽見你來了，這可怎麽辦呢？」（《徒》21∶20-22）。為了讓眾人知道這些謠言是無中生有，他們就規勸保羅赴聖殿行潔淨禮。保羅懷著「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人」（《林前》9∶20）的心，就照辦了。

不料，保羅的聖殿之行，因人造謠他帶外邦人進殿，引起了全城暴亂。後來，羅馬駐軍千夫長逮捕保羅，將他解送至該撒利亞，交給羅馬巡撫腓力斯。腓力斯雖知保羅無罪，為要討好猶太人，就將他拘留在監。兩年後腓力斯下任，由非斯都接任。由於保羅上訴羅馬皇帝，就被解送羅馬，約於主後60年抵達。保羅在該撒利亞作監兩年期間，耶路撒冷教會相安無事。一般民眾稱教會為「拿撒勒教派」，視之為可和平共存的猶太人團體。

雅各殉道

但是好景不常，當主後62年巡撫非斯都死於任內，阿比那斯（Albinus）被任命為猶太巡撫。在他赴巴勒斯坦到任之前，有三個月空檔。大祭司亞拿二世（Annas II，又名亞拿努斯Ananus，為新約福音書所提及的大祭司亞拿之子）趁此機會下手除掉雅各。根據猶太史家約瑟夫的記載，亞拿二世召集主持猶太公會「將那稱為『基督』的耶穌之兄弟，其名為雅各，以及另一些人帶到公會前。後來，他指控他們違犯律法，吩咐將他們用石頭打死」（《古史》，第二十卷，9章1節）。

主後第四世紀史家優西比烏的《教會歷史》書中保存了第二世紀的黑吉西波（Hegesippus，有猶太血統的基督徒作家）有關的詳細記述。根據他所說，雅各終身作拿細耳人，其禁慾生活、敬虔禱告、聖殿崇拜，贏得耶路撒冷眾民的敬愛，稱他為「義者雅各」與「人民保障」。他真誠見證耶穌是「羊圈的門」與「生命之道」，帶領了許多猶太人加入「拿撒勒教派」團契聚會。不但如此，他常常跪着為耶路撒冷與以色列民禱告，以致其膝蓋表皮變得如駱駝膝蓋之堅硬。連他被石頭打死之時，也正在為逼迫他的人禱告。所以，黑氏認為耶路撒冷後來遭難被毀，就是「義者雅各」被謀殺殉道所導致的直接報應。

大祭司的陰謀

大祭司亞拿二世與其黨羽為何要對付雅各呢？亞拿家族是撒都該派的祭司家族，靠攏羅馬的勢力。很可能他們擔心「彌賽亞運動」的蓬勃發展，會成為政治勢力，引發羅馬帝國的武力鎮壓，而導致猶太人滅亡。所以，要先下手淫除異己，這是亞拿家族的一貫策略，大祭司該亞法（亞拿的女婿）要除掉主耶穌的陰謀，也是如此（《約》11∶47-53）。亞拿二世下手除滅「拿撒勒派」教會領袖雅各的原委，不過是蕭規曹隨罷了。

按照法律，猶太公會無權執行死刑。羅馬巡撫阿比那斯到任後，對亞拿二世違法擅自作主，非常生氣。猶太王亞基帕二世，為討好新官上任的阿氏，就立刻將亞拿二世撤職。至於「拿撒勒派」的領袖繼任人選，優西比烏根據黑吉西波記載，說∶經過一段時間之後，由雅各的堂兄弟西面（Simeon）繼任領袖。西面是革羅巴的兒子，而革羅巴是約瑟（雅各之父）的兄弟（《約》19∶25）。據說，西面活到羅馬皇帝特拉兼（Trajan）在位期間（主後98-117），年老為主殉道。

苦難逼迫的加劇

雅各領導的「拿撒勒教派」受到極大打擊。這些猶太基督徒，其中不少人熱心律法，現在看到連雅各這麽虔誠信主的人，都受害慘死，心中起了搖動。他們覺得所信的彌賽亞主耶穌，已經離開這麽久了，目前尚無跡像顯示　會榮耀大能的再來，為　的子民伸冤。　預言聖殿將要被毀，然而聖殿安然屹立在此，並且每日的獻祭頻繁不斷。大祭司領導的祭司長們敵視教會，認為教會是異端。因這些信徒所遭遇的逼迫太大，就懷疑當初離開猶太教是否上算。

不僅是耶路撒冷的拿撒勒派信徒，在當時面臨這樣的試探逼迫；在其他城市的猶太基督徒，也面臨日漸加劇的同樣逼迫。在信心低落與迫害升高的情況下，他們考慮回到猶太教的懷抱，不再繼續為主受苦。其實，雅各在生前所寫的《雅各書》已經反應出猶太人基督徒遭受逼迫的苦況，他鼓勵散居各地「落在百般的試煉中」的信徒，都要以為大喜樂，因為「信心要經過試驗，就生忍耐」（《雅》1∶2-18）；靠主忍耐等候主來，在苦難中要禱告，幫助失迷的弟兄迴轉（《雅》5∶7-20）。

致希伯來人的信

有位具猶太背景說希臘話的教會領袖（可能是在雅各殉道離世之後），寫了一封長信，給處在苦難逼迫中的猶太人信徒，堅固那些動搖了的基督徒。主耶穌再來的日子遲延了嗎？他們應當歡喜快樂，「因為還有一點點的時候，那要來的就來，並不遲延」。第一要緊的，他們要敵擋試探，絕不可重回猶太教里去，這是背叛真道，故意沉淪，再也沒有救法。因為他們早已知道∶除主耶穌以外，別無拯救，天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。

此書信提醒、警告讀者∶要回去猶太教？這不僅是背叛真道，更是愚昧糊塗。「猶太教」系統雖然外錶冠冕堂皇，仍具吸引力，但是只是沒有實體的影兒。主基督已經為　的子民，獻上一次永遠的贖罪祭；現在聖殿祭壇上每日所獻的祭，已失去意義。舊約祭司制度也同樣失效了，耶路撒冷的大祭司已經廢去了；因為主基督是　子民的大祭司，已經升入高天在天上的聖所，履行其永遠常存的大祭司職任。我們既然靠着　來到了天上聖所，為何要留戀地上的聖所呢？我們靠着更美的大祭司主基督，可以進入至聖所，為何要羨慕在地上聖殿外院的獻祭呢？總的來說，地上的耶路撒冷聖殿及其有關的獻祭制度，已經廢棄，要歸回猶太教，實在是愚昧至極。

四十年將盡

此封書信即是「新約」中的《致希伯來人書》，簡稱《希伯來書》。作者在書中引用《詩篇》95篇7-11節，呼籲讀者∶「你們今日若聽　的話，就不可硬著心」，像他們的祖宗「在曠野惹　發怒，試探　的時候一樣有四十年之久」（以色列人出埃及後，至進迦南之前，在曠野漂流四十年）。作者提醒他們∶主耶穌死里復活升天（約主後30年），至今（靠近主後70年）將近四十年了。主基督自己論到聖殿將要毀壞時，不是說過∶「這世代還沒有過去，這些事都要成就」（《太》24章）。時候快到了！聖殿被毀的時間，迫在眉睫。為何還要回到以聖殿為中心的猶太教呢？作者更進一步嚴重提醒∶有一天，一切物質界「受造之物都要挪去，使那不被震動的常存」；我們已經得到「那不能震動的國」。最要緊的是，我們在基督里所得的，遠超過我們在世上所失去的或將要失去的。世上的一切都要過去，「耶穌基督昨日今日，直到永遠，是一樣的」。

結論

《希伯來書》的信息，真是何等寶貴，不但安慰了當時各地的教會，也預備了巴勒斯坦基督徒，面對接踵而來的聖地浩劫。他們經歷了主後70年的耶路撒冷被羅馬大軍攻陷，聖殿被毀，猶太教聖殿制度徹底瓦解。從此，「割禮派」律法主義者失去了說服力，不能再危害教會。《希伯來書》也成為歷世歷代在苦難逼迫中基督徒的極大鼓勵；並且使得我們明白舊約與新約的一脈相傳，更認識了主耶穌基督是整本聖經的中心，神與人之間最終的啟示。

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