對付世界- 靈命經歷二層第三項

Template:生命的經歷; 靈命的四層(十九項) 本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645167&btrd_trd_id=366937

作者：theson

對付世界這在基督徒開頭的生命經歷中乃是重要的一個， 所以我們要相當仔細的來看它。我們先從聖經的亮光來看，到底罪和世界有何不同？ 世界是如何形成的？它的界說是甚麼？它演變的經過是怎樣？神又是怎樣救我們脫 離世界？我們對於這些真理，若有準確的認識，對於對付世界，就容易有準確的經 歷了。

壹　對於世界的認識

一　罪和世界的分別

人把自己奉獻給神以後，接着要對付的事物，第一就是罪，第二就是世界。罪和世 界，都是我們身上的玷污，都是神所憎嫌的，所以都是我們所該對付，所該除去的。 不過此二者所給我們的玷污，是有分別的。罪所給我們的玷污，是野蠻的、是粗暴 的、也是醜陋的。世界所給我們的玷污，卻是文明的、細雅的，很多時候在人看來 還是很好看的。罪對我們的玷污，好比一件白襯衫上，染了大塊的黑墨，或是沾了 許多的污泥。世界對我們的玷污，就好比一件白襯衫上，印了花花綠綠的圖案。在 一般人看，襯衫上有了污點，那是骯髒，乃是不該有的；而有了花色，那不是骯髒， 乃是該有的。但在神看，此二者都是不該有的。他不要有污點的襯衫，也不要有花 色的襯衫，他只要純白的襯衫。因為污點固然不合於潔白，就是帶顏色的花樣也是 破壞純白的。照樣，雖然世界的污點，比罪的污點好看些，但對於純潔的性質，此 二者都是玷污的，所以都需要對付。

罪和世界所給人的侵害，也有很大的分別。罪侵害人，乃是把人玷污了。世界侵害 人，卻不僅把人玷污了，更是把人霸佔了。所以，可說罪是玷污人的，世界是霸佔 人的。在人身上，這世界的霸佔，比罪的玷污嚴重多了。撒但若單用罪來玷污人， 只能叫人受他的敗壞，但他用世界來霸佔人，就把人得着了。這就如一個小孩，原 是在他父母看顧之下，天真純潔。若有人來教他撒謊、偷竊，引誘他作許多壞事， 就使他純潔的品性，受到玷污和敗壞。但這時他還是在父母的身邊，還是屬於他的 父母。等到有一天，那人若更進一步，送他兩件好衣服，就會把他騙去而得着了他， 他也就會離開他的父母而失落了。照樣，撒但用罪來玷污人，不過只把人敗壞了， 但他用世界來霸佔人，就把人得着了，叫人離開神而失喪了。

我們在創世記起頭的地方，就能讀出這個分別來。亞當雖然因犯罪而受了敗壞，但 他還沒有離開神的面。乃是等到創世記第四章，人在那裏發明了文化，有了世界的 時候，人就不只是敗壞的，更是被撒但藉着世界霸佔了、得着了。因此，人就不再 屬於神了。

亞伯拉罕雖然在以妻為妹的事上，一直有軟弱，但那不過是個罪，只玷污他，還不 霸佔他，所以他還能作一個事奉神的人，在外邦地還能為人禱告。（見創世記十二 章下半，並二十章。）但是底馬雖然作了保羅的同工，當他一貪愛了現今的世界， 就在神面前沒有用處了，因為他是被世界霸佔去了。（見提後四10。）這樣看來， 世界在人身上的侵害，是比罪厲害多了。

但一般人都是只感覺到罪的侵害，而不感覺到世界的侵害。因為罪是違背道德的， 而世界並不違背道德，乃是頂撞神的自己。人裏面只有道德的觀念，而缺少神的觀 念，所以對於違背道德的罪，就有一點認識，能感覺到它的玷污，而對於頂撞神自 己的世界，就沒有認識，也不感覺到它的霸佔。比方一個人若醉酒、邪盪、放縱各 種私慾、不怕神、也不管人，眾人就都會定罪他，認為這些是不道德的。但一個人 若天天吟詩填辭，沉迷在文學裏，全然不想到神的事，也不肯被神得着，眾人反而 會稱讚他，並不感覺他是被文學霸佔了。這就是因為人不認識神，沒有神的觀念， 所以也就不認識撒但藉着世界所給人的霸佔。

罪和世界的界限，也是有分別的。世界的界限，比罪的界限廣闊多了。罪只是指著 那些不道德的，違犯神律法的事。世界卻包括一切在神之外的人、事、物。我們不 能說所有在神之外的都是罪，但我們能說所有在神之外的，沒有一件不能成為世界。 在這麼多世界的事物裏面，罪不過是其中的一部分。世界包括罪，罪卻不能包括世 界。罪不一定是世界，但世界裏面定規有罪。

一個人，可能犯罪了，而不一定就被世界霸佔了。但凡被世界霸佔的人，卻定規要 沾染罪。就如亞當犯罪墮落，只是墮落到罪裏面，還沒有墮落到世界裏面，所以他 只是一個被罪敗壞的人，還不是一個被世界霸佔的人。但到了該隱身上，世界就開 始了。在該隱的後裔中，有一個人名叫拉麥，他多娶，又兇殺，他就是一個被世界 霸佔而又犯罪的人。

再如亞伯拉罕在迦南地住帳棚的時候，他沒有落到世界裏，就不需要犯罪。等他下 到埃及，就是落到世界裏去的時候，就需要撒謊，需要犯罪了。這也是證明罪不一 定是世界，但世界裏面定規包括罪。我們一落到世界裏，就沒有法子不犯罪。

我們看過了這些罪和世界的分別，就知道世界為害的界限比罪更大，它給人的侵害 比罪更重，它給神的頂撞也比罪更厲害。它是直接頂撞神的自己，而成為神的對頭。 罪不過頂撞神的律法，而違反神的手續，就是義。世界卻是頂撞神的自己，而違反 神的性情，就是聖。罪是與神的律法相對的，世界是與神的自己相對的。所以聖經 說，人若與世界為友，就是與神為敵了。（雅四4，原文。）又說，人若愛世界，愛 父的心就不在他裏面了。（約壹二15。）主耶穌在地上的時候，呼召人來跟從他， 一再着重的要人撇下房屋、田地、弟兄、姊妹、父母、妻子、兒女等等。（太十37， 十九29，可十29，路十八29。）這些都是人生裏面的故事，也都是世界的代名詞。 人若要跟從主，就必須撇下這些世界的東西；因為它們是霸佔人的。

罪是人初期的、淺的、頭一步的墮落。世界才是人末期的、深的、最後的墮落。世 界才是最後的東西、最厲害的東西。許多人只注重勝過罪，但聖經卻更注重勝過世 界。（約壹五4。）世界是我們更需要勝過的。所以我們要在生命里長進，要更多被 神得着，就必須着重的對付我們身上的世界。

二　世界的形成

世界對神的頂撞，和給人的侵害，是這樣厲害，那麼世界是何時形成的？世界是從 何而有的？世界形成的經過又是怎樣？我們從聖經中看見，世界不是一有人類就有 的，乃是以後逐漸形成的。人剛被造的時候，只有宇宙，只有天地，只有萬物，並 沒有世界。世界是在人墮落以後，因着人失去了神和神在生活上的看顧，才形成的。 所以說到世界的形成，我們就要先從人類生活的需要說起。

平常人說，人生有四大需要，就是衣、食、住、行。其實這還不彀包括人生一切的 需要。從聖經看，人生的需要可分作三大項，就是：供應、防衛、和娛樂。人要維 持生存，不只需要各種的供應，就如衣、食等等，還需要防衛來保護自己，使自己 不受侵害，同時也需要娛樂，使自己愉快、喜樂。這三大項，可說就包括了整個人 生的需要。

人生這三大需要，在人剛被造出來，還未墮落以前，都是由神負責的。第一，在供 應方面，神在造人之前，就把人生所需要的一切都豫備好了。當日在伊甸園裏的亞 當，有園中各樣果子和菜蔬作食物，有水作飲料，還有空氣、陽光、以及居住的地 方等等。這些都是神所給他的供應。

第二，在防衛方面，也就是保障方面，當初也是由神為人負責。今天人要自防自衛， 但在當初，人的防衛、人的保障，乃是神自己。人在神的看顧之下，就能免去一切 的侵害和危險。

第三，在娛樂方面，當初也是神為人負責的。有人以為娛樂是罪，這是錯誤的。人 生不能沒有快樂，娛樂就是為著得快樂。創世記二章九節說，『神使各樣的樹從地 里長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。』可見當時伊甸園中那許多樹 木，不只有果子好作食物，並且也是悅人眼目，供人欣賞，而使人快樂的。神不只 為人豫備了這些叫人快樂的環境，同時神自己也作了人的喜樂。人得着神作了自己 的享受，人的喜樂就滿足了。

所以起初人類的供應、防衛和娛樂，這三大需要，都是神來為人打算，為人豫備。 這正像兒女所需要的一切，都是由父母打算豫備。也像一個正當的妻子，她所得以 養生的，所賴以保障的，和所得以喜樂的，也都在她丈夫身上。可說丈夫就是她的 人生，就是她的一切。照樣，當日在伊甸園中的亞當，也不必為自己擔心甚麼，打 算甚麼，豫備甚麼，因為一切都有神為他負責。神既這樣負責人生所有的需要，所 以也可說神就是人的人生，神就是人的一切。

可惜人竟犯罪墮落了！結果就被趕出伊甸園。這時人和神的關係，就不正常了。但 因着神所豫備皮衣的救贖，人還能不離開神的面，所以還沒有失去神。等到該隱的 時候，人更深的墮落了，創世記第四章就記載該隱向神說，『你如今趕逐我離開這 地，以致不見你面。』（14。）又說，『於是該隱離開耶和華的面。』（16。）這 樣，人就完全離開神的面，而失去了神。

人這樣失去了神，自然也就失去了神的供應、神的防衛、和神的喜樂。人一失去了 神在人生活上的這些看顧，第一就產生出懼怕來，怕沒有供應，怕沒有防衛，怕沒 有喜樂。換句話說，就是怕沒有飯契，怕沒有衣穿，怕受侵害，怕苦悶不樂。同時， 人要維持生存，又實在需要這一切，因此人就不得不靠自己的力量，來自造供應， 自造防衛，自造娛樂，以應付自己生存的必需。所以從這時候開始，人就有了自造 無神的文化。

這從創世記四章，可以清楚讀出來。那裏說，該隱犯罪墮落，失去神之後，從他的 後裔中，就產生出人生這三大需要的祖師。這就是拉麥的三個兒子，一個名叫雅八， 是住帳棚牧養牲畜之人的祖師。帳棚和牧畜，都是為著人生活的供應，所以是人生 活中供應的一面。一個名叫猶八，是一切彈琴吹簫之人的祖師。彈琴吹簫，都是為 著娛樂，所以是人生活中娛樂的一面。還有一個名叫土八該隱，是打造各樣銅鐵利 器之人的祖師。打造銅鐵利器，是為著防衛，所以是人生活中防衛的一面。當時人 既有了這三大發明，就可以不需要神，而自養、自衛、自樂了。這些就是人類失去 神之後，所產生的文化，也就是人類自造的無神生活。

當人一有了這些無神生活，撒但立刻就化裝到這些裏面，而利用這些來霸佔人，叫 人只顧盡力的謀衣食以自養，造武器以自衛，並發明各種娛樂以自樂。人把這些需 要得着了，就又沉緬在其中，而盡情的享受。到這地步，人整個人生，就被這些生 活的事，完全霸佔了，人也就完全不顧神和神的旨意了。這就是世界初步的形成。

這生活事物的霸佔，起初好像還是零碎而沒有系統的，後來又經過撒但的編組，就 成為一個更具體而有系統的世界，因此也就更厲害而有系統的把人霸佔住了。例如 契飯這件事，人在那裏一直注意找飯契，就已經受到霸佔了。但撒但還把契飯這件 事，編組起來，無論是口味，是烹調，是契法，都有各樣的講究。還有盤碟的配擺， 席位的排列，也都有成套的規矩，一定的禮儀。這就叫人不契飯則已，一契飯就不 得不受到這些的束縛。其他像穿衣、住房、喜喪、職業、娛樂等事，也都被撒但編 織成組，有許多花樣，許多講究，成為許多系統，而把人重重纏捆，多方霸佔，使 人無法自拔。

所以簡括說來，世界的形成不外五步：（一）人失去了神，（二）人有了懼怕的心 理，與急切的需要，（三）人自造了無神生活，（四）撒但的化裝和利用，（五） 撒但的編組。這五步一齊全了，世界就完全形成了。

三　世界的界說

我們看過了世界的形成，就很容易找出世界的界說。人原是屬於神，活在神手中， 一切倚賴於神的。現在撒但編組的世界來代替神，供應人的需要，人就離棄神，倚 賴世界，而被世界霸佔了、得着了。所以就意義說，世界就是一切在人身上代替神 而霸佔人的。無論是人、是事、是物，不管是善、是惡、是美、是丑，只要是霸佔 人，而叫人不顧神，不活在神手中，不倚賴神，不屬於神的，都是世界。

就字義說，世界這個辭，原文乃是『科斯莫斯』（kosmos），意思就是『系統』或 『組織』。我們在前面說過，撒但不只利用人生所需要的人、事、物，來霸佔人， 並且更進一步的把這些人、事、物，編組起來，成為一個一個的系統，好更厲害的 霸佔人。我們看今日的世界正像一所大學一樣，裏面也是分作許多的系，像飲食系、 服裝系、婚姻系、喪事系、文學系、音樂系、金錢系、名譽系等等，真是不勝枚舉。 這些加起來就是一所世界大學。人類在這裏面，有的人被這一系系住了，有的人被 那一系系住了。撒但就是利用這許多人生系統，把人類一個一個的捆綁住，霸佔住， 叫人完全離棄神，忘記神，而浮沉在世界中。人自以為是經營享用這些，卻不知早 已因着這些，而落在那惡者手中，聽他的擺佈，受他的捉弄了。所以從字義說，世 界就是撒但的一個編制，一個系統，一個組織，為要在人身上奪取神的地位，而把 人霸佔在其中。這和前面所說世界的意義，正相吻合。

關於世界的界說，我們還能從聖經中，找出一些講解：

第一，是『世界』與『世界上的事』的分別。約壹二章十五至十七節，說到『世界』， 也說到『世界上的事』。十五節說，『人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。』 這給我們看見，世界是與神相對的。十七節原文又說，『這世界上的事，都要過去， 惟獨遵行神旨意的，是永遠長存。』這給我們看見，世界上的事又是與神的旨意相 對的。至於世界上的事所包括的，在十六節把它分作三類，就是『肉體的情慾，眼 目的情慾，並今生的驕傲』。總括來說，凡不是從父來的，凡是出於神之外的，凡 是從世界來的，都是世界上的事，都是與神的旨意相對相抵的。

第二，是世界和世代的分別。羅馬十二章二節說，『不要效法世界；只要心意更新 而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。』這裏的『世界』，原文 不是『科斯莫斯』，乃是『愛容』，意思就是『世代』。中文和合本聖經有時把這 兩個字，都譯作『世界』。實在說來，這兩個字所指明的東西，是不同的。

甚麼是世界？甚麼是世代？可說一切在神之外的人、事、物，合起來就叫作世界， 而我們眼前所碰到那一部分的世界，就叫作世代。該隱所碰到的一部分世界，就是 該隱的世代。亞伯蘭所碰到的一部分世界，就是巴別的世代。你我今天所碰到的一 部分世界，就是二十世紀的世代。所以世界乃是撒但所用以霸佔人那個組織的整體， 而世代乃是這組織的一部分。在世界整個的組織裏面，是分作許多世代的。所以使 徒在以弗所二章二節，才有『這世界的世代』的說法。（那裏『今世的風俗』，原 文是『這世界的世代』。）世界是整體的名稱，世代是部分的說法。人只能碰到部 分的世代，不能碰到整體的世界。平常我們是說，世界霸佔我們。認真說，霸佔我 們的，並不是整體的世界，乃是部分的世代。並且就是在這世代中，我們所碰到的， 還不是整個的世代，不過是在這世代中有一個妻子，幾個兒女，一座房屋，一點錢 財等等。這些就捆綁了我們，霸佔了我們，而成了我們現實的世界。因此，世代也 可說，就是前面所說世界上的事。

『世代』這個字的原文『愛容』，番作英文，就是『摩登』或『時髦』（modern） 的意思。所以在以弗所二章二節，中文和合本聖經把這字番作『風俗』。所以世代 的意義，就是摩登，就是時髦，就是風俗，也就是今天顯在我們眼前的世界，也就 是世界上的事。羅馬十二章二節，不是用世界來和神的旨意相對，乃是用世代來和 神的旨意相對。這和約壹二章十七節的話，也正吻合。

這樣，我們就知道世界，和世代，或世界上的事，彼此的關係了。世界太大了，我 們不能完全碰到，我們只能碰到世界裏面的一部分，這一部分的世界，就叫作世代， 或世界上的事。神和神旨意的關係，也是這樣。神也實在太大了，我們沒法整個的 碰著，我們只能碰着他的一部分，這一部分所碰著的神，就是神的旨意。你甚麼時 候碰著神，就是神有一部分從他裏面出來了，那一部分就是神的旨意。所以世界是 與神相對的，世代或世界上的事是與神的旨意相對的。

所以可說，愛世界不過是一個總稱，愛世界上的事才是具體的說法。正如我們說順 從神也是一個總稱，順從神的旨意才是具體的說法。

四　世界的演變

我們看過了世界的形成，現在再看世界的演變。我們已經說過，世界是形成在該隱 墮落遠離神之後。那時，他住在挪得之地，建造了一座以諾城。這是人類在地上所 建造的頭一座城，也是人類自造無神文化和生活的開始。人所造的『城』，在聖經 中，可說是人類自造無神生活的中心和表號。因此城也就是世界的象徵。我們若從 聖經中，找出關於城的一條線來，就能藉此認識歷代世界演變的過程了。

我們若有啟示的眼光，就可以看見，世界在聖經中，共有兩個大段落，也可說共有 兩個世界。第一個世界，是開始於該隱所造的以諾城；第二個世界，是開始於洪水 以後的巴別城。那第一個世界，從該隱起，逐漸繁榮發展，到了挪亞的時候，就達 到最高峰，人類也就完全墮落到世界中。同時，人類也敗壞到無可救藥的地步，正 如創世記六章十一至十二節所說：『世界在神面前敗壞；地上滿了強暴。神觀看世 界，見是敗壞了；凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。』所以，那時候人類的地 位，完全是落到世界中，人類的光景，完全是敗壞、強暴，充滿了罪惡。這種光景， 就帶來了神洪水的審判。神叫洪水泛濫，不只審判了人類所犯的罪惡，也結束了那 一個充滿罪惡的世界。所以經過了這次審判，除了挪亞一家八口之外，那第一個世 界，就完全被洪水淹滅了，結束了。

洪水以後，人類又漸漸墮落到世界裏了。到了創世記十一章，人類就開始集體反叛 神，棄絕神和神的名，高舉人自己的名，而建造了巴別城和巴別塔。這是聖經中所 記人類所建造的第二座城。這座城更是人類只要自己不要神，只靠自己不靠神的宣 告，更是人類自造無神生活的代表，所以這座巴別城就成為人類第二個世界的開始。

這第二個世界，從巴別城開始，繼續往下發展，就演變出三條線來，就是聖經以後 所記載三個地方的城。第一，是巴比倫城；第二，是埃及的城；第三，是所多瑪城。 第一個世界是混雜的，甚麼都有。第二個世界，就明顯的分出三條線，這三條線， 各代表世界的一方面：

第一條線，是巴比倫城所代表的一面。巴比倫是巴別城以後的名稱。這城裏充滿了 偶像和假神，（據說當日的巴別城和塔，上面滿了偶像的名字，）所以這城是代表 世界偶像的一面，也就是偶像的世界。

巴比倫是在迦勒底地，就是亞伯拉罕出身的本地。（創十一27～28。）亞伯拉罕和 他的先人，住在那地，都是拜偶像的。（書二四2。）雖然神把他從那裏召出來，叫 他脫離偶像，但他的後裔以後又被擄到那裏，被迫拜偶像。（參但二。）巴比倫總 是破壞人對神的敬拜。乃是巴比倫人毀壞了神的殿，並將神殿中人敬拜神所用的器 皿，擄到巴比倫，放在偶像的廟裏。（王下二五8～9，13～15，代下三六7，10，18～ 19。）這些都是證明，巴比倫在聖經中，乃是代表世界偶像的一面，也就是代表偶 像的世界。

第二條線，是埃及的城所代表的一面。埃及是富庶之地，有尼羅河的灌溉，不只食 糧有餘，（參創四二1～2，）且有各樣的口味，（參民十一5，）所以埃及的城是代 表世界生活享受的一面。聖經中所記神的子民幾次下埃及，都是為解決生活問題， （創十二10，四二3，四五9～11，18，）就是一個證明。另一方面，神的子民一下 到埃及去謀生活，就必落到埃及的權勢之下，要為埃及作苦工，作奴隸。（參出一 11～14。）所以埃及的城又是代表世界生活權勢之下勞苦為奴的一面。總括的說， 埃及的城就是代表生活、權勢、勞苦為奴的世界。

第三條線，是所多瑪城所代表的一面。聖經論到所多瑪，總是說到她的罪惡。（參 創十三13，十八20，十九13。）所以所多瑪城乃是代表世界罪惡的一面，也就是代 表罪惡的世界。

這三個地方的城，就是代表第二個世界的三方面，圍繞在神的子民所該站住的地位

－ 迦南 － 的四周，如同陷阱，要把他们陷在其中。他们一不小心，接受了试探，

就會落到所多瑪所代表的罪惡世界裏，而沾染許多世界的污穢。這就是羅得下到所 多瑪的故事。或是他們經不起試煉，有了軟弱，就會下到埃及所代表的生活、權勢、 勞苦為奴的世界裏，專為生活奔忙，作了生活的奴隸，受了世界的轄制。這就是亞 伯拉罕，和以色列人下埃及的故事。至於他們再回到巴比倫去拜偶像，雖好像不容 易，但在他們極軟弱的時候，也會被擄到巴比倫所代表的偶像世界裏，去事奉鬼魔。 這就是以色列國衰敗了，而被擄到巴比倫的故事。

世界的這三方面，或說這三方面的世界，都是與神為敵，破壞神為他自己所得着的 人。以色列人，是神從世人中所分別出來，歸為神自己用的。但他們總是脫不開這 三方面世界的敗壞。他們不是下到埃及的世界求幫助，（賽三十1～4，三一1，）就 是變成所多瑪世界的樣子，（賽一10，三9，結十六46，49，啟十一8，）甚至被擄 到巴比倫的偶像世界裏，而失去了對神的敬拜和事奉。（代下三六14～20。）今日 這三方面的世界，也是同樣的敗壞了主為他自己所選召出的教會。你看！今日的教 會，豈不也是投靠埃及世界的勢力？豈不也是有了所多瑪世界的罪惡？甚至豈不也 是被擄到巴比倫的偶像世界裏，而滿有這世界的偶像？今日的羅馬教，尤其是這樣！

這三個地方的城，所代表第二個世界的三方面，要一直並行著演變下去，最後就成 為啟示錄十七至十八章的大巴比倫城。那城 － 就是當時世界的中心和代表 － 要 變本加厲，盡其所能的，與神為仇，陷害神的子民。她是第二個世界發展的最高峰， 也是第二個世界的總結。所以就帶來主降臨的審判，而被主用烈火焚燒。這次的審 判，是與挪亞時代洪水的審判，遙遙相對的。洪水的審判，是結束第一個世界，這 次的審判，是結束第二個世界。所以主在馬太二十四章三十七至三十九節，就把挪 亞的日子，和他的日子作一對比。那大巴比倫城的結束也就是世界最終的結局。

我們從這兩個世界演變的過程，能以看出，撒但總是一直用世界來霸佔人，得着人， 而破壞神的旨意，使神不能達到他在人身上的目的。他先用罪把亞當玷污了，接着 就逐步再用世界來霸佔亞當的後裔。到挪亞的時候，整個亞當的後裔，就是受造的 族類，就都陷在世界裏，而被撒但完全得去了，於是撒但這霸佔人的工作，就得着 了初步的成功。以後那個世界雖經過神洪水的審判，而被神毀滅了，但等到挪亞的 後裔生養繁多了，撒但又來鼓動人建造巴別城，而集體反叛神。這樣，人類就又更 深的陷在世界裏，而被撒但得去了。

撒但既這樣把亞當的子孫，也就是一切受造的族類，都得去了，神在他們身上的目 的就沒法達到了。所以神只好放棄這受造的族類，另外選召出一個亞伯拉罕來，使 他的後裔繁多，像天上的眾星，地上的塵沙，而成為一班神所選召的族類，好讓神 在他們身上，能完成他在受造的族類身上，所未能完成的心願。但是撒但仍是不停 的作工，他仍是用世界來作奪取人，霸佔人的工作，使神的目的在他所選召的人身 上也沒法達到。

舊約的記載，給我們看見，這蒙召族類多次的墮落，都是墮落到撒但所用以霸佔人 的世界裏。像亞伯拉罕蒙神帶進迦南以後，又墮落到埃及去。以後整個以色列人軟 弱的時候，也是墮落到埃及生活權勢的世界裏去。再後以色列國墮落失敗到極點， 就被擄到巴比倫偶像的世界去。最後到了啟示錄十七至十八章，神的選民又墮落到 那代表世界集大成的大巴比倫去了。那大巴比倫，就是蒙召族類最終墮落，而受到 撒但最厲害的敗壞和霸佔的地方。

所以我們看見聖經對人類歷史的記載，乃是分作兩大段落。第一大段落，是從創世 記一至十一章上半，也就是從人類被造，直到第一個世界被洪水淹滅。這一段乃是 以亞當受造的族類為對象。第二大段落，是從創世記十一章下半，到啟示錄末了， 也就是從亞伯拉罕蒙召，直到第二個世界被烈火焚燒。這一段，乃是以亞伯拉罕蒙 召的族類為對象。雖然在亞伯拉罕蒙召以後，還有受造族類的歷史，但聖經卻不再 以之為中心的對象而記載了。在這兩大段落中，撒但工作的特點，都是用世界來霸 占人。在第一段落中，撒但是用第一個世界，把受造的族類，完全霸佔得去了。在 第二段落中，撒但是用第二個世界，把蒙召的族類，又霸佔得去了。這第二個世界， 到了有埃及的城時就成熟了。因為那時撒但藉着埃及的世界，已經把所有蒙召的族 類，就是整個以色列人，都霸佔得去了。

總之，人有兩個族類，撒但就用兩個世界來霸佔人，因此也就帶進神的兩個審判。 第一個審判是用水，結束了第一個世界；第二個審判是用火，結束了第二個世界。 所以可說，全部聖經是分作兩段。第一段，是從人類被造，到第一個世界被毀滅。 第二段，是從選民蒙召，到第二個世界被毀滅。這就是聖經中關於世界演變的路線。

在這世界的演變中，雖然撒但用世界，把大部分神為他自己所豫備的人，都霸佔去 了，但仍有少數的得勝者，沒有被世界霸佔去，乃是站在從世界裏被神分別出來的 地位上，一直以帳棚和祭壇，向着那作世界表號和中心的城，作相反的見證。所以 在聖經中，不只有城的一條線，說出世界的演變，也有帳棚的一條線，說出一班得 勝者與世界相反的見證。這是聖經中另一條重要的線，與世界演變的線相反而並行， 所以我們也要把它看一下：

在第一個世界裏，挪亞是頭一個人，以『帳棚』生活，向『城』的世界作了相反的 見證。當神審判了第一個世界，而把他從其中拯救出來之後，他一出方舟，就為神 築了一座壇，（創八20，）而住在帳棚里，（九21，）不住在城裏。他這帳棚，可 說是與該隱所造的以諾城相對。他這頭一個從世界裏蒙拯救出來的得勝者，就是住 在這『帳棚』裏面，與那象徵世界的『城』相對，作了一個與世界相反的見證。因 此他能有祭壇，他能敬拜事奉神。

到第二個世界裏，就有許多人，都以『帳棚』生活，向世界作了相反的見證。其中 最主要的一人，就是亞伯拉罕。創世記十二章給我們看見，亞伯拉罕從巴別城的世 界裏，蒙神選召出來，到了迦南地，就支搭帳棚來居住。他這帳棚，可說是與巴別 城相對。他這帳棚不只證明他的得勝，也說出他對當時世界所作的相反見證。因着 他不活在那霸佔人之世界的城裏，而是過著帳棚中為神活着的生活，所以他也有祭 壇，也能敬拜事奉神。他的帳棚既是對著巴別城的，他的祭壇就是對著巴別塔的。 他的帳棚如何對著巴別城，作相反的見證，他的祭壇也如何對著巴別塔，作相反的 見證。

但得勝者何時失敗了，這帳棚的見證，和祭壇的事奉，也就失去了。當亞伯拉罕軟 弱失敗的時候，他就下到埃及去。他一到了埃及，帳棚沒有了，祭壇也沒有了；與 世界相反的見證沒有了，對神的事奉也沒有了。等他一離開埃及，回到迦南，帳棚 和祭壇就又恢復了，見證和事奉也就都恢復了。

同時那與亞伯拉罕一同來到迦南地的羅得，原來也和亞伯拉罕一同住在帳棚里，後 來他離開亞伯拉罕，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪城。他一住到所多瑪城裏，帳棚就 沒有了，見證也沒有了。

以後整個以色列人都墮落到埃及的世界裏，他們終日所作的就是『燒磚造城』。沒 有見證，也沒有事奉。等到他們一蒙拯救，出了埃及，到了曠野，就有了帳棚的生 活，也有了祭壇的事奉。那時甚至神也和他們一同住在帳棚 － 帳幕 － 里。那時 他們的帳棚，乃是與埃及的城相對。

等到以色列人進了迦南，就有耶路撒冷作他們居住的中心。這耶路撒冷，是那將來 作神永遠帳幕之新耶路撒冷的一個小影，乃是與巴比倫城相對的。耶路撒冷總是對 著巴比倫的，巴比倫也總是反著耶路撒冷的。當以色列人失敗到極點的時候，巴比 倫就來毀壞耶路撒冷。等以色列人中有了得勝者的時候，他們就向着耶路撒冷， （但六10，）而恢復耶路撒冷。（尼二。）

到新約末了，一邊有大巴比倫城的毀滅，一邊就是新耶路撒冷城的從天降下。這新 耶路撒冷城，在聖經中也稱作『神的帳幕』，也就是帳棚。所以到最終，我們還是 看見，象徵得勝者生活的帳棚，向着那代表世界的城，作相反的見證。

這些聖經的記載，給我們看見帳棚與城相對的屬靈意義。城是人類自造生活的象徵 和中心，所以『城』就是代表世界。而帳棚是支搭在曠野，是在城之外，也就是在 世界之外的，所以『帳棚』是代表在世界之外的客旅生活。住在帳棚的人，表明他 們不是沉緬在世界裏面的人，乃是一個在世界之外過客旅生活的人。人墮落失去了 神，所以就落到世界裏面。人若蒙神拯救，就必脫離世界，而過帳棚的生活，在地 上作個寄居的客旅，以單純的事奉神。

因此，聖經也給我們看見，帳棚總是帶著祭壇的。有帳棚，就有祭壇；沒有帳棚， 就沒有祭壇。挪亞出了方舟，他支搭帳棚，也築了一座祭壇。亞伯拉罕到了迦南， 他支搭帳棚，也築了祭壇。等他落到埃及去，就失去了帳棚，也就沒有了祭壇。以 色列人也是如此。他們住在埃及，就沒有祭壇。等他們出了埃及，到了曠野，住在 帳棚里，也就有了祭壇。有祭壇，就有奉獻；有祭壇，就有事奉；有祭壇，也就有 敬拜。因為祭壇就是人奉獻、事奉、敬拜神的所在和憑藉。人住在帳棚里，就有奉 獻，就能事奉敬拜；人一落到世界裏，就失去了奉獻，也就不能事奉敬拜了。

帳棚的生活，不只是人事奉神的地位，也是神向人顯現的地方。我們在亞伯拉罕和 羅得身上，可以看見這件事。創世記十八章，記載神向亞伯拉罕顯現，就是當亞伯 拉罕『坐在帳棚門口』的時候。這是證明亞伯拉罕還站在勝過世界的地位上，所以 能得着神向他顯現。但到了十九章，就記載神自己不去到羅得那裏，只打發兩個天 使去。他們到了所多瑪，就看見羅得『正坐在城門口』。那是表明羅得已經墮落到 世界裏面去了。所以雖有天使來救他，卻得不著神向他顯現。因為神不能向一個墮 落在世界裏的人顯現。人一墮落到世界裏，就是被撒但得去了，他就不能再見神的 面光了。

世界既是這樣霸佔神的子民，破壞神在他們身上的目的，所以當神拯救人的時候， 他就必須給人兩面的拯救，一面不只要拯救人脫離罪惡，另一面更要拯救人脫離世 界。脫離罪惡，只是脫離人墮落的光景；脫離世界，才是脫離人墮落的地位。我們 平時所傳的福音，只重在要人脫離罪惡，卻很少說到要人脫離世界，這是不彀的。

舊約里對於神的救恩，有兩個重要的豫表，一個是挪亞方舟的拯救，一個是使以色 列人出埃及的拯救。這兩個豫表，都不僅表明神的救恩是把人從罪惡里救出來，更 是表明神的救恩也是把人從世界裏救出來。挪亞一家八口，和以色列人的得救，都 是兩面的。挪亞一家八口的得救，有藉着方舟的一面，也有藉着水的一面。藉着方 舟的一面，是叫他們脫離神洪水的審判；藉着水的一面，是叫他們脫離當時那敗壞 的世界。以色列人的得救，有過逾越節的一面，也有過紅海的一面。過逾越節的一 面，是叫他們脫離神審判的擊殺；過紅海的一面，是叫他們脫離埃及世界的轄制。

照樣，我們今天所得到的完全救恩，也有這兩面，就是我們藉着信而受浸所得到的。 信叫我們得到一面的救恩，受浸也叫我們得到一面的救恩。信是叫我們藉着血得救， 脫離了罪；受浸是叫我們藉着水得救，脫離了世界。挪亞一家八口是藉着那淹滅世 界的洪水得救，脫離了當時那敗壞的世界；以色列人也是藉着那淹滅埃及軍兵紅海 的水得救，脫離了那轄制他們的埃及世界。他們這兩班人，兩次的經過水，都是豫 表受浸。（彼前三20～21，林前十1～2。）這受浸的水，就是要把人從世界裏浸出 來。所以信徒一受浸，就該是經過洪水，過了紅海；一從水裏上來，也就該是從世 界裏出來，而站在支搭帳棚的地位上，以事奉神了。我們這些蒙召得救的人，就該 一直是以帳棚的生活，來見證我們是已經脫離世界，而與世界有了分別的人。這樣 我們就得蒙拯救，脫開一切世界的霸佔，而作個藉着祭壇，完全為主而活的人。

貳　對於世界的對付

我們再看對於世界的對付。

一　聖經的根據

（一）雅各書四章四節：『你們這些淫亂的人哪，豈不知與世界為友，就是與神為 敵麼？所以凡想要與世界為友的，就是與神為敵了。』（這節，中文和合本聖經兩 次所說的『世俗』，原文都是『世界』。）

（二）羅馬十二章二節：『不要效法這個世代（原文）；只要心意更新而變化，叫 你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。』

（三）約壹二章十五至十七節：『不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父 的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生 的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過去； 惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。』

二　對付世界的對象

我們在前面已經說過，世界就是在人身上奪取神的地位，而霸佔人的一切人、事、 物。所以凡在我們生活中，代替神而霸佔我們的人、事、物，都是我們對付世界該 對付的對象。

我們怎麼知道某些人、事、物，是霸佔我們的？那測量的準則是甚麼？第一，我們 要看那些人、事、物，是否超過我們生活的必需。凡超過我們生活所必需的，可說 都是代替神而霸佔我們的，所以也就都是我們所該對付的世界。我們知道，人要生 存，就需要一些賴以生存的人、事、物，像父母、兒女、妻子、丈夫、穿衣、契飯、 住房、行路、家庭、職業等等；這些都是人生存所必需的。而人的生存乃是為著神 的，所以這些為著人生存所必需的人、事、物，也就是為著神的，並不是世界。但 何時這些人、事、物，超過了我們生存的必需，就變成我們的世界了。比方，穿衣 是生存所必需的，並不是世界。但人若注重美衣、金飾，為著迎合時尚，任意奢侈， 這就是超過他生存所必需的，而變作世界了。又如有人戴眼鏡，是因眼睛有毛病， 那是他的必需，所以不是他的世界。但有人戴眼鏡，卻是因着愛好時髦，這就不是 他的必需，所以就是他所愛的世界了。

我們生活中所有的人、事、物，到底那些是我們生存所必需的，那些是超過生存所 必需的？這又是以甚麼為準則？這在聖經中，並沒有一個一律或一定的標準。神在 宇宙中，既安排我們各人出身於不同的家庭，受到了不同的教育，居於不同的職業 地位，接觸不同的社會環境，神也就許可我們各人對於生活，有不同的水準，與不 同的觀感。因此，在我們各人身上那生活必需的標準，也就不能一樣了。比方，一 個住在城市裏的人，和一個住在鄉下的人，他們同樣是得救的弟兄，同樣在裏面有 了基督的生命，但因他們的出身、教育、職業、環境等，都不相同，所以他們對生 活需要的觀感，就不能一樣。同樣一件事物，住在城市裏的人，並不覺得是超過生 活的需要，而住在鄉下的人，就看是超過生活的必需。就如我穿這套西裝，在城市 中作商人的弟兄們看，我穿的很簡樸，但那些在鄉間作農夫的弟兄們看了，就不免 覺得太奢華。同樣，一個作公司經理的人，和一個在公司里掃地的人，或者一個大 學教授，和一個在校園裏種花的園丁，他們都得救了，也都是愛主的，但他們對於 生活必需的觀感，也絕不會一樣。這就是因為各人的生活和環境不同，所以眼光和 感覺也就兩樣。因此聖經對於信徒生活的必需，就沒有一個一律或一定的標準。就 是提前二章九節所說不以貴价的衣裳為妝飾，也不過是一個原則的勸勉，並不是細 則硬性的規定。到底怎樣才算是貴价的？這自然是隨著各人不同的觀感而定的。

這種生活水準的不同，我們絕對相信是神所許可的。神在教會中，並沒有意思要把 各等各樣的人，都弄得完全一樣。從前在山東有一班基督徒，因缺乏這種亮光，就 走到極端了。他們興起了一個聚會，就立了一些規條，凡穿皮鞋的，都不可去聚會， 必須穿布鞋才可以；男人必須剃光頭，女人必須穿裙子，否則也都不可去聚會。我 們知道，這不是神在教會中要他的兒女所作的，這是太過了。如果神是要人這樣作， 就所有歐美的人，都沒有資格來聚會了。

所以，對於生活必需的水準，需要我們各人在神面前禱告尋求，而自行定規。不能 照別人的標準，來量定自己；也不能照自己的觀感，去要求別人。並且，就是自己 在神面前有對付，也必須照着我們在神面前日常生活的水準，不能不及，也不要太 過。有人就是把他生活所必需，而並不霸佔他的事物，當作世界來對付，就走了極 端的路。從前我在北方碰到一位弟兄，人很聰明，很能講道，也很愛主，常為主說 話，可惜就是對付世界對付得太過了。例如他講道常常出汗，但他不肯帶手帕，講 得滿頭是汗的時候，就用袖子擦一擦。他睡在床上，就覺得不平安，必須睡在地上 才平安。以後他早晨起來，在房間洗面，裏頭也不平安，就到海邊去捧一點海水洗 一洗。他這樣對付，實在是太過了。甚至連飯也不能好好的契，覺也不能好好的睡。 結果，身體受了虧損，不過五十幾歲就去世了。這實在是一件很可惜的事。

我們要看見，神今天還是要我們在地上生存，還是要我們作人，也就還要我們有生 存與作人的必需。當初亞當在伊甸園裏，神還給他好看的樹木，來悅他的眼目。可 見連美觀和愉快，也是人生存所需要的。我們把自己裝飾得不像樣子，或把家中弄 得一塌糊塗，並不是屬靈。所有的問題，是要問這件事物是不是霸佔了你？如果這 件事物在你裏面有了地位，使你裏面一直被它霸佔，一直放它不下，那沒有疑問就 是你的世界，你就該對付。

雖然凡超過我們生存必需的事物，就是世界，但這不是說，所有我們生存必需的事 物，就都不是世界了。有一件事物，雖是我們生存所必需的，卻一直系住了我們， 叫我們不能遵行神的旨意，不能被神完全得着，這對我們也就變作一種霸佔，也就 是我們該對付的世界了。比方契飯、穿衣，這些都是我們生存所必需的，但許多人 被這些事霸佔了，這些事奪取了神在他們身上的地位，所以就是他們的世界，也必 須對付。

實在說來，當一個信徒往前追求主的時候，最霸佔他，使他擺脫不下的，往往不是 那些超過生存必需的事物，反而是這些生存所必需的人、事、物。所以當主耶穌呼 召人來跟從他的時候，並沒有叫人撇下那些超過生存必需的，反而是着重的要人撇 下這些生存必需的，就是父母、妻子、兒女、田地、房屋等等。這就是因為這些生 存必需的人、事、物，霸佔了人，奪取了主在人身上的地位。當然主耶穌不是要我 們撇下不顧這些生存必需的人、事、物，乃是要我們撇下這些人、事、物的那個霸 占。所以到了書信裏面，主又藉着使徒教訓我們，要孝敬父母，要用合宜之分待妻 子，要顧到親屬等等。

所以，我們可以清楚看見，對付世界，是重在對付那些人、事、物，在我們身上的 霸佔。只要是霸佔我們的，不論是生存所必需的，或是超過生存所必需的，都是世 界，都是我們該對付的對象。不過，那些生存所必需的，可能是霸佔，也可能不是 霸佔。至於那些超過生存所必需的，就必定是霸佔。

總而言之，對付世界的對象，絕不是固定的某件人、事、物。乃是看說，這些人、 事、物，是否霸佔我們，奪取了神在我們身上的地位？可能同樣一件生存必需的人、 事、物，在這個人不是霸佔，在那個人就是霸佔，因為在這個人身上，並不奪取神 的地位，而在那個人身上，卻奪取了神的地位，所以從我們人這一面說，很難限定 甚麼是世界，甚麼不是世界，這並沒有一定的界限和準則。

我們現在再從神那一面來看，對付世界的對象是甚麼？甚麼是世界，甚麼不是世界？ 從神那一面來看，測量世界是有一定的準則的。這準則，就是神自己。罪怎樣是以 神的律法作尺度來測量，世界也怎樣是以神的自己作尺度來測量。對付世界的標準， 全在乎神。神不進來，我們就不覺得甚麼是世界。神一進來，我們就覺得甚麼是世 界。神與世界，永遠是相對的。那裏有世界，那裏就沒有神；那裏有神，那裏就沒 有世界。

所以，若就著神自己這個標準來看，可說世界就是一切和神合不來，頂替神自己， 叫神的旨意在我們身上不能通行，以及叫神不能完全得着我們的人、事、物。這一 切霸佔我們的人、事、物，統稱為『不聖』，我們對付世界，就是對付這些不聖。 所以對付世界的對象，又可說就是『不聖』。

不聖就是聖的對面。聖經中所說的『聖』，（中文和合本聖經很多地方都番作『聖 潔』，）乃是指著分別出來，與眾不同的意思。在全宇宙中，只有神自己是從萬有 中分別出來，與萬有不同的。所以也只有神是聖的。同時，一個人，或一件事，或 一件東西，如果是分別出來，屬於神，歸於神，為著神的，聖經也稱作聖的，因為 是分別為聖的。比方，主耶穌在馬太二十三章十七、十九節，給我們看見，有的金 子因歸為聖殿用，就成聖了；有的禮物因獻在祭壇上，也成聖了。這是因為世上所 有的金子，都是為著人用的，都是俗的，但有一部分是被分別出來，擺在聖殿裏歸 為神用的，所以就成為聖了。再如一隻牛或一隻羊，當它們在牛群羊群裏面的時候， 還是為著人用的，就是屬世界的，就是俗的；等到把它們從牛群羊群里取出來，擺 在祭壇上，當作祭物獻給神用，就是分別為聖的了。所以這些都不是潔不潔的問題， 乃是是否分別出來歸於神的問題。未分別出來歸於神以前，是俗的，分別出來歸於 神以後，就是聖的了。

簡括的說，『聖』就是一切是神的，和一切屬於神，歸於神，為著神的。凡不是神 的，或不屬於神，不歸於神，不為著神的，都是不聖，都是俗的，也就都是我們對 付世界所該對付的對象。

那麼，到底甚麼是是神的？甚麼是屬於神，歸於神，為著神的？神自己和他裏面的 一切，都是是神的。神和他裏面的一切，進到我們裏面，就使我們成為直接屬於神 的，也使一切屬於我們的東西，成為間接屬於神的。

林前七章十四節給我們看見，一個人得救了，他的妻子、兒女，雖然還沒有信主， 但因着他是屬於主的緣故，也就是聖的了。這是因為他們既是屬於他的，也就因着 他而間接屬於神了。他是直接屬於神的，他的妻子、兒女，又是屬於他的，所以他 們就因着他而間接屬於神了。如果他們不是因着他間接的屬於神，而被分別為聖的 話，那他得救之後，要對付世界，對付不聖，就得把他們對付出去。這就不合真理 了。

再說甚麼叫作歸於神？歸於神的範圍，比屬於神的範圍小。比方我的房子是屬於我 的，但不一定是歸於我支配的。照樣，我們得救的人，一切都是屬於神的，但不一 定都是歸於神的。乃是等到我們甚麼時候把這一切都奉獻給神了，這一切才是歸於 神的。

再說甚麼叫作為著神？這又比歸於神的範圍小了。為著神，就是給神使用。我們歸 於神的人，不一定完全給神使用。我們屬於神如果是一百分，我們歸於神可能只有 四、五十分，而我們真正給神使用也許只有四、五分。我們若能達到完全為神使用 的地步，那就完全是聖的了。

就以上所看的，我們就知道，凡是是神的，和一切屬於神，歸於神，為著神的，都 是聖的；凡不是是神的，和一切不屬於神，不歸於神，不為著神的，就都是不聖的。 我們對付世界的對象，就是這些不聖的。所以測量世界的標準，就是神自己。凡和 神合不來的、對不起的、購不上的，那就是世界，就是不聖，也就該對付。所以我 們該在我們的身上，在我們的環境中，在我們的家庭中，在我們的工作里，在我們 的事業上，把每一件人、事、物，都擺到神跟前，看這一個人，這一件事，這一個 物，是否是神的？是否是屬於神的？是否是歸於神的？是否是為著神的？如果還有 一點是購不上神的，是與神合不來的，就需要對付，叫它購得上神，與神合得來。 比方，你的妻子、兒女，雖然因着你是屬於神的，而成為聖了，但卻是間接的屬於 神，所以就該快快的帶領他們得救。等他們得救了，還沒有奉獻給神，沒有事奉神， 沒有為神使用，就還需要再為他們解決歸於神，為著神的問題。這些都可以算是對 付不聖。

總而言之，對付世界的對象，就是那些不是神，不屬神，不歸神，不為神，奪取神 在我們身上的地位，以及超過我們生存必需的人、事、物。這些都是不聖，都是世 界，都是我們所該對付的對象。

三　對付世界的根據

對付世界的根據，和對付罪一樣，也是根據交通中的生命感覺。神從來不要求一個 人一時就把他所有的不聖或霸佔都對付掉，神乃是要人把他所感覺到的不聖或霸佔 都對付清楚。以事實來說，我們身上可能有一百件不聖的事物，但我們在交通中， 可能只覺得十件，所以神就只要我們負責對付這十件，其餘的九十件，我們可以暫 不負責，等我們將來生命交通的程度加高，再有所感覺的時候，再對付。

所以對付世界的根據，也和對付罪一樣，該在原則上注意三點：

第一，要照着我們在交通中所覺得的世界去對付，覺得多少，就對付多少。

第二，要逐漸擴大交通的範圍，使我們的感覺遍及到生活的各方面，好使我們在各 方面都有世界的對付。

第三，要逐漸加深交通的深度，好使我們對世界的感覺加深，以致我們對世界的對 付也就徹底。

此外還有兩件事，最影響我們對世界的感覺，就是愛神與生命的程度。我們曾說過， 對付世界，總是以神為準則。我們一遠離神，就不覺得身上有世界；一親近神，就 發覺身上有許多事物都是世界。而只有愛神的人，才願親近神。所以我們要對付世 界，就要先愛神。我們愛神越深，對世界的感覺就越敏銳，世界也就從我們身上顯 出來得越多。一顯出來，就會掉下去。這個顯出來，就是光照。愛叫我們碰著神， 而神就是光，光一來了，就把我們身上的世界照掉了。所以對付世界，並沒有律法， 只有神是我們的準則，是我們的度量。我們愛神到甚麼地步，對付我們身上的世界 也就能到甚麼地步。

我們生命的程度，也是我們對於世界感覺的一個根據。我們生命的程度有多高，對 神的認識就有多高；我們對神的認識有多高，對世界的認識也就有多深。這對世界 的認識，就是對世界的感覺，也就是對付世界的根據。所以我們生命程度的高低， 和對付世界的輕重，是成正比例的。一個剛蒙恩的人，他的生命幼稚，對神的認識 很低，所以對世界的感覺就很淺，對付世界的程度也就很輕。反之，一個久已追求 主的人，他的生命既然長進，對神的認識就加高，所以對世界的感覺就加深，對付 世界的程度也就加重了。這就如我們頭上的天，是那麼大，那麼高，但我們所看見 的天，到底能有多大，能有多高，那就要看我們的視線是如何了。如果你的視線只 有井口那樣窄小，你所看到的天，也就只有井口那麼大。這就是平常人所說的坐井 觀天。照樣，在我們每個人身上有太多的世界，但我們的對付能有多少，這也要看 我們對世界的感覺如何。這感覺是根據我們對神的認識；而對神的認識，又是根據 我們生命的程度。所以對付世界，雖然也是叫我們的生命長進，但我們要把霸佔我 們的世界對付掉，叫神在我們身上有完全的地位，就必須一面求神吸引我們，叫我 們更愛他，一面多追求生命的長進，使生命的程度增高，才可以。

四　對付世界的限度

對付世界的限度，還是『生命平安』。（羅八6。）我們每一次感覺到身上的世界， 而有對付的時候，總要對付到裏面生命平安了才可以。因為對付世界，既是根據交 通中生命的感覺，就也是一個生命的經歷。所以對付世界的結果，就叫我們經歷生 命，覺到生命的新鮮、明亮、飽足、剛強、喜樂和平安。對付世界，總該達到這樣 的光景，總該以這生命平安為限度。

五　對付世界的實行

我們要實行對付世界，有一點需要注意的，就是要關掉世界的念頭。

我們初期學習對付罪，並對付世界的功課時，罪和世界還會常常在我們的念頭裏回 頭，就是我們還常會有犯罪或愛世界的念頭。這時我們就要負責把這些念頭關掉。

當然，要把罪的念頭完全關掉，叫我們裏面再沒有犯罪的思想，那是不容易的。因 為罪是住在我們裏面的，是我們裏面的東西，是我們身內的難處，除非到我們被提 變化的時候，這個東西是不會從我們裏面出去的。因此，有些相當深，相當老練的 基督徒，有時還會有罪的念頭。

但是世界這難處乃是身外的。聖經只說罪住在我們裏面，從未說世界住在我們裏面。 世界乃是身外的一件事。所以世界的念頭，是容易關掉的。約壹二章說到要對付世 界，乃是對少年聖徒說的。可見對付世界，不需要多老練，乃是在開頭跟隨主的時 候，就可以，也應該作到的。反之，若是一個聖徒，還一直有世界的打擾，世界的 念頭一直不能完全從他裏面出去，這就證明他還是在少年幼稚的光景里。

所以，我們在實行對付世界的時候，總要下決心，下狠心，把世界的念頭徹底的關 在門外。不只要關上門，還要加上閂，並且還要使這門變作一道牆，把世界的問題 徹底的解決了。這個，我們不能光等主的愛來激勵，光等主的恩典來扶持，我們自 己也要負責下手。如果這樣，世界的念頭就不會再來了。