聖靈論緒論

聲明：本文主要摘自網頁第壹章 緒論, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的!

《聖靈論》
第壹章 緒論
第貳章 聖靈的使命
第叄章 聖靈的降臨
第肆章 聖靈的名位
第伍章 聖靈的化身
第陸章 聖靈的恩賜
第柒章 聖靈的交契
第捌章 聖靈的任務
第玖章 聖靈的啟示
第拾章 聖靈的責備
第拾壹章 聖靈的功能
第拾貳章 造成屬靈社會
第拾叄章 展開屬靈運動
第拾肆章 建立屬靈國度

壹  必須審慎研討

   「那賜聖靈給你們的上帝」（帖前四8）。

    我們研討聖靈首須知道，這是一個難於言宣的，不易處理的課題，這乃論及上帝和世人心靈深處最大的奧秘。關於尋常社會生活的事，我們可用文字和各種習用的成語加以表達。但我們的心靈與永生的上帝有密切的交契，實為一種非常微妙神聖的奧秘，我們實在不能用語言文字把它完全闡明。俗雲「以詞害義」；又雲「真情盡在不言中」。

    我們對於人生，只是看到一些啟示的閃光，但是更大部分，我們尚一無所知。這正如以賽亞先知說：「看哪，我的僕人，我所揀選，所親愛，心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。他不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見他的聲音……。」（賽四二1～3；太一二17～21）我們所聽到的，僅好像一種悄悄的微聲，不是明講的話語；而是一種心靈里的微聲與感應。但是那柔和的、無聲的，實乃為心靈里的熱情。有時這一種寧靜的心態會發出一種呼喊，或是歡天喜地的喝叫。但是大多時候，都是一種無聲無影的運行作用，乃是三位一體裏面奇妙的靈，或則加以嚴肅的斥責，或則予以溫柔甜蜜親切的安慰，這就是那位我們愚拙的口所要歌頌讚美的聖靈。

    關於這個問題，我們徒憑我們自己心靈里屬靈的經驗，乃是不夠的，尤不足用來教導他人。這雖並非全無價值，毫無影響；但是我們尚須進而深究如何能解釋這種經驗，使臻完全正確真實。複次，如何能分辨其各種的來源——是從我們自己，或從外面，抑或是從聖靈？問題乃總是雙重的，我們的責任，是否有人分任，抑或被自己內在的邪惡和悖謬的靈性所敗壞，我們須如保羅那樣「又懼怕，又甚戰兢」（林前二3），務須慎思明辨。

    基督教會藉着聖詩靈歌，勸勉和安慰的講章，真切的懺悔，以及那種幾乎像因逼迫和殉道的怒潮所激動的心靈的震盪，表現了許多屬靈的心聲；但是甚至這些仍不能作為關於聖靈知識的根據，不足表彰聖靈大能的奇工。其理所在，可分四點來說：

    其一，關於世人的經驗，其是否聖潔健全，抑或他們的見證是偏激乖張，我們乃很難分辨。路德時常講到他自己的經驗，而狂熱的盲信者史橫克弗氏（Caspar Schwenkfeld）也時常講他的見證。這位大改教者對那位歐洲中部西利西亞（Silesia）貴族的訓誡，並且斥責他大言欺世；而史氏卻自誇他自己靈程的高超，我們有何正當理由，可對二者，加以衡斷？

    其二，信徒所作的見證，乃僅為對聖靈奇工一些模糊的梗概，誠如哥林多前書第十三章第九至十二節說：「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，……如今仿佛對着鏡子觀看，模糊不清。」信徒的聲音乃是輕微的，僅為一些支離的言語，我們只有受到聖靈的啟發，才能了解，才能照我們的經驗加以解釋。否則，我們雖然聽到，卻不明白；雖然傾聽，卻得不到指示。而聖靈向上帝兒女在隱秘中所說的話，只有那些「有耳的」（參啟二、三章）才能聽見。

    其三，許多基督徒的見證，有些是清澈的，真實的，以及有力的；另有一些乃是混淆不清的，他們乃似在暗中摸索。為什麼有此不同呢？我們如加深究，就可知道，前者乃是根據上帝的話；而後者則妄想加深他們自己以為新奇的謬見，雖自命不凡，但事實證明，乃都如泡沫，頃刻消逝，成為烏有！

    其四，但從另一方面看，在許多基督徒見證的寶庫之內，我們發現真理已有充分的闡發，有更徹底的表達。聖經裏面的金礦已經因為上帝教會受了嚴格的試驗，經歷極大的艱難困苦而被溶化，從而鑄成更為永久的真理的體系。

    教會史上偉大的聖徒，如奧古斯丁、多馬、路德、加爾文等，發表驚人的、獨特的創見。他們乃是上帝特別揀選的器皿，所作強有力的見證，除非我們經過精察試煉，乃是不能完全了解的。

    凡此乃指示我們，關於聖靈事工的知識，如果僅作浮表膚淺的研究，一知半解，不作深究，則其所得，乃僅為基督教經驗深奧莫測的泉源中湧出來幾滴水而已。正如我國成語說，僅為滄海之一栗。

    因此，欲求關於本題的真知灼見，我們必須回到上帝奇妙的話語，此乃奧秘的奧秘；惜在教會裏面，仍是沒有完全了悟，好像一塊無生氣的石頭；殊不知這一塊石頭會發出火來。事實上誰不看見他發出來的閃爍的火星呢？那有上帝真正的兒女，他們的心會不被上帝話語裏的聖火所燃燒而被激動呢？

    可是聖靈乃和主耶穌基督不同。主耶穌基督，「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）乃「是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。」（約壹一1）因為他乃是「上帝在肉身顯現。」（提前三16）但是聖靈卻是完全不同，他從未用可見的靈體顯現他自己；他從來未從沒有形體的聲音中走出來。他似翱翔高空，是無限的，是不可思議的，他仍是一個奧秘。他乃如風，「風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去……。」（約三8）我們的眼不能看見他，我們的耳不能聽到他，我們的手更不能摸到他。可是，有幾種象徵性的表徵：例如鴿子、舌頭的火焰、天上的響聲、一陣大風、主耶穌口中的靈氣、主耶穌按手的神跡、門徒講別國的方言。這些象徵性的表徵與異象，現已不復存在。但是我們雖不復能用肉眼或耳朵看見和聽見他，聖靈卻仍是照樣的令人不可思議，神秘莫測，施展他的奇工，並且感動我們。一切關於聖靈的神聖的教訓，仍是「模糊不清」，令人難解，莫測高深。只有那些特別蒙神恩寵的聖徒，才能打開他們的靈眼，能夠清楚看見，而且深切領悟。

    此乃正如主耶穌基督，他雖降世為人，可以看到他，摸到他，但他的事工，其真正的要義，乃是僅有心靈被光照啟發的聖徒，始能了悟，才能看到十架永遠的奇妙與奧秘。一個生在伯利恆馬槽里的嬰孩，乃是世界人類的救主；當他降生之時，「忽然有一大隊的天兵，同那天使讚美上帝說，在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人。」（路二13）他「帶着彼得，雅各和雅各的兄弟約翰暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，忽然有摩西、以利亞，向他們顯現，同耶穌說話。……忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩里出來說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他。」（太一七1～5）後來他又在各各他被釘十架。「從午正到申初，遍地都黑暗了。……耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裏的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了；已睡（死）聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓里出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷的事，就極其害怕，說：『這真是上帝的兒子了。』」（太二七45～54）「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：『不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死里復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。……』婦女們……跑去報給他的門徒。忽然，耶穌遇見他們，說：『願你們平安。』他們就上前抱住他的腳拜他……。」（太二八1～10）當主耶穌在世的時候，在他離世升天之前，告訴他的門徒說，「現今我往差我來的父那裏去；你們中間並沒有人問我：『你往哪裏去？』只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。然而，我將真情告訴你們；我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己；為罪，是因他們不信我；為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我；為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我；因為他要將受於我的，告訴你們……。」（約一六5～15）主耶穌「受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說上帝國的事。耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施浸，但不多幾日，你們要受聖靈的浸。……聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。』說了這話，他們正看的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：『加利利人哪，你們為什麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。』」（徒一3～11）主耶穌升天之後，就照他所應許的，差遣保惠師——聖靈——降臨。「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來；好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才說起別國的話來。」（徒二1～4）「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然：就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。」（提前三16）

    但是一般世人，對於聖靈未必易於相信。對他們講，上帝養活天上的飛鳥；使野地的百合花，不勞苦，不紡織，卻使它們長起來，使所羅門王極榮華的時候所穿戴的還不如它。保護麻雀，不能掉在地上；甚至我們的頭髮，也都被數過等等，他們會深感興趣；但如和他們講聖靈的位格，他們便覺得木然無義，格格不入。那些不信的人未必不願意講天父上帝；很多人且津津樂道馬槽和十架。然而如講聖靈就有問題，這種題目便不能吸引他們的興趣。

    主耶穌基督已完全把他自己顯現出來，這乃是聖子的愛和他神聖的慈悲憐憫。但是聖靈雖沒有這樣啟示他自己，他僅是在隱秘處和我們相會相交，這也是他救贖的信實與慈愛，

    因為聖靈不如聖子那樣完全把他自己顯現，所以在神學上就發生一個難題。教會對於聖靈的教導與研究，就遠比基督為少；而其教導與研究的成就，也遠不如前者的清澈。職是之故，所以很少關於本題的宣講，而系統神學的教課書里，也很少對聖靈特設專篇專章分別論列。在教會各種慶典，五旬節就不能如聖誕節或復活節那樣能激勵會眾。許多牧師在別的事上都很忠心，但是如果講聖靈這個題目，他們便會有謬誤的見解，而他們卻每不能覺察。

    所以我們研討這個題目必須特別審慎。

    因此我們首需特別慎重細心，還要盡心竭力，不可苟且從事。復需有使徒保羅那種心態，非用「高言大智」，「宣傳上帝的奧秘」；「又軟弱，又懼怕，又甚戰兢；……不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證」。

貳  須采兩種觀點

   「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。」（詩三三6）

    聖靈的工作與我們最切身有關者，乃是要照着上帝的形像，更新他所揀選的人。他要使我們「脫去……從前行為上的舊人，……心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」（弗四22～24）但這不是他全部的工作。倘使僅僅是為了這樣，那就意味着一種專為自己的自私之心，而且跡近對他不敬不虔，誤以為聖靈似乎僅僅作此一事。此乃藐視他的奇功。

    因此，聖靈的事工，乃是沒有限量的，並非像工廠里機械工作那樣可以隨便勞息，忽作忽停，所以他的事工乃是不受時空的局限的，而乃廣及他使教會聖潔一切的感化的大能。聖靈就是上帝，所以乃是有至高無上之權能；不受外界任何勢力的影響，而乃要完全掌管它們。因為這個理由，他必能操縱運用它們，使萬事互相效力。因此他的事工，無論在諸天萬象，在人類，在歷史，在準備聖經，在道成肉身，在拯救所揀選的人，都應得着榮耀。

    但是這還不是他全部的事工，拯救被揀選的人，並非他事工的最後一環。救贖工作完成之時，乃為審判天地萬物之日。聖經啟示的基督再臨，並非僅為結束準備時代虛有其表壯麗的行列，而乃為以往萬事登峰超極偉大顯著的事件，也是一個空前的大災難，萬物最後的結局，以及萬事都要受到其應得報應的時候。

    當救主再臨的時候，「那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。……上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化；但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三10～13）上帝奇妙的作為，在大災難來臨之時，一切有形質的都要被火熔化，卻從其中變成了一個新天新地，顯現出上帝創造時原有真正的榮美的心意。於是一切邪惡、苦難、災害；一切敵擋上帝的不聖潔的事，魔鬼，邪靈，都要變成真正像地獄那樣的兇惡可怕；一切不敬虔邪惡的事，都要得到其應有的報應。在這個罪惡橫行，惡貫滿盈的世界，上帝對那些凡是真誠說：「我信身體復活」，重生得救的聖徒，要賜給他們有福的盼望。主耶穌基督降世為人，「自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二6～11）他已得勝撒怛、罪惡與死亡一切的權勢。於是麥子和稗子要分開來，不再混雜在一起，稗子要薅出留着燒；麥子要收在倉里。上帝兒女的盼望就要實現；殉道者要被提上升，被接在榮耀里，而逼害他們的要扔在火湖裏，必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。聖城新耶路撒冷要由上帝那裏從天而降。一切遮蓋世人不能看見上帝的雲霧都要散開。上帝的審判都是公義的，他旨意的智慧和榮耀都要伸張。撒但與它的同黨都要仍在火湖；基督和他被救贖的，都要在上帝的聖城；主一切的工作，都要得着榮耀。

    從蒙恩得救聖徒的聖潔所發之光輝，我們可以看到聖靈的工作，乃包括從以往世代中創造天地萬物以及世界人類，道成肉身，準備聖經，一直延長到將來救主再臨，最後審判以及最後天被火燒銷化，有形質的都被烈火銷化，地和地上的物，都要燒盡，天堂與地獄永永遠遠分開。

    從這個觀點來說，則聖靈的工作不可單從一面來看，僅限於救贖。我們屬靈的視界應加擴大，主要的事，並非限於被揀選的完全得救，而尤為上帝一切的作為和審判，都是公義的，且應得到榮耀，凡是承認「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上」的人，就必知道唯有這個觀點乃是確當的。假如我們同意這句嚴肅的話，而不陷入那種所謂「有限制的不朽」（Conditionalimmortality）邪說的迷津裏面，我們怎麼能夠在那些失喪的靈魂在燒着的硫磺的火湖裏，而絲毫不存憐憫慈愛的心，而仍幻想自己享受在天上的福樂，僅求獨善其身，而無人溺己溺的襟懷？

    當「你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人」，若不「用堅固的信心抵擋它」（參彼前五8、9），而以被揀選的人之福樂作為萬事最後的福樂，則此種所謂福樂，實在並非福樂，乃為獨善其身、自私自利。真正的愛，非但不忍人類受苦，甚且也不能坐視動物的困壓，而絲毫無動於衷。反之，如果僅信撒但的存在，而不信它在極度慘苦的境地，則也有損我們的正義感。

    每一個上帝的兒女，莫不對撒但切齒痛恨。撒但乃是罪大惡極，乃是一切殘暴惡毒之禍首，它傷了上帝兒子的腳跟（參創三15）。它乃是上帝的仇敵，是我們救主耶穌基督的死敵。我們豈能因為撒但扔在無底坑裏晝夜受苦而為之傷心流淚？我們既對上帝忠貞，如果對撒但掉同情之淚，那就無啻叛逆我們的主、我們的王。

    我們衡校萬事的目的，首須視其對上帝是否正當。基此而論，我們檢察關於得救與失喪之人的事，首須以上帝至高的目的為基準——那就是求上帝的榮耀，方能得到正確的觀點。我們從這個觀點上，始能知道得救的人，乃是有一種蒙福的境界，乃「與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗二6），而不致有高傲的危險，因為無論在過去、現在和將來，都有主的厚恩覆庇我們。同時，再從這個觀點上，我們又可以想見那些和撒但合一的人，則毫無喜樂，生活悲慘愁苦，在他們心裏，絲毫不會因正義而惹起傷痛；而那對上帝有深切永恆之愛的人，絕不會同時又對撒但寬厚仁慈。

    從這個格外高超的觀點，我們對聖靈的工作，就必然應當要從另外不同的觀點加以研討。他的工作，非僅為使古往今來被揀選的人成聖，而乃超邁古今，是從創世以來，歷世歷代，到救主再臨，直至永世，無論在天上，在地獄，乃要貫徹伸張上帝的旨意。

    這兩種觀點，照前者的見解，以為聖靈的工作，僅限於使得救的人成聖，乃屬次要的。人類因為不幸而犯罪墮落，以致沮喪頹廢、猥褻邪惡、不敬虔、不聖潔，且遭死亡，所以聖靈必須潔淨他們，使成聖潔。照這種說法，第一，假使人類沒有犯罪，那聖靈就無事可作。第二，倘使他把成聖的工作做完了以後，他的工作就要停止。所以照正確的觀點，聖靈的工作，早在人類沒有犯罪以前，即已開始，乃是連續不停的，從創造天地萬物，一直到永世，乃永無窮盡的。所以即使人類沒有犯罪墮落，聖靈在世界，在人類之中，乃仍有他的工作。

    同理，即使罪並未進入世界，主耶穌基督也要到世界，因為他乃是三位一體之中的第二位，萬有乃靠他而立（參西一15～17），反之，倘使聖靈的工作，僅限於使得救的人成聖，則倘使罪未進入世界，他勢將絕對靜止不動。此乃無啻否認他的神格。此種見解，我們絕對不能容忍。所以，我們對聖靈的工作，不可限於一個觀點，以為聖靈僅作成聖的工作，而還要有一個更為高超偉大的觀點，此乃改正宗教會所持守的基本原則：「萬事應以上帝的榮耀為基準。」

叄  上帝內外之工

 「諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。」（詩三三6）

    在教會歷史上若干興旺的時期，頭腦徹底清楚的神學家，往往把上帝「內在」「外在」的工作，加以分辨。

    即在自然界，在某種程度上，也有此種差別。例如捕食動物的獅子，乃與看顧小獅的獅子大不相同。一則雙目炯炯，猙獰可怕，昂首延頸，肌肉緊張，氣急哮喘。一則低頭蜷縮，熱心勞作。它們的作為乃都在沉思默想之中，乃都蘊蓄在心內，還未在外面表現出來，直到發出如雷暴哮的怒吼，直撲在被捕的動物身上，把它們吞食，始行表現出來。

    再從尋常的工作而說，把學生讀書，學者研究，發明家正在想他新的發明，建築師正在擬定他的計劃，軍官正在運籌帷幄，研究他的戰略，剛毅的水兵正在機敏地爬上他軍艦的桅杆，一個鐵匠正在舉起鐵槌，集中他肌肉的力量對着鐵鑽擊打燒紅灼熱的鐵，拿來彼此比較。從外表來衡斷，或以為鐵匠與水兵都在工作，那些正在研究的人似乎都閒散無事。但是從內部去察看，就有不同之見。那些不用外表體力，而乃在內部運用他們的頭腦與心血，他們這些器官，乃比外表的手足更為精巧，他們那種內在的不能目見的工作，乃更為艱苦，乃要消耗更多的精力與心血。從外表上看，鐵匠與水兵，因為他們的勞力，所以他們的外形，乃顯得很是健康；而那些勞心的人，因為他們極度的勞神苦思，幾乎消耗了他們的生氣活力，外形顯得精疲力竭，枯乾憔悴。但是誠如使徒保羅的經驗之談，「外體雖然毀壞，內心（裏面的人）卻一天新似一天。」「他（主）對我說，我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯得完全。所以我更喜歡夸自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，為可喜樂的。因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（林後四16，一二9、10）

    從這些內外的不同來看，主的工作乃是不受人的軟弱所限制的。上帝外在的工作乃始自創造天地萬物，這乃是「時間」開始的標記，在這個「時間」以前，乃一無所有，上帝乃在做「內在的工作」。所以上帝的工作，乃是雙重的。第一，顯現在外面的，我們可知的，乃為他創造諸世界，常用他權能的命令托住萬有，掌管萬事——這些作為，如與那在永世里的相比，在他看來，乃恍然如昨，僅為一瞬。因為「主看一日如千年，千年如一日。」（彼後三8）而「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。」（來一三8）第二，還有不顯現在前面的——乃是一種無始無終的作為，而乃是和他自己一樣，是永恆的，乃為更深奧，更豐富，更完善，但卻不是顯現的，乃隱藏在他自己裏面。這就是我們所指的「內在的工作」（Indwelling Works）。

    雖然兩種工作不容易把他們完全分開——因為彰明在外面的工作，未有不先在裏面完成。但雖然如此，兩者的分別，乃有很強的標記，我們乃易於認辨。上帝內在的工作乃是從「永世」（Eternity）；外在的工作，乃屬於「時間」（Time）。前者乃是領先的，後者乃是隨從的。那「可見的」，其根基乃是在那「不可見的」上面。光是隱蔽的，須待「輻射」（Radiation）始能顯現。

    關於上帝「內在的工作」，聖經說：「耶和華的籌算永遠立定；他心中的思念萬代常存。」（詩三三11）因為上帝的心與思念，並非分別存在的，但是他不可分的本體，乃是能思想，能感覺，有意志；我們從這節經文，可知上帝的工作，乃從「永世」就已開始。世人常問，上帝在創造天地萬物以前，他在做什麼工作，這乃是一種愚味無知的疑問。因為上帝「內在的工作」，乃是從永遠到永遠的，乃是遠超過他「外在的工作」，乃是更深奧，更有效，更強大。譬諸一個憂傷痛苦的人，他痛哭流涕，僅是表現他內心的痛苦，乃是他內在痛苦的發泄。他未哭以前內在的痛苦，乃更為嚴重。又如慈母懷胎之苦，實在遠超過她分娩時的痛苦。西番雅書二章一至三節說：「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集。趁命令沒有發出，……耶和華的烈怒未臨到你們，他發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華；當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子，可以隱藏起來。」於此可見，耶和華「命令沒有發出，……烈怒未臨到」以先，先知早已知道耶和華已準備發怒，其蘊蓄在內的尚未目見的震怒，乃是更加大而可畏。他所發出來的「外在的」作為，乃僅為他「內在的」結果，倘使他沒有「內在的」怒氣，就根本不會發出烈怒來。

    於此可見早歲的神學家把上帝的工作分為「內在的」和「外在的」，乃是有理的，而且是別出心裁之卓見。

    上帝「內在的」工作，乃是三位一體上帝的作為，是不分位格的；但是「外在的」工作，在某種程度上，乃可說乃是分工的，那就是：聖父上帝的工作，主要的乃是創造；聖子上帝的工作，主要的乃是救贖；聖靈上帝的工作，主要的乃是成聖。這乃是就其「外在的」而言。但是創造、救贖和成聖，這些作為，乃是隱藏在他內心的旨意和思想裏面，乃是不分位格的。易言之，此乃父、子、聖靈創造；是父、子、聖靈救贖；是父、子、聖靈成聖，不是分工的，是不分位格的。猶如隱藏在太陽里的幅射線，在未放射以先，乃是不分開的，不能分辨的；此乃正如三位一體的上帝「內在的工作」，乃是整個的，不分的；他自己的榮耀也是不能目見的，要等到他「外在的工作」，始行顯明出來。一流的水也是合一的，等到它從懸崖傾瀉下來，始分成許許多多的水點。所以當上帝隱藏在他裏面的時候，乃是一體的，不分的；然而當他創造萬物以後，始把他顯明出來。「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段。」（詩一九1）所以聖靈「內在的工作」，乃是三位共同的，一體的，不分的；但是聖靈「外在的工作」，乃有專屬於他之特徵的，我們須進而加以檢討。

    這又不是說，在整個的上帝本性（the Divine Being）里，並沒有聖父，聖子，聖靈個別之特質與屬性，但是這些屬性與特質，要到外在工作才開始顯明出來。

    聖父，聖子，聖靈的分別，乃是永有的上帝（the Eternal Being）的特性，乃是他存在的形式，也是他最深奧的基礎」如果我們不加這種分辨來想像他，乃是不合理的。實在的講，在聖父，聖子，聖靈的天則與大計中，每一位都照他們各自的特性而存在，而相愛，而讚美，所以聖父對聖子仍是聖父；聖子對聖父仍是聖子；而聖靈乃是從聖父聖子而出。

    上文已講，上帝「內在的工作」乃屬於聖父，聖子和聖靈，是沒有位格之分的。但是上帝的工作乃是雙重的，有些是在「時間」（Time）顯明出來；但有些卻是永遠不顯現的。前者乃是關於他創世的工作；後者則為聖父，聖子和聖靈之間的關係。例如揀選與永遠生殖，兩者都是內在的作為，但並非沒有顯著的分別。聖父對聖子的永遠生殖乃是永遠不會顯明的；乃是上帝本性的一個奧秘；但是揀選乃是上帝內在工作的天命，卻是到了日期滿足的時候，就要在他呼召選民的時候顯明出來（參加四4）。

    關於上帝永遠內在的工作，此乃出自聖父，聖子和聖靈，而非關於受造之物，所以我們必從父，子，聖靈三個位格不同的特質來看。但那些關於受造之物的，就顯明出來，則就並無位格的區別。譬如在家庭裏面，乃有兩種作為，一則出自父母和兒女，他們乃彼此有關；另一種乃為關於社會生活。關於前者，則我們不可漠視父母和兒女彼此的分別；關於後者，如果父母和兒女的關係是正常的，則無論是父母或兒女，都不是單獨的，而乃為整個的家庭。甚至神聖奧秘特性的天則，也是如此。聖父對聖子，以及聖父聖子對聖靈每一個作為，乃是彼此不同的；但是外在的工作，則乃是對一切被造之物，總是神性（Godhead）里整個的思念。

    神體一位論者，否認聖靈，他們對於人類悟性模糊的微光所不能見到的以上的事，就莫名其妙，茫然無知。我們時常發現很多僅受水浸而未受聖靈之浸的人，他們只是人云亦云，跟着別人講三位一體的上帝；他們僅僅曉得他是上帝。這是所以那些未蒙救贖之光照明他們的內心，和那啟蒙的晨星未從其內心發光的人，就不能使分辨三一真神的知識，照明他們的心靈。

肆  明辨聖靈之工

   「起初上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。」（創一1、2）

    什麼是聖靈有別於聖父和聖子的工作，我們首須加以明辨。

    這並非說每一位基督信徒對於這些不同的特點都必須完全知道，因為信心的存在，並不是以理智的明辨為基礎。我們主要的問題，並不是在頭腦里能夠深知聖父與聖子聖靈工作的不同，而乃在切身體驗他們恩工的運行。我們須務其「本」，不可僅知其「名」。

    但是這又絕不是說，我們對於這些神聖之事，可以不求甚解，視為無關宏旨，無足輕重。也絕不是以為這些重大的事乃是皮毛的，我們大可不必鑽牛角尖；也不是拘泥小節，或小題大做，作無為的論辯，斤斤於細微末節。人類當運行他們的心力，探究每一部人生的問題。許多科學家用其畢生之力窮究草木昆蟲，而且無微不至，引此為榮，且把每一器官，詳細推究，定出許多專門名詞。即在我們中國的《辭源》、《辭海》裏面，那時並無現在的所謂動物學，植物學，昆蟲學各種課程，但是其中所有關於動植物的專門名詞，其數之繁多，乃不可勝數，誠令人驚異，此當由於上帝對於我國先祖之「普通啟示」（general revelation）。中外學者這樣的窮究精研，絕非浪費心力，鑽牛角尖，斤斤於細微末節，而乃為科學的研究。因為如不深思明辨，窮究精研，就不能有真知灼見；沒有真知灼見，則對於其研究的學科就不能有深徹的心得。則我們對於耶和華上帝，創造天地萬物的主，自當比對其被造之物的研究，更應集中心力加以窮究。

    我們對其他門類的學科，既須深思明辨，則對於上帝的認識自更應求其精確深入，不可僅僅略知梗概，就淺嘗即止，庶免一知半解，混淆真道。何況上帝藉着普通啟示，賜給我們知識，使我們能夠認識上帝。他又藉着特殊啟示，更賜給我們他的話語，就是聖經，他的話又啟發我們，光照我們，「賜人智慧和啟示的靈，……使我們真知道他，並且照明我們心中的眼睛」（參弗一17、18），使我們能夠知道上帝的奧秘，他的屬性，和他的完善，他的德性，以及他存在的樣式。我們如果妄求，要想參透那沒有啟示我們的奧秘，固屬狂妄，一個敬畏上帝的虔誠聖徒當不應如此。但藉上帝的恩典與啟示，卻可以白白得着關於上帝深奧之事的知識。

    准斯而論，關於聖靈有別於聖父聖子的工作之明辨，乃是正當的，而且必須的；並非咬文嚼字，斤斤細微末節。

    但是關於這個問題，許多上帝的兒女，乃有各種混淆不清的見解，這是很可嘆息的。他們不能分辨聖父，聖子和聖靈的工作。雖然聖靈乃特別指稱是保惠師，但是他們大都只向聖父聖子求安慰，他們卻不能講保惠師的意義，也不能講為什麼聖靈要特別稱為保惠師。

    早期的教會深感明確分辨聖靈工作的需要，上帝所賜給教會的大思想家和基督教哲學家，尤其是東方教父，他們竭盡他們的心力，來研究這個問題。他們非常清楚了悟，除非教會知道了聖父，聖子和聖靈的分別，則他們對三一真神信仰的表白，等於空口說白話。他們為着教會逼切的需要，就致力於聖靈工作與聖父、聖子工作不同的研究。尤以教會因為異端邪說的紛爭，大受困擾，就激起他們的心志，研究上帝的話語。

    所以我們並非首倡研究聖靈的工作，我們僅是把先賢著作歷代的光輝，繼續向教會發射，重新透進窗戶，從而使他們更深切了悟聖靈的奧秘，增加教會內在的力量。

    先從其一般的分別說，每一樣工作乃受聖父，聖子，和聖靈共同的影響；但是使力量產生的，乃是聖父；使力量運行的，乃是聖子；使力量成全的，乃是聖靈。

    哥林多前書第八章第六節清楚教訓我們，「……我們只有一位上帝，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉着他有的。」在此有兩個前置詞：「本於」（of whom）和「藉着」（by whom）。在羅馬書十一章第三十六節又加一個前置詞「……萬有都是本於他，倚靠他，歸於他」（For of Him，and  through Him and to Him are all thing）。

    於此可知，上帝的工作，乃是三重的，第一萬有乃都從他而來，都「本於他」；萬有乃靠他而立，都「倚靠他」；萬有乃靠他達成其最後的目的，都「歸於他」。自第五世紀以後，教會裏偉大的先師，他們本此道理，把三一真神里三個位格的工作，加以明辨，說萬有乃由聖父得到根源；萬有乃由聖子得以建立；萬有乃由聖靈達成最後的目的。

    這些頭腦清楚的思想家傳講上帝工作的分別，乃是和他的位格（多數）一致的。天父上帝就是「父」，由他生「聖子」；而「聖靈」乃是由聖父，聖子而出。所以第一位格聖父的特徵乃是很顯明，他不但是物質的天地萬物之根源，而且還是過去，現在和將來直到永遠的萬有所從出。第二位格聖子的特徵，乃與聖父不同，他雖「在一切被造的以先」，「在萬有之先」；但從他和聖父的關係而說，他乃「是首生的」（參西一15～17）「耶和華曾對我說：『你是我的兒子，我今日生你。』」（詩二7）他乃是由天父所生的「子」。既然萬有乃從聖父而出，自然不能從聖子而出，萬有的根源並非在聖子。但是他既「在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉着他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。」（西一15～17）可見萬有雖非由聖子所造卻「藉着他造」，「也靠他而立」。而聖靈雖非單獨由他而出，但乃是由聖父聖子而出。這乃是因為聖子和聖父乃是同質的。

    聖經教訓我們，聖父乃是藉着聖子創造萬有，離開了聖子，就沒有被造之物。除了上文所引的歌羅西書一章十七節以外，希伯來書一章二、三節更清楚的說，「就在這末世，藉着他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉着他創造諸世界。他是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用他權能的命令托住萬有，他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」這乃指示我們，萬有存在的本質，乃是由天父而來，他乃是萬有的泉源；但是要把萬有的成分來形成、組合，與精詳擘畫，乃為聖子特有的工作。

    譬如一個君王要建築宮殿，這乃非僅僅需要材料。人工與計劃；而且還要把材料依照計劃，加以組合運用。君王供應材料，擬定計劃，而建築師就要依照計劃，建成宮殿。到底是誰建成的呢？既非君王，亦非單是建築師，而乃為建築師從君王的財寶中建造的。

    此乃就人間的事例，來比擬上帝的工作，雖說比擬不倫，亦聊可藉此略窺上帝工作的一斑。藉着君王與建築師的關係，來推想聖父和聖子的關係。在創造天地萬物之時，乃有兩種作為：其一是成因的（Causative），此乃供應材料，力量和計劃；其二是構成的（Constructive），此乃運用這些力量，照所定的計劃把材料加以整理組合。前者乃是由聖父，後者乃是由聖子；聖子乃是遵照聖父的旨意建造天地萬物。所以經云：「萬有也靠他而立」，「藉着他造」。（西一16、17）倘使聖父和聖子是獨立存在的，那就不能有這種合作，完成削世的大業。但是聖子既然是聖父所生的，因為「愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的」（西一15），「是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」（來一3）；則在「上帝的本體」（Being）裏面，乃是不能有區分間隔的，乃僅有位格的不同而已。

    這乃完全出於上帝的大能大智，但這創世的大工，尚未完全成就。被造之物不是造了以後成為一種裝飾的璧龕，是放在宇宙間的雕像。創世記二章三節，照一般的經文乃說，「到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」但照荷蘭文的譯本說，「……上帝在第七日歇了他一切的工，以備使其臻於完善。」這樣乃是要引領他被造之物到達最後的目標，使他們照其本性繼續發展，以期完善，此乃三位一體裏的聖靈上帝所特有的神聖偉大的奇工。

    所以我們在本書開宗明義的首章，特別指出，此乃論及上帝和世人心靈深處最大的奧秘，實為一種非常微妙，神聖的奧秘，不易用文字語言完全闡明的，因此必須加以審慎的研討。