嗣子論

嗣子論是出現在二世紀關於耶穌的一個異端。持這些異端觀點者否定了耶穌的先存性，甚至耶穌的神性。 嗣子論者認為，耶穌的誕生是超自然的，一直到他受洗為止，耶穌被上帝揀選為基督，在受洗時聖靈降臨，他蒙聖靈賜予神能力從而擁有了偉大的神性，並被上帝收作養子。作為對他貢獻的獎勵，加上他自身堅強的意志，耶穌死而復生並且具有代表性的神格。

這個異端產生於人們試圖去解釋基督的兩種本性。 聖經告訴我們，耶穌是上帝和人類：「因為，神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面 」（歌羅西書2章九節） 。這就是所謂「位格的合一」理論，即基督內人性和神性不可分的聯合於一個位格。

拜占庭人提阿多達（Theodotus）是這異端觀點的強烈支持者。

嗣子論被羅馬教皇維克多（Victor）（公元190-198年）譴責為異端。

8世紀修訂

嗣子論在8世紀被西班牙托萊多(Toledo)的主教埃里龐多斯(Elipandus)，和烏吉爾(Urgel)主教菲利克斯(Felix)恢復。這個異端在當時被承認，他們認為主耶穌就其神性說，固然是神的獨生子；但就其人性說， 只是神的嗣子。

最終798年教皇利奧三世在羅馬召開會議，會上譴責嗣子論是一個異端。

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