從神學觀點看靈恩派13

附 錄

如何分辨諸靈？

A.W.Tozer

並不是每一個新經驗或新真理都是靠得住的。

聖經明說，在末後的日子，必有人離棄真道、聽信荒謬無憑的魔鬼之道、說謊話、假冒為善，使他們的良心如同被熱鐵烙慣了一樣，這樣的日子已臨到我們，是不能逃脫的，我們必須在這樣的日子中得勝，因為這是神給我們的旨意。

今日熱心的基督徒，常較不冷不熱與自我滿足的基督徒遭受更大的危機，這聽來似乎稀奇。尋求神至高旨意的人急於聽信任何人所提供的追求方法，他渴望某種新的經驗、某種對真理優越的見解，或聖靈的某些活動，能使他鶴立雞群，出人頭地。

為了這個緣故，他已經準備好存着一種同情心，去聆聽在宗教里新而稀奇的事。尤其是，當某些出名的人物在傳講一些在靈性上超人一等的經驗時，更是大受歡迎。

可是，我們的主耶穌——羊群的大牧人，並沒有把祂的羊群丟給殘暴的豺狼，任其擺佈。祂給了我們聖經、聖靈、觀察力，同時祂也期待我們時常利用這些，作為我們的幫助

保羅說：「但要凡事察驗，善美的要持守。」（帖前五21）約翰說：「親愛的弟兄啊，一切的靈你們不可都信，總要試驗那些是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」（約壹四1）

我們的主警告說：「你們要防備假先知，他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」（太七15）接着祂又提到試驗他們的方法，「憑着他們的果子，就可以認出他們來」。

從此可以清楚看出，不但將要有虛偽的靈出現，危害基督徒的生活，而且，憑着他們的本身可以辨認他們的廬山真面目。一旦我們撕破了他們的假面具，就可以對他們的詭計一目了然，這樣，他們危害我們的計謀就消散了。「好像飛鳥，網羅設在眼前仍不躲避。」（箴一17）

我們有一個試驗諸靈的方法，應當存記在心，並非所有宗教上的狂妄都是撒旦的工作。人的心即便沒有撒旦的幫助，也可能在那裏異想天開。

有些人雖然有聖經擺在他們面前，還是能在光天化日之下製造混亂。當保羅寫信的時候，信上就提到這個意思，「我們所親愛的兄弟保羅，……寫了信給你們，他一切的信上也都講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。」（彼後三15-16）

許多「過敏」的基督徒受到引誘而離開正道，多半是太「謙虛」，太容易認為自己錯了。這樣的人要重新歸回他們靈魂的大牧人，使他們從誤謬的道路上被挽救回來。

還好，大多數的人還沒有離棄真道，他們希望能依據一種原則，來察驗所聽到的各種教導。這種原則是什麼呢？現在，我願意根據過去多年來的心得來與你分享，

簡單地說，這個檢驗的原則就是：新的道理、新的宗教習慣、新的真理見解、新的屬靈經驗如何影響我對神、基督、聖經、自我、別的基督徒、世界、以及罪惡這七方面的態度？藉此來察驗，我們可以毫無疑問知道那些是不是屬神的。

憑着果子就可以知道它是什麼樣的樹，所以論到任何的道理和經驗，我們只要問：「這與我有什麼關係？」我們立刻就知道，那是從上面來的，或是從下面來的。

一、所有宗教經驗最基要的測驗就是它如何影響向我們對說個關係，及我們對祂的態度。

神既然是神，在一切宗教事物上，祂一定是最高的裁判者。「我是耶和華，這是我的名，我必不將我的榮耀歸給假神。」（賽四十二8）如果宇宙是健全與平衡的，那麼神在凡事上就顯為大。「耶和華本為大，當受大讚美，其大不可測度」，神只為祂榮耀而有所作為。凡從神而來的，都是為祂自己的尊榮。

任何的道理、任何的經驗如果是在彰顯祂的榮耀，毫無疑問地，那是出於祂的默感。相反地，凡遮蓋神榮耀的事，或使祂顯為無足輕重的，一定是出於肉體或魔鬼。

人心好像一個樂器，可能由聖靈來彈，邪靈來彈，或由人自己的靈來彈。宗教的情境與此很相似，不管彈者是誰。印度教和回教神秘派的神秘經驗不可能被視為假的，我們實在不敢將他們這種崇高宗教的奔放思想視為虛幻之物。

還有一個大試驗就是：一種新道理或經驗，在我對父神、對主耶穌基督的關係上有何影響。如果這些能叫我更愛神，如果這些在我眼中使神更顯大，如果這些能淨化我對祂本性的觀念，使祂比以前顯得更奇妙，那麼我可以說，我並未步入歧途。

二、這新經驗如何影響我對主耶穌基督的態度。

神將地上、天上的高位給了祂，有神的聲音從天上論到我們的主耶穌基督說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三17）

被聖靈充滿的彼得說：「你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主，為基督了。」（徒二36）耶穌論到祂自己說：「我是道路、真理、生命，若不藉着我，沒有人能到父那裏去。」

論到祂，彼得又說：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。」（徒四12）希伯來書的主旨是：基督超越一切。該書顯明祂是超越亞倫和摩西，甚至天使都被召來屈身向祂下拜。保羅說，祂是不可見之神的像。神性的豐滿都有形有體的住在祂裏面，在凡事上祂必須居首位。

這些事既屬真實，那麼就清楚可見，祂在所有的真實要道中，處於核心的地位。凡使祂次於神的任何事都必須受擯斥，不管當時情形如何令人感到滿意。

無基督的基督教聽來是矛盾的，但偏偏就有這回事——假藉基督的名義，人們作了很多事，但實際上從基督來看，都是虛假的，這些事都是從人的肉體發出來的。所用的方法是屬血氣的方法，所追求的也是屬血氣的目的。但是，除非基督高居首位，所有的教訓都是錯誤的。

另一方面，假如這個新經驗是叫我們不能離開基督，假如這個新經驗是叫我們的興趣不在於我們的情感，而集中於基督身上，我們是走在正途上。凡從神而來的任何事，都使基督顯得更可愛。

三、宗教經驗是否純正的另一個試驗就是它如何影響我們對聖經的態度？

新的真理見解是從神的話來的呢？或者它在聖經以外受某種刺激而來的呢？有些人在作個人見證時，利用心理上的壓迫感，使一些心腸軟的基督徒受害。或者是一個熱心的傳道人講了一個天花亂墜的故事，也許他講的預言是與將來之事有關，但他沒有查對他所講的故事與事實是否相符，也沒有考驗他所下的結論是否合乎聖經，如此一來，往往使心地善良的基督徒、虔誠的基督徒受害非淺。

凡從聖經以外而來的東西，都值得懷疑。假如有的東西被發現是與神所啟示的真理之道相衝突，那麼，真基督徒就不能接受這些東西是從神而來。不管在情感上如何興奮，若是我們不能在聖經某章某節中找到它的根據，那麼任何經驗都不能被證實為神的道和耶穌基督的見證，因為聖經是最終的依據。

在過去五十年來，有很多不合乎聖經的念頭，被基督徒接受，說這些是神在末日所要啟示的真理。贊成此末日亮光學說的人說，有些事奧古斯丁不明白、路德不明白，諾克斯約翰，衛斯理、芬尼與司布貞都不了解，但是神用更大的亮光，照亮祂的百姓，因而我們在這末後的日子有這更圓滿啟示的特權。

他們警告他們說，人不可對這新道理懷疑，也不可對這新近的經驗退避三舍。主正預備新婦參加羔羊的婚宴，我們應當對此新的運動降服，這就是他們所告訴我們的。

可是，聖經並沒教導我們，在末後的日子要有新的亮光與更進一步的屬靈經驗，在但以理書及舊約書信中，都不贊成這個觀念。但是他們說，我們在基督徒時代的末後，要得到前所未的見的亮光。

如果有什麼人說，他們比使徒更有智慧，比初代教會的聖者更聖潔，我們就要防備他。對付他們的最好辦法就是遠離他們。你不能幫助他，說實在的，他也不能幫助你。

聖經也許有些地方不太清楚，而且連那些很認真的人所作的解釋也不相同，所以，我們真需要量檢驗一切的宗教經歷。看一看這與我們對聖經的愛好與欣賞有何關聯。

一個真正愛神的人，也一定愛祂的話。凡從聖經的神而來的一切事，一定會加深我們對神的話的愛慕。從過去到如今，有無數的見證人聲稱，他們愛聖經，加強了他們的信心，使他們時常順服神，並以神為樂。

假如這種新的道理、新教師的感化、新情感上的經驗充滿了我的心，叫我對聖經日夜地渴慕，我有充分的理由相信這是出於神的，並且這種經驗也是靠得住的真經驗。反之，假如那使我對聖經的喜愛漸趨冷淡，使我對聖經不如從前那樣如飢如渴地愛慕，我就應當謙卑地承認，我已經忽視了神的警告，而使靈性退步，直等到我再度上正途為止。

四、我們可以藉着宗教經驗在我們自我生活所發生的影響，來察驗它的真偽。

聖靈與墮落之人的自我恰恰相反，「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意作的。」（加五17）

「因為隨從肉體的人，體貼肉體的事；隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。……原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。」（羅八5，7）

如果希望神的靈在我們心中作工，來造就我們，就必須讓神支使我們裏面的肉體，那就是祂必要得到我們完全的同意，讓基督佔據我們裏面屬血氣的人。此種轉移在羅馬書六、七、八章中有詳細的說明。當基督徒經歷了六章、七章所描述的釘十字架的經歷，他就進入第八章寬闊的自由之境，在那裏老我被推下了寶座，基督永遠登上寶座。

由此看來，基督徒對自我的太度，是看他宗教經驗是否正確的最好的測驗，這是顯而易見的事。有許多教會界靈性生活高深的人，曾就虛假的基督教經驗提出警告，此種虛假的宗教經驗，提供許多肉體上的享受，滿足肉體上的要求，以自私的愛來嬌養自己的心。

有一個最好的原則是這樣：假如這個經驗只帶給我一種自足感，那就證明它是發自於自我或魔鬼，應予摒棄之。凡是從神來的經驗絕不會叫我驕傲或自炫。假如我受試探自以為滿足，自覺優越，因為我曾經得到了不起的異象，或先進的屬靈經驗，我就應當立刻禱告，為這一切事悔改，因為我已經落入仇敵手中。

五、我們與其他基督徒的關係與太度有時，因熱心誠懇的基督徒在經歷某種特殊靈性之後，往往孤芳自賞，落落寡合，在同道中吹毛求疵。或許他的確覺得自己在經驗上超人一等，在恩典中有進步，他認為他自己截的會友都是一些烏合之眾，唯獨他自己是天之驕子。

他可能掙扎着以忍耐的心情，來同教會中的世俗派周旋，可是，他低聲下氣的言語、勉強的笑容，顯示出他的表裏不一。這是一個危險的心態，尤其危險的是，他可能由於具體的經歷而認為那是正確的、真實的。他有「了不起」的經驗，他領受到一些奇特的亮光，他進入了起所未知的喜樂之境，於是就把別的基督徒當作是掛名的、沉悶、缺乏屬靈熱心的人。

這並不是說。他所領受的新經驗一定是錯誤的，而是說他對這個經驗的反應是屬肉體的。他所得的這個新的屬靈經驗使他更不可愛。如果「屬靈的經驗」不能加深我們對其他基督徒的愛心，最安全的辦法就是要把它當作假的經驗刪除掉。

使徒約翰說，愛弟兄是真信仰的測驗。接着他又說：「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的；凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神，沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」（約壹四7-8）

因為我們是在恩典中長多。所以，我們會去愛所有神的子民。「凡愛生他之神的，也必愛從神生的。」（約壹五1）簡單說就是，如果我們愛神，我們也會愛祂的兒女。所有真正的基督徒經驗，都會加深我們對別的基督徒的愛。

因此，我們下一個結論，凡是想把我們和我們的基督徒弟兄姐妹分開的，都不是從神而來，而是從肉體、從魔鬼而來。反過來說，凡是使我們去愛神的兒女的，都是從神來的。「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三35）

六、它如何影響我們對世界的關係和態度。

「世界」這個字的意思，當然不是指神所造的那個美麗的世界，也不是指失喪的世人。當然，凡在靈性上與神接觸的人，都要愛大自然的美，並且愛失喪的世人，可是，我在這裏所說的世界是另有所指。

我們聽使約翰怎麼說：「凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行神旨意的，是永遠長存。」（約壹二16-17）

用以試驗諸靈的就是這個世界。這是講肉體享受、無神的快樂、追逐屬世財富、名譽與罪中娛樂的世界。這個世界不要基督，它隨從空中掌權的首領，在悖逆之子心中運行的邪靈（弗二12），它有敬虔外貌的宗教，而無敬虔之實，名存而實亡。

簡而言之，這個世界是罪惡之人的社會，向地獄的道路直奔，與神的真教會相去不可以道里計。教會乃是一個重生之人的團體，嚴肅地並且快樂地走向天堂。

神在我們心中的真正工作，與屬世的交誼是格格不入的。「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。」（約壹二15）

「你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？」（林後六14）

任何允許與世界妥協的靈，可以說就是邪靈。任何的宗教運動要想模仿世界的樣子，就是基督的仇敵，站在魔鬼那一方——不管它的領袖如何在那裏嚷嚷有關「接受基督」，或「讓神來管理」的話。

七、基督教經驗真實性的最後試驗就是：它如何影響我對罪的態度？

一位決志相信基督的人，神的恩惠會在他的心中動工，使他的心脫離罪惡，並趨向聖潔。「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二11-13）

我不知道該怎麼說才比較明白，恩典有它的消極性，也有它的積極性。消極方面說來說，它教導我們，對於不屬神的事和屬世的欲望要避而遠之。積極方面來看，它教導我們，在今日的世代中，要過有節制的生活，行公義的事，並以神為中心。

敬虔的人會發現，這根本沒有什麼困難，他只需要時常反省，看看他是否關心在生活中或多或少所犯的罪。足以削弱他對罪之恨意的任何東西，都立刻被認定是敵聖經的、敵救主的，並且也是與他自個兒為敵的。

凡使聖潔更令人喜愛、使罪更令人討厭的，都可以視為正面積極的。「因為你不是喜悅惡事的神，惡人不能與你同居。狂傲的人不能站在你眼前，凡作孽的都是你所恨惡的。」（詩五4-5）

耶穌警告說：「假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事。倘若能行連選民也迷惑了。」這些話用來形容我們這個時代實在太恰當了。願「選民」辨明聖靈。 Template:基督徒百科未授權書籍聲明