返樸歸真4-10

11.新人

　　 在前一章中,我將基督更新人成為「新人"的工作,比作將馬改變為能飛的造物,我用這個比較極端的例子,目的在強調人成為新人的過程,不僅僅是一種改善,而是一種轉變。自然界的萬象中最近似的例子,是將一種光線照射到昆蟲身上所能產生的變化。有的人相信這就是進化論所說的進化作用;改變造物所依賴的光線可能來自外太空。(當然哪,一旦變化已經產生,所謂「自然選擇"開始作用,能適應的變種生存下去,其他不適者通通被淘汰。)要現代人明白基督教所說的轉變,也許借用進化論的觀念最容易了解。現在差不多人人都聽過進化論(不過有些有學問的人並不信此說):說人是從較低的生命演進而來。因此,大家都想知道「下一步會是什麽?人會再演進成什麽東西?"有些科幻作家認為下一步會是他們所說的「超人"。不過他們筆下的超人比我們現在的人更糟糕,而且多了幾條腿,幾條臂。

　　我們可不可以設想,下一步出現的東西比過去幾個階段的變化還要大呢?難道不會真的發生嗎?千萬個世紀前,龐大無比、周身裝甲的造物演化出來了。要是那時就有人觀察進化的軌跡,他也許會預測,這些造物下一步會變得越大,身上的甲會越來越重。他可沒有測准,原來將來的事誰也測不到,誰也難根據當時的情況推斷將來。後來出現的是無甲殼,通身赤露,比較起來小而又小的動物,但頭腦卻十分發達。他們憑這種頭腦,想要做整個地球的主人。他們不但比史前巨獸更有威力,他們還取得新的權力。下一步不但和以前不同,而且是一種全新的變化。進化之流的方向並不是朝人能見的方向進發,事實上,是一個大轉彎,一個大轉向。

　　據我看,目前最受歡迎的有關下一步的猜測,都犯了同樣的錯誤。人們認為人類的頭腦會越來越發達,對大自然會有更大的掌握。他們認為進化之流是朝此方向,所以猜想會繼續朝此方向走去。但我的想法不同,我認為下一步不會是舊的繼續,而是全新的發展;其方向遠非你我所能夢想。若不是我們已經把這新方向叫做「下一步",新的轉變決不是「下一步"這個詞能夠說明。因為新發展不但不同,而且是一種全新的不同;他不但不是普通的變更,連產生變更的方法也是全新的。說得可笑點,進化的下一階段根本不會是進化。我猜想,進化作為產生改變的一種方法,將為全新方式所取代。而且,要是這事發生後,很少人注意到他在發生,我一點也不會覺得驚奇。

　　基督教就認為這個「下一步"已經出現,而且的確新得前所未有。不是從有大腦的人變成大腦更發達的人,而是朝完全不同的方向發展──從上帝的造物改變成上帝的兒子。這件事第一次出現在二千年前,地點是巴勒斯坦。從一種意義上說,這種改變根本不是「進化",因為不是自然的變化,不是從自然變化中衍生,而是從外面進到自然中。這正是我應該預期會發生的事。我們是從研究過去中得到「進化"的觀念,要是在前面等着出現的是嶄新的事物,那麽,根據過去得出來的理念,當然不能包含這新觀念。而事實上,這個「新的一步"和以往所有的都不同。不止是因為他從自然之外來,而且還來自好些別的途徑。

　　第一,他不是從兩性的繁衍而生。這難道值得驚奇嗎?在兩性還未有的遠古,繁衍須循其他方法。過去可以不經兩性繁衍,將來也會有兩性消失的時候;或者(這是真正會發生的)兩性繼續存在,但不再是繁衍的主要渠道。

　　第二,生物在較早的發展階段,沒有選擇或很少選擇新步驟的自由。進步只是發生在他們身上的事,是不自由自主的。

　　但這裏出現的「新一步",也就是從造物轉變成上帝的兒子,則是自願的。這是在某種意義上的自願。因為這新一步不是由我們自己選定,甚至連想都沒有想過。但在另一意義上,則是自願的,因為我們可以拒絕他。只要我們願意,我們可以把伸出去的腳縮回來,可以死站着不動,讓新人類跨入新世紀,自己留在後頭。

　　第叄,我把基督稱之為新人的「第一次出現"。他當然不止這些,他不止是一個新人,物種中的一個新種,而且是唯一的新人。他是所有新人的起源、核心和生命。他本着自己的旨意,來到這個被造的宇宙,帶來那新生命。(「新"是對我們而言。在他那裏'這生命從永遠便存在。)他不是藉遺傳來傳輸這生命,而是經由我所說的「善的感染"。我們凡是願意的,都可以通過與他的接觸而得到這生命。人「在他裏面"得到更新。

　　第四,這新一步踏出的速度也和過去不同。若和人類在地球上的發展比較,基督信仰在人類中的散播,很像電光的一閃,因為二千年在宇宙的悠長歷史上只是十分短的一刻。(別忘記,我們大家仍屬「初期基督徒"。我希望基督徒間不幸而消耗甚大的分裂,只是嬰兒時期的疾病;我們仍在出牙階段。外邊人的想法與此剛好相反,他們認為基督教已經老化,日薄西山。他們這樣看基督教不自今日始,他們一而再、再而叄地認為基督教已經時日無多。基督教先是受外來的迫害,後是內部的腐敗,繼之以回教的興起,然後是物理科學的茁長,以及反基督教的各種革命運動。不過,世人每一次摧毀基督教的努力都以失望終。他們的第一次失望來自將基督釘死十字架上。這位被釘的人子卻從死里復活了。以後不斷發生的事,從他們的立場看,實在非常不公平。他們將他所開始的一切事業,不斷加以消滅;可是每一次,就在他們得意地拍着墳墓上的泥土,以為基督教從此長埋黃土之際,都會突然聽到這信仰仍舊生氣勃勃地活着,而且在另一個地方茁長。難怪他們會恨我們。)

第五,新一步的踏不踏出,關係比我們想像的還大。一個造物,在發展早期,縮回幾步,所損失的最多是世上生命的若干年,常常連這幾年都不會損失。可是在「新一步"階段退縮,我們失去的是永遠的獎賞。說「永遠"的確一點也不含糊,現在已是生死攸關的時刻。上帝經歷多少個世紀,將自然引進到一點,可以產生一種造物,只要他們願意,可以從自然中取出,改變他們成「神"。他們願意從自然中給取出來嗎?這有點像人從母體生出來時所帶有的危險。我們若不能起來,跟從基督,我們仍是自然的一部份,仍在我們的大地的母親的子宮中。她懷孕時期很長,既痛苦又焦急。但懷胎已到達頂點,偉大的分挽時刻已來臨,萬事俱備,接生的醫生也已來到。生產會順利嗎?不過,這種生產與普通的生產有一點重要的不同。普通的生產,嬰兒沒有什麽選擇,總得出生。要是嬰兒也可以選擇出不出母胎,你想他會怎麽做?他也許願意留在雖黑卻很溫暖、安全的子宮裏。嬰兒得認為子宮安全才肯留下,但這當然是錯的,因為他若留在裏頭,只有胎死腹中。

　　這新的一步已經發生,已經踏出,而且繼續在進行中。新人已經遍滿地球上。有些仍舊認不出來,有些已可辨認。我們不時可以見到他們。他們的聲音與容貌和我們不同。他們更強壯,更安靜,更快樂,更光輝四射。他們從我們退縮的地方開始。他們是可以辨認出的,不過你須懂得怎樣去認出他們來。

　　他們不很像你從一般讀物中得到的那種「敬虔的人們"的印象,他們不惹人注意。你以為你對他們好,其實是他們對你好。他們比別人更愛你,但他們不很需要你。(我們必須擺脫以為人家少不了你的想法。對有些心地很好的人,特別是女人,這種想法是所有引誘中比較難抗拒的。)這群新人好像有的是時間,你會奇怪這些時間從那裏來。你認出他們當中一個人後,認識其餘的便容易得多了。而我堅決相信,他們能超越膚色、性別、階級、年齡,甚至信條等等藩籬,自己立刻互相認識,一點也不會錯。在這種情形下,成為聖潔很像參加秘密會社;別的不說,起碼很好玩。但你別以為新人,在一般意義上,都彼此相似。根據我在這本小書中說過的話,你難免會以為新人一定相像。作新人須放下我們現在叫做「自己"的東西。我們得擺脫自己,進入基督。他的意願要成為我們的意願，隨他的思想而思想,要像聖經所說具有「基督的心志"。要是基督活在我們每個人裏頭,那我們怎麽不會完全一樣呢?看來似乎如此,但事實上則不是。

　　要找個好的比喻來說明比較難,因為世上沒有兩件相連在一起的事物,完全像造物主與被造物間的關係。但我試用兩個不完善的例子來說明這真理。假設有許多人一生都活在黑暗中,你向他們解說光是什麽,你也許會說,要是他們進到光中,這同一的光會照在他們身上,他們會反射這光,成為我們所說的「給人見到"。他們所接受的既是同一光源,而且對光線作同樣的反射,他們很可能以為給人見到時,大家的樣子也是一樣。但是你和我都明白,光線照在他們身上,只會照出他們的不同來。

　　另外一個例子:假定有一生未嘗過鹽的味道的人,你給他初嘗鹽味,他的味覺接觸到那種很強烈的鹹味道。你然後告訴他,在你的國家裏,人人都用鹽來做菜。他可能會說,「那你們的菜會不會都是一個味道,因為你給我嘗過的那東西味道十分強,豈不將所有食物的味道都消除了。"但是你與我都明白,鹽的真正作用剛好與此相反。他不但不會消除雞蛋、蔬菜等等食物的味道,反會讓他們的味道透出來。這些食物要加了鹽才各自透出本味來。(我已說過,這個例子不夠完善,因為你也可以下許多鹽,咸到別的味道都沒有了。但若讓基督在人身上作用,就是再多,也不會消滅人的個性。可是,我已盡力。)這就像基督與我們的關係。我們若將「自己"從我們裏頭去除,讓基督來充滿我們,我們只會越來越像自己。基督宏大無限,儘管有千千萬萬個「小基督",各個不同,仍不足充份彰顯他。我們都為他所造。他創造我們,就像作家創造一部小說;他要我們各自不同,各盡其職。從這種意義上看,真正的我都在基督里等着出現。只「做自己"不要基督是無用的,我們越抗拒他,越遠離他而生活,我們便越會為我們自己的遺傳、教養、環境和天生欲望所控制。事實上,那個我們驕傲地叫做「我自己的東西,只不過是接連不斷的事件經過的地方。這些事件既非由我發動,我也無法叫他們停止。我叫做「我的願望"的東西,只是我的生理機能產生的欲望,或者他人的思想注入我裏頭,甚至出自魔鬼的暗示。我們得意地叫做完全由自己作出、絕對有分辨力的決定,例如去和車廂里另一端坐的女乘客談愛,其實只是吃了雞蛋,喝了點酒,又睡得飽的結果。

　　我當作自己的個人政治理念,真正來源乃是別人的政治宣傳。　　在我天生的狀態中,我並不真是我自信以為是的一個人。我稱之為「我,的東西,大部份都極容易如此解釋。只有當我轉向基督,將我交託給他之後,我才有一個真正的自我。

　　在本篇的開頭,我提到上帝的情格,說他不是無知無覺的所謂道,而是有感情、人格和意志的神。我現在要說下去。在上帝之外,沒有真的情格,因他的主動與人溝通,與人建立情的關係,人若不先放下自我,將自己交託給上帝,人便不會有真正的自我。從最帶着「原生性情"的人那裏,才可以找到相同性;謙卑交託給基督的人,各有各的不同。你豈不見世上的大暴君,大征服者,都是清一色的一個樣子,而聖者之間卻何等不同。

　　這就需要真正放下自己。你須不顧一切將老的自己拋棄,基督會給你一個真正的我。但你不可以為了功利地得到這個「真我"而去找他。你一天為自己的老我所煩惱,你一天不能去到他那裏。你要做的,是完全忘卻這個老我。你的真正新的自我不會因你找尋他而來到,因為這個新我是基督的,也是你的(因為是基督的,所以才是你的)。你要先找到了基督,這個新我才會來。奇怪嗎?其實,在日常生活上,這也是我們須守的原則。以社交生活來說,你要是時刻想給人一個好印象,決不會給人好印象。就像在文字和藝術上,你若時刻惦記作品的始創性,你永遠遠不到「始創"的水準。如果你不理這個,只求寫出真實;不理過去人家有沒有說過,你十拿九穩能寫出很自然的創作來。這個原則見於生活的各層面。先放下自己,才能找到真正的自己。喪失生命,才能得到生命。將自己的雄心、願望,將自己整個生命都放下,將自己每條肌肉、每個細胞都放下,放下在基督腳前,你就能得到永遠的生命。不要為自己留下什麽。你留下的那些沒有放棄的東西,全不會真正為你所有。你保留未死去的東西,死了決不會復活。你若認真地檢討一下自己,到頭來,你所有的只是仇恨、孤單、失望、憤怒、毀壞與腐爛。但若仰望基督,你可以找到他。有了他便有了一切。

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