詩篇注釋 40

我等待，復等待(Ⅰ)(四十1-5)

詩 40:17但我是困苦窮乏的，主仍顧念我；你是幫助我的，搭救我的。　神啊，求你不要耽延！

詩篇的編者故意將詩篇四十篇放在詩篇卅九篇之後，後者以幾乎絕望的情景作結束，而這篇詩則從這一點開始。作者說，我等候，等候耶和華。這是希伯來諺語，而不是像標準修訂本所說的：「我耐性等候……」事實上，假若他仍有詩篇卅九篇的情緒，他必然耐性等候。

本詩中最少有兩位對話者，「我」和「牧者」──祭祀的先知。

第一至三節，我說。上帝在祂認為合適的時間和智能中行事。正如祂為耶利米所作的(參詩卅九3)，祂從禍坑裏把我拉上來。當耶利米被人從一個在石中鑿成的槽底的淤泥中拉上來時，他經歷過這種肉體生命的停頓(耶卅八6-13)。但是，在另一個場合，耶利米宣告，他們要挖坑害我的性命(耶十八 20，22)，這清楚是指向一種靈性的經驗。在這裏，詩人使用強烈的畫像言語去描寫大衛，言語是以前曾用過的(例如，詩18篇)。用這種方式，他描寫如詩篇卅九篇所說的被人從地獄中拯救出來的意思。上帝的赦免將人的紀錄擦乾淨，因此罪人能重新開始他的生活，好象過去的事情沒有發生似的。這樣，不足為奇，詩人能宣告，他使我口唱新歌，就是讚美我們上帝的話。請留意，(甲)甚至這歌也是從上帝而來的恩賜，而不是他自己說的話；(乙)祂是我們的上帝；我們都分享這新生的喜樂；(丙)他現在擁有的喜樂成為了對他人的見證。它將他們引導，使他們決定倚靠耶和華。

在但丁的天堂一書有一段描述天堂中被拯救的人。它指出，當他們回想在地上的罪時，他們再沒有看它們為罪，而只是上帝對罪人彰顯祂的恩典的機會。

這可憐的罪人(他是否詩篇卅九篇的作者？)看來曾參予公共崇拜，在那裏他作出這重大的宣告。但是從神學觀點來說，他說的比他所知的更多。禍坑，或是混亂的坑(參看標準修訂本註腳)這一詞組，是用來描述陰間的低處，死人的住所。在上帝將他從淤泥中「拉出來」前，祂必須下到這深處。換句話說，我們在信經中所找到的：「祂下到陰間」，這是一幅解釋的圖畫。基於此，亞西濟的聖法蘭西斯(St. Francis of Assisi)認為這是聖經中他最喜愛的經節，並且按此規範過他自己愛和憐憫的生活。

第四至五節，牧者說話。在他公開作出偉大宣告後，接着申論主題並且繼續發揮，描寫上帝一切的榮耀。看來他是聖殿祭祀的先知，或者好象我們對他稱作「牧者」。那倚靠耶和華的，這人(希伯來文是社會中有地位的人)便為有福，他不會偏向虛假之神(和合本譯作虛假之輩)，例如，物質主義的迷惑。你所行的奇事，不可勝數，這可解釋作「你常常加增奇事」。平靜風浪是一件奇異的事，但是在事發之後，人可用自然的現象來解釋它。聖經所真正關注的神跡是與救贖有關，例如，上帝應該下到深坑，拯救罪人，然後徹底改變他的生命，變成充滿喜樂和憐憫的生命。這是一個神跡，因為罪人不能為自己做到上述所說的。上帝首先為我們\cs8而設想，然後這意念變成行動──並不是一次，而是無數次。

我等待，復等待(Ⅱ)(四十6-8)

我說話。我來到這裏準備獻上感謝祭，回報上帝為我所作的事。祭物這個字是zebah，在利未記四章、七章中有描述，它包括宰殺動物。祭物是 minhah，一種對上帝自由樂意額外的奉獻，方式是對上帝說「感謝」(參看利十12-15)。但是現在我發現上帝不想我獻上這兩種祭，祂期望我過着一種順服的生活，即跟隨着其中一句偉大的聖經宣告而行，這宣告是解釋作為一個信徒(或者，我們可否說，一個基督徒？)的意思。

我們應該認識到上帝對每一個人的生命都有一個計畫。正如耶穌說，祂曾創造我們有耳可聽。這句話可有兩個解釋：(甲)一隻開通的耳朵的意思，是知道和認識上帝向我們耳語什麼的能力，藉此，在每個時刻，我們能正確知道我們的責任是在什麼地方。(乙)正如我們從標準修訂本的註腳所看見的，這句字可以解釋作你為我開通耳朵。但是「開通」並不是最佳的圖畫言語。當一個奴隸已滿他的工作期限並且被釋放，根據摩西的律法，他可以選擇繼續服事他的主人，作為一個自由的人，他作如此選擇，因為他愛和信賴他的主人，並且因着為主人工作而歡喜和感到驕傲。在那種情況下，他的主人會帶他到屋的門前，將那被釋放奴隸的耳朵貼在門框上，用錐子在他的耳朵上穿出一個洞(這動詞可以作如此解釋)。從此以後，留下的洞，常常提醒他，他是以自由意志，決定忠心和順服去服事主人(參看出廿一5-6；申十五12-17)。這就是被拯救的罪人樂意事奉的圖畫，現在他已找到赦免和自由。保羅在羅馬書十二章一節曾說及這點。

我現在對上帝說：看哪，我來了，帶着自己，而不是任何獻祭的禮物，因為我這生命的計畫，是記載在上帝經卷上的。在那經卷上，事實上有一整章是論及我的！我受激勵的去行你的旨意，我的上帝阿；我明確的知道我所作的什麼，因為你的律法(更佳的是「啟示」)在我裏面存在──不只在我的心裏(標準修訂本)而是在我身體中所有不同的器官中。

一個有很高資格的青年人，被教會中一群人請去，他們告訴他，相信他是明顯的和適合去負責一項特殊事奉工作的人。他的回答是：「對這事的回答需要一段長時間的禱告和禁食。」那答案與這詩人的眼光距離多麼遠呢！詩人宣告他會立刻知道，在他的「腸子」(這裏的心字實在是此意思)里，那些上帝的旨意是關於他的。附帶說，被邀請的年輕人，經過數周的禱告，接受使命，但是工作被證明是失敗。在一些禱告中可會有多麼強烈的自我中心！

在希伯來書十章五至七節，這段經文在基督的口中曾引用過。但是希伯來書是用希臘文寫成，引用的經文並不是從希伯來版本，而是從七十士譯本而來的。那裏經文是：「你給我預備了身體。」七十士譯本的翻譯從何而來卻很難說，不過經文的結果都是一樣的。上帝給予耶穌一個身體，藉此用肉體完成祂的旨意。換句話說，藉此可以完全的順服(參看約四34)。

我等待，復等待(Ⅲ)(四十9-17)

我繼續說。面對在節日期間龐大的會眾，我喊出「拯救！」這個歡喜的詞。耶和華阿，這是你所知道的，我不會停止。拯救是陽性的字，乃指上帝「從奴隸的境況中」拯救我的行動。跟着的字眼拯救的幫助(和合本譯作公義的佳音)，是陰性的字。當上帝賜予我渴望和力量，去拯救其它的人脫離「埃及的奴役」時，上帝在我生命中的改變，我沒有將它收藏在我裏面，就是說，「我自己在愛中關心他人」。我在會眾面前講述你的信實和救恩(這些現在是透過我而以他人為目標)。並你立約的愛和對我的誠實，視我為一個個體。

至於你，主阿，求你不要從我面前收回你的母愛(不是憐憫，參看緒論──立約的上帝)，用你立約的愛和信實繼續關懷我。(你清楚知道)無數的邪惡環繞我，甚至那些我以前沒有注意的，並且我的罪疚感覺繼續隨着我。

正如馬丁路德一樣，詩人留意到被拯救的罪人仍然是一個罪人，他著名的句字是Justus ac peccator。因此，他需要上帝繼續的信實，當然他更加留意到上帝饒恕的愛，他會更多認識到在他心裏的罪，實在需要被赦免。

求你開恩的意思是「繼續拯救我，使它成為你永恆計畫的一部分，寫在你經卷之上」(第7節)。這裏，像其它詩篇一樣，他的敵很可能是那些繼續在他裏面試探他，使他有罪疚感，並企圖攫取我的命。真正的生命是與上帝的相交。任何奪去我領取上帝恩賜的豐盛生命之事，都是不應該存在而羞恥的。聖奧古斯丁知道這句說話的真諦，有一次他說：「感謝上帝，我不需要為我的夢負責任。」

第十六至十七節，副歌。如是我們到達一個快樂的總結。詩班員將(甲)那些說「阿哈，阿哈！」的人歪曲的歡笑，和(乙)那些喜愛「締造」，「創造」上帝平安(Shalom)的人熱誠的喜樂作比較，後者的喜樂就好象耶穌在馬太福音五章九、十二節所說的，因為這是在群體中所活現的事情。他們如此行，「要將更大的榮耀歸與上帝」。

正如我們在以前所注意的，在舊約中沒有「宗教」這一個字。雅各書一章廿七節提醒初期的基督徒，真正的「宗教」是什麼──沒有獻祭，正如詩人所發現的，沒有信條，甚至沒有禱告和禁食，它基本上是順服，表現在對人愛的服務，和對給與我們愛的服務的上帝的愛心事奉中，表現出來。

什麼是上帝的榮耀呢？就是祂對困苦窮乏的、無權勢的、被剝奪公民權利的，地上可憐的人(參看箴言廿三10-11)的關懷。這樣的人並不單是工廠里的「人手」，或是聯合國調查的數字。每一個人是一個我，一個靈魂、一位上帝的孩子，正如動詞所表達的，主仍顧念我，是不停的。當然，我被包裹在生命中，這生命在永生上帝裏面，也與祂同在 (撒上廿五29)。除此以外，這裏主這個字，並不是普通所用雅巍這個字，而是主人，僕人每日必須為他工作的主人。

在這種情況下，我們回復到在第六節所發現的觀念。但是在這一切中，祂是我的幫助和拯救。所以「上帝啊繼續罷！」(或不要延遲)詩班以一種近乎厚顏的態度唱出，因知道上帝愛他們，並不計較他們以什麼言詞向祂說話。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org