詩篇注釋 39

當我冥想時，火便燃燒起來(卅九1-13)

拾珍

〖 詩卅九5 〗「你使我的年日窄如手掌。」

我們兩隻手共有十個指頭，一個指頭代表十年，正好是一百歲。照說現在各種有利健康的條件增多，在正常情況下，人應該可以活到一百歲，那就是兩個手掌。今天五十歲以上的人，我們一隻手掌已經用完了，剩下這隻手，還有多少年可以用呢？——寇世遠《謹慎之道》

〖 詩卅九9 〗「因我所遭遇的是出於你，我就默然不語。」

這是一個順服神的態度。因為這事是神作的，是神許可臨到我身上的，是為着我的益處的(羅八28)，所以我就自然而然的服下來，默然不語，我不會說，為什麼人家的遭遇是那樣，而我的遭遇是這樣。我們要學習認識神的手，服在神的手下。

大衛委耶杜頓為主要音樂師之一，領導公共崇拜。(參看代上十六41-42；廿五1-3)

這篇詩曾用於不同方面：(甲)會堂用它來解釋雅各與法老的談話，創四十七7-10；(乙)一五四九年的聖公會公禱書建議在喪禮中閱讀它；(丙)天主教本立德修會基於第一、二節訂立它的安靜規矩。在所有這些用途，本詩引起一些有關信心的深入問題，這些問題超越一個理性的回答。

我說(對自己說)，我要謹慎言行，即是說，我的行為。當然，我第一個行動就是留意我的舌頭、我的口、我的言語，然而詩人說，保持緘默，是沒有任何效益。我感覺到心在裏面燃燒，因為簡單來說，我需要與惡人對峙，他們就在我面前，我長久和認真的思想這事，然後我才使用我的舌頭。詩人明顯地與耶利米一樣，分享那種強烈的經驗，有火在他裏面燃燒(耶二十9)。

因為，就算我在沉思，我認識到在生命中對惡人的態度，比起只是發熱(第3節)，有更重要的態度。例如，生命本身，包括他們的生命和我的生命，有什麼意義呢？我還有多久的生命可繼續活着呢？在永恆上帝的眼目中，我的生命事實上是如何的短暫和不重要呢(因此也包括我對惡人的忿怒)！事實上，全人類也是如此。〔在這時，熱烈的叫喊，「擊打鐃鈸」(即細拉)詩篇是何等奇特的啊！〕〕同樣我們的需求和欲望方面，不錯，我們追求金錢和金錢能夠買的東西，然後我們死去──而我們沒有任何的觀念誰會享受我們所堆積的財富，然而我們卻是為此而勤力工作的。多馬斯卡拉(Thomas Carlyle)斥責任何對真理只作業餘性追求的人，他指出玩弄真理和輕視真理是最嚴重的罪，卡拉總括地說，一個這樣的人，當上帝已說話，而他繼續說「我想……」，他是生活在一個空的影子中，他自己是虛假的。

因此火在燃燒，對於生命的基本問題，我目前擁有唯一的答案。現在我知道，人類的哲學或科學都不能滿足我的需要。我的指望在乎你，事實上，正如希伯來文中說，「我唯一的盼望」。因為上帝的同在和持久的愛，只有在立約的團契中才能找到，故此，假若我背叛這聯繫，任何愚昧人都有權因我這愚昧而嘲笑我。〔我們曾看過背叛(標準修訂本釋作過犯)是一個立約的名詞。〕我最後認識到自己也是一個影子，必須離開它。當然我知道任何人也必須如此作。但是，主阿，我在約中與你聯在一起！與永恆的你聯繫！現在我看到在這以前，我是啞吧，沒法或不能張開我的口，但是你為我將它打開。這不足為奇，我成了無神論者嘲笑的對象(標準修訂本作愚頑人──參看詩一篇；詩十四1)。這樣的人沒有認識到，你必須「以嚴酷來表示仁慈」。結果他認為我的信心沒有使我比他更好。另一方面，我應該得到你給我的一切刑罰。但是請你將責罰從我身上移去，(這是我們發現在以賽亞書五十三章四節用於受苦僕人的字。) 因為它是過於我所能承受的。我因你手的責打(第10節)而耗盡(標準修訂本消滅)。主阿，請記得我的生命是非常短暫的。

我承認這神聖的刑罰是非常應得的，而且只是顯出上帝如何愛我們。祂可以忽視我們，但是祂不會如此。祂相信我們因祂名的緣故配受刑罰。如衣被蟲所咬這幾個字(或者是像蟲的幼體)描述那對人最寶貴之處的緩慢侵蝕的行動，即是說，他所喜愛的(譯者注，和合本細字)，他靈魂的美麗，他的吸引力，他所羨慕的(像賽五十三 2)。

最後的呼喊表達出一個可憐的迷惑者，他不能明白上帝對他，對他的僕人和兒子的意向。雖然他已得到上述的結論。他不能深入了解以賽亞所說「上帝奇異的事」的意思(賽廿八21)。當標準修訂本說：「不要停止你的平安」，這會誤導我們，因為這動詞並沒有涉及平安。他所說的是：「(我宣告)雖然我是一個外人，即是說，我不相信真正是你國度的子民，不要掩耳不聽我的流淚！(譯者注，和合本譯作不要靜默無聲)。與我的祖先一起，我只是一個不合法的住客，就算在你給予我們作為永遠產業的土地上，我也是這樣的人！」很明顯詩人受到試探，認為出埃及記十九章五節中上帝對以色列的應許不是真實的，但是他忘記了在利未記廿五章廿三節中，上帝偉大的宣告：因為地是我的，你們在我面前是客旅，是寄居的。而這令人注目的異常事情常常出現在歷史中，特別是在猶太人的歷史中。

所以這位可憐人呼喊：求你寬容我，使我可以嘗受喜樂(譯者注，和合本譯作力量復原)，因為當你看着我時，你只有使我憂愁和痛苦──在我去而不返之先。這篇詩的結局是可等悲慘！

拾珍

〖 幸福就在眼前 〗經文：「世人行動實系幻影，他們忙亂真是枉然，積蓄財寶，不知將來有誰收取」(詩卅九６)。

據說，美國憲法公佈後，富蘭克林就憲法的意義發表演講多次。有一次，有一個聽講者匆匆走到講台前面，大聲問道：「這些都是空話，你保證的幸福究竟在那裏﹖」富蘭克林對他笑一笑，懇切地回答說：「朋友，憲法只保證美國人有追求幸福的權利，不過，你仍得自己去追求幸福﹗」由富蘭克林的這段軼事可以知道，光有良好的制度是不夠的，光懂得金玉良言也是不夠的；要追求幸福，惟有起而行，並付諸實踐，才能獲得。若飽食終日，無所事事，將陷於胡思亂想、空思妄想，無濟於事。我們不只要有所求，同時還要有所為；只是等待幸福的來臨，不作積極的努力，幸福仍是遙不可及﹗

盛極一時榮華的拿破崙，當他被放逐到聖赫拿之後，曾說過這樣的話：「我的一生，連六天的幸福日子都未曾有過。」

但是既聾又啞，在肉體上是世界上最不幸的人海倫凱勒卻說：「我已感覺出人生是何等的美。」

其實，我們的世界所需要的，不是天才或聰明過人的人，而是實踐家：行動的人。因為，使文明往前進進步的不是夢想家，而是身體力行的實踐家。自古以來，有成就的人不僅是個坐而構思籌劃的人，他必須也是一個奮起坐而起行的人。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org