現代神學論評11

第十章 進化神學

一九五O年至一九六O年間，神學界中有一件極為引人注意的事發生，就是有一位耶穌會（Jesuit)的科學家兼神秘主義者戴而哈神甫（Father Pierre Teilhard de chardin1881-1955)過世之後忽然被人重視。他可以被稱為「進化神學」的創始人。戴而哈未死之前、羅馬天主教上級認為他的著作內容有異端在內，故禁止他發表任何著作。然而在他死後的十餘年之間，他生前不准發表的著作，終於陸續地得以出版。他的思想也因之一而再，再而三地震撼了神學界與科學界。一位在羅馬天主教幅丹大學的教授，預料說：戴而哈的思想，「將成為天主教哲學思想的新系統。」一九六三年在天主教的某一重要刊物上有一篇文章，題為「一位使天主教思想頭痛的神甫」，這篇文章的作者預料說：第二次凡梵蒂岡大會的決議若不反映戴而哈思想的話，就不會有所成就。在一九六O年時有廿七位羅馬天主教的學者合宣稱：「自阿奎多馬在七世紀前介紹亞里斯多德進到中世紀的教會以來，戴而哈的思想很可能終於會使天主教的哲學有最激烈的改進。」這並不是說，戴而哈的思想只在天主教的思想界發生影響；有許多更正教的神學及科學家也已經注意到他的思想，並介紹給基督教界。

　　戴而哈忽然受到人們的注意，並被人大大歡迎，有許多原因。他可敬的人格，他願意幫助人，都能使那些讀他傳記的人發生好的印象。對於科學界講來，他在地質學及古生物學方面也有極大的成就。我們只要提到他對科學界許多頁獻之一，就可以看到他在科學上的成就了，他是考古學隊發現「北京人」的骷髏骨的隊員主。對於神學界講來，他是一位神秘主義者，並想將進化論及天主教的思融合起來。對於近代人講來，他是一個探險者。（曾以科學家身份居住在中國廿年之久），他又是一個受壓制的人（至高級組織上禁止發表一切有關於進化論的著作，他更是一個以原則而活的人（他的母會雖制裁他的著作，但他仍是對母會效忠）。

　　我們扼要地將戴而哈的思想分列如下：

　　（一）戴而哈思想的起點是進化論，他稱之為「啟明萬事之光，導引各線之規。」他說：地球形成的年代約在五百萬與一千萬年之間。自從地球之創始，進化的過程就一直存在。

　　（二）這進化的過程是按照戴而哈所稱的「複雜的意識律」（The Law of Complexity Consciousness)而向前推進。這個律指明物體在進化的過程中，有一個傾向，就是不斷地變為更複雜……基子（Elemental particles)變為原子，原子變為分子，分子變為生物細胞，生物細胞變為群體細胞的有機體。

　　另一方面，同時在物質間又有意識的出現。戴而哈稱這種進化的第二部分「圈」（sphere)，今天這種用法已成為科學家描寫地球的通用名詞。進化的最初階段被稱為「鑰圈」（barysphere——就是地球內部熔化的時期）；接着有「岩圈」期（lithosphere——是地球逐漸形成硬殼的時期）；然後又有「水圈」（hydrosphere——即海中與空氣中的水份）；最後有「氣圈」（atmosphere——空氣逐漸形成，並包圍了地球）。按照戴而哈的看法，在這個進化史的時期中，生物逐漸從地而上出現了。戴而哈稱地面上的生物進化過程中為另一個圈，這些從其他各圈進化程序上最後出現的生物，被稱為「生圈」（biosphere)。在一九二○年時他又另創一個名字來描寫另一個時期，這個階段被稱為「心圈」（noosphere）o他以此來描寫進化的另一個階段，即與地面上出現了有心思意念的人，也即是有思想的人。戴而哈認為，這個階段是世界歷史上最重要的一個階段。他說，進化到了這個時期，已經到最高舉，因為人自己知道是進化過程的產物。

　　（三）戴而哈的進化論到了這一點，就開始利用神學來解釋進化的未來。他認為進化的過程自基子（始點——Alpha point）開始，進化演繹，直到最後終於又要集中於一點，這就是他所稱的「終點」（Omega point），這就是凡事凡物都要在神的裏面形成「超人格」的合一。從這觀點講來，神並不是宇宙，卻成了「末後的因」，因?要吸引萬物來歸?，並在?裏面變為「完全」。他說，這個階段，就是哥林多前書十五章廿八節所論的：「神在萬物之上，為萬物之主。」這是一種超越的「泛神論」，就是人們所期望的完全的合一，同時在宇宙的終結，所有的形質也就都要歸於神。

　　（四）進化過程的中心、或內在的原則，據戴而哈的看法，乃是基督。有人認為戴而哈的基督，「乃是存在末期的終點，也是進化過程之中心的反映。基督在進化過程的時期的中部就已將末期的終點實現了出來。」藉着一種永久的靈交與純化行動，基督將地上所有的心靈都集合於?自己。宇宙因之在?裏面得以完全，?以合一的律使萬事萬物在?裏面得以完全的統一。

　　（五）這種向終點——即基督為中心——推進之動向，是一種愛的過程。戴而哈說：不單是人類才有愛，愛乃是一切生物的特性，即是說：存有與存有之間的引力（the ahhnity of being with being)。由於愛力的推動，世界上分散的各物彼此吸引，以致於世界得以逐漸形成。

　　戴而哈的看法對於改革宗的基督徒看來，有許多困難的地方；他的用語也非常彆扭。他想要使基督變為進化論的中心，對於我們看來，也有許多矛盾之處。然而我們仍覺得有許多地方他所努力的，值得我們欽佩與同情。他提醒我們，不要太忽視科學；同時他也提醒那些唯物主義的科學家們，世界並不完全是由於盲目的，無目的的決定論（determinism）所統制。假使戴而哈的體系完全不正確的話，至少有一點是成功的，就是因此或許能激發相信的基督徒來發展另一個更正確的體系——這個體系，能以將的世界觀指示出來，更要指出神對於世界的計劃，以及?救恩的宇宙性功效（羅8：19-22）。

　　戴而哈進化神學有多方面是不正確的，現加以分列之。

　　（一）戴而哈的看法，與其他的進化論者一樣，完全與的教訓衝突，因為的啟示給我們看到，生命的來源，是神的創造，是出於神的命令（創一章）。近代福音派的神學家承認地球的年代久遠，而且神所創造的各類各族的生物也很可能有分別的演進（創1：21，24-25）。但這種看法，並不因此使中創世的啟示變為不正確，這不過是承認自然啟示在解釋特殊啟示的方面有其價值。然而戴而哈的理論卻完全忽視了所重視的各點——創造之工，乃是神「從無中生有」，乃是藉着神權能的命令在六日之內將萬物造成，而且都是「好」的。

　　（二）戴而哈也像其他的進化論者，以為人類真正達到了精神方面的成就，成為萬物之尊，是由於進化的過程。然而基督教的神學認為，只有一個完全的入，即基督耶穌。人類只有靠着基督，才能達到人生真正目標。

　　（三）戴而哈也像其他的進化論者，認為人類對於進化論的認識，被稱為是「有記載的人類歷史中最偉大的事件。」然而荷蘭有一位著名的改革宗神學家說：戴而哈「對於進化論太興奮，甚至於忘記了他自己的信仰，歷史上最重要的事件並不是發現進化論，卻是耶穌基督的降世。」

　　（四）有如其他的進化論者，戴而哈的「進化神學」似乎是太過樂觀。他預斷說：人類都會有一個樂觀的終結，但並不提到神施恩的大功。戴而哈的理論受人歡迎，理由在此，因為近代人會接受任何恩想，只要說：這是科學就行。

　　（五）戴而哈既然不承認神的恩惠是恩惠，因此也不承認人的罪為罪。戴而哈不斷地堅稱整個宇宙創造的和諧與合上，並認為這種和諧與合一從未受人的罪所影晌；這種看法完全與的啟示背道而馳。戴而哈的思想中也完全不提到所說的神對世界的審判。

　　（六）戴而哈認為宇宙仍然逐漸地進化為基督的有機之體：這種看法，至少有兩個大難題：一是將有機體的，功用方面創造「神格化」；一是將中的耶穌基督，以神話的方式，轉變為一種神秘的，宇宙的基督。所以，結果，我們不但失去了個人的主基督，我們也因此失去了物體的世界。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org