教會史話5

教會史話5 耶路撒冷會議

福音從耶路撒冷傳開， 許多外邦人歸主加入教會，這對猶太人基督徒來說，是需要面對的難題。連使徒彼得進到外邦人哥尼流家裏，領其全家歸主，在耶路撒冷的教會都引起騷動。他們聽了彼得的見證，不能不承認∶「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了」（《徒》11∶18）。後來，在安提阿的外邦人大批悔改信主，加入教會。不但如此，安提阿教會差派保羅與巴拿巴出外宣教，在賽浦路斯與加拉太省各地，建立許多教會。在猶太地的信徒，如何看待外邦人悔改信主呢？

「割禮派」的由來

在耶路撒冷的信徒，認為教會是神子民的團體，所以應在以色列人中向他們傳福音作見證。特別是那些原隨從法利賽教門的人，信主以後，仍是為律法熱心（《徒》15∶5；21∶20）。他們承認∶既然許多猶太人拒絕主耶穌，所以福音傳向外邦人，外邦人得以進入彌賽亞國度，直到數目添滿。但是，他們堅持這些進教的外邦人必須受割禮，且遵行摩西律法，才能得救。

然而，在耶路撒冷之外的猶太信徒，並未堅持外邦人信徒必須履行這些條件。彼得並未要哥尼流全家受割禮，因為他已清楚知道「神所潔淨的，你不可當作不潔」（《徒》10∶15）。當保羅與巴拿巴代表安提阿教會，將救助饑荒的捐款送到耶路撒冷時，他們所帶的同工希臘人提多，是沒有受過割禮的（《加》2∶3）。顯然，安提阿教會並未要求外邦人信徒，受割禮或遵行禮儀律法。也未要求後來新建立的外邦教會，必如安提阿母會一樣。

當時有些猶太人，認為只需要明白割禮的屬靈意義，不需在禮儀上受割禮，例如提摩太從小並未受割禮（《徒》16∶1-3）。約瑟夫Josephus在《猶太古史》中，就記載了外邦人進猶太教不需受割禮的例子。然而，大多數的猶太人，甚至包括思想希臘化的人（如亞歷山大的斐羅Philo），都認為割禮的施行是不可廢除的。在耶路撒冷的猶太信徒，有不少人堅持外邦信徒必須受割禮，這是可以理解的。然而，此問題關係重大，若不是有睿智的領袖溝通疏導，公開討論而定案，則非常可能導致教會分裂成兩大陣營∶耶路撒冷與猶太地的教會，安提阿與外邦各地的教會。

在安提阿的爭論

後來，有些從猶太的弟兄來到安提阿，他們是「割禮派」，教訓弟兄們說∶你們外邦人若不按摩西的規條受割禮，就不能得救。他們視割禮為得救的必要條件。保羅和巴拿巴清楚明白人得救是藉着相信主耶穌，並非藉着受割禮守律法。這些「律法主義者」所講的，與聖經所說的救恩之路背道而馳。所以，保羅與巴拿巴大大的與他們爭辯（《徒》15∶1-2）。這些割禮派的門徒，不與未受割禮的外邦人來往，自然不與外邦信徒一同吃飯，更不與他們同領聖餐。如此一來，在實際生活上，猶太信徒與外邦信徒不能同桌共餐，不能同享聖餐主內團契。這給安提阿教會帶來極大的難處。有些人反對「割禮派」的「受割禮才得救」的謬論，但卻不願擴大爭端，就不與外邦信徒同桌吃飯糰契，以息事寧人。

彼得的妥協

當這些耶路撒冷「割禮派」門徒來到安提阿時，彼得正好也在安提阿。原先彼得來到安提阿，與外邦信徒一同吃飯，但是當這些「割禮派」的猶太弟兄來了之後，他就避開退去，與外邦信徒隔開，只和猶太人信徒同桌。原因何在？彼得是否忘了他在約帕看見的異象？他在該撒利亞進了外邦人哥尼流家，並且與他們一同吃飯。顯然彼得不贊同「割禮派」門徒的講法，然而，這些從耶路撒冷來的弟兄，被稱為是從雅各那裏來的。其中一人很可能帶了雅各的口信（讓彼得知道耶路撒冷教會情形），或者那人自己加油添醋遊說彼得一番，使得彼得注意此敏感問題，導致他出此下策，與外邦人隔開。理由是為了在耶路撒冷「割禮派」弟兄們的軟弱良心，遷就他們，怕讓他們跌倒或無事生非。

保羅面責彼得

但是，彼得身為使徒領袖，他的妥協退讓，無論對猶太人或外邦人信徒，都帶來極具破壞性的後果。不僅讓「割禮派」門徒得寸進尺，也讓外邦人信徒低聲下氣。當時其餘的猶太人（包括保羅親密的同工巴拿巴）隨從彼得，不與外邦人信徒同桌吃飯。保羅蒙神帶領，看出彼得的作法，雖然是避開了暫時的紛爭，但是長遠來說，蒙蔽了福音的真理∶救恩是神賜給我們的白白恩典，藉着信靠基督領受的，不是藉着受割禮。「主內團契」是「主內得救」的必然結果，假如將「受割禮」作為「主內團契」的先決條件。則不啻是宣告「受割禮」是得救的必要要求。如果遷就「割禮派」的講法，則外邦人信徒不能與猶太信徒同領「主的晚餐」，不能同領主基督的餅與杯，這等於表明外邦人與猶太人並未合為一體（《林前》10∶16-17）。難道已經被拆毀的「中間隔斷的牆」又要重建嗎？（《弗》2∶14-22）

彼得的妥協迴避是嚴重的錯誤，所以保羅就「當面抵擋他」。雖然彼得在內心知道割禮不是得救的條件，可是他的外在行為所暗示的卻是如此。所以保羅說彼得是「演戲裝假」。

加拉太省眾教會

安提阿事件之後不久，「割禮派」門徒到了加拉太省的各教會。這些在保羅與巴拿巴宣教旅程之後所新建的教會，是屬靈上的嬰兒，被「割禮派」門徒的異教之風吹得飄來飄去。不少信徒聽從「受割禮守律法」的教訓。消息傳到安提阿，保羅大吃一驚，立刻寫了一封緊急書信，給他所帶領信主的加拉太人，即著名的《加拉太書》。書信開宗明義說∶「我稀奇你們這麽快離開那藉基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。」（《加》1∶6-7）。整封《加拉太書》洋溢着使徒保羅的「愛之深，責之切」∶對「加拉太人」諄諄告誡的叮嚀，對「律法主義者」痛心疾首的駁斥。《加拉太書》可說是中流砥柱力挽狂瀾，闡明「唯獨信靠基督才能稱義」的福音真義。

割禮派在安提阿與加拉太眾教會引起這樣的爭端，安提阿教會見事態嚴重，就差派保羅、巴拿巴與幾位代表，上耶路撒冷去見眾使徒和眾長老，以作定奪。

主的兄弟雅各

主後44年希律王囚禁彼得，後來彼得蒙主拯救獲釋，避難他處時，他交代說∶「你們把這事告訴雅各與眾弟兄」（《徒》12∶17）。可見雅各在當時已是耶路撒冷教會的主要領袖。很可能，從四零年代起，彼得與眾使徒經常出外旅行佈道，而雅各一直在耶路撒冷留守坐鎮，率領眾長老治理教會。當保羅悔改信主三年之後，他上耶路撒冷去見彼得，也見到了主的兄弟雅各，並沒有見到其他使徒（《加》1∶18-19）；後來，他與巴拿巴將救助奉獻帶到耶路撒冷時，他們見到了在耶路撒冷教會被稱為「柱石」的三位領袖∶雅各、彼得、約翰，與他們行右手相交之禮。值得留意的是∶雅各名列首席。顯然，雅各已經是耶路撒冷教會的首要領袖。

當安提阿教會代表團到了耶路撒冷，他們首先向使徒與長老們報告，安提阿教會與加拉太眾教會的景況。有法利賽人背景的「割禮派」門徒，起來主張∶必須給外邦人信徒施行割禮，吩咐他們遵守摩西律法。使徒和長老們就召開會議來解決此項爭端。此即著名的「耶路撒冷會議」，時約主後49-50年。

開會的過程

可想而知，「割禮派」人士提出許多辯論，彼得起來說話（很可能從保羅對他的指正學到功課），提醒大家∶神使用他到哥尼流家中，領外邦人歸主；外邦人得救與猶太人一樣，都是本乎恩藉着信；不要將猶太人都不能負的軛，加在外邦人身上。保羅與巴拿巴也起來述說神藉着他們在外邦人中傳福音，他們與猶太人一樣蒙恩得救。最後，雅各（割禮派可能原先以為雅各會支持他們）作結論說∶很明顯的，神已經揀選外邦人歸在自己的名下，正合舊約先知阿摩司的預言，因此不可難為外邦人信徒。雅各的定案，成了大會的決議∶凡信靠基督的外邦人信徒，不需另外加上任何其它事項，作為得救或與猶太信徒團契的條件。

主要真理原則已經確認，然而，生活實行上仍有需注意事項。在外邦各教會所在的城市，都有猶太人居住，在「會堂」里誦讀傳講摩西的律法；也必有猶太信徒在外邦城市的教會中。這些猶太基督徒，自幼以來成長的背景是遵守食物潔淨條例，不與外邦人往來。雖然外邦人信徒不需受割禮，不需守禮儀潔淨條例，但是為了猶太弟兄們的良心軟弱（不是每個猶太信徒都像保羅或彼得，立時得到釋放），只要在不違背「福音真理」的大原則下，外邦人信徒應當尊重猶太弟兄的生活方式。所以，大會根據雅各的定案，決議訂出「生活守則」給外邦人信徒作為指南，眾人皆以為美。

生活守則

「生活守則」的內容共有四項禁戒∶（1）祭偶像的物－－不吃祭拜過偶像的食物；（2）血－－不吃血；（3）勒死的牲畜－－因其肉中帶血；（4）姦淫－－外邦人的放蕩惡俗。這四項禁戒，在《利未記》17-18章有清楚的敘述，自古以來，猶太人都要遵守的。外邦人社會道德鬆散，祭拜偶像與姦淫時常發生，需要提醒信徒不沾染惡俗；不可吃血的條例早在「挪亞之約」中已明訂清楚（《創》9∶4），猶太人認為普世的人都應遵守。總而言之，外邦人信徒要遵守此四項禮儀潔淨條例，因為外邦的社會環境邪惡。另外，藉此尊重猶太弟兄的良心，且避免猶太人誤會基督徒，以利向他們傳福音。

使徒與長老們將決議寫下成正式信函，揀選猶大與西拉為代表，伴隨保羅與巴拿巴到安提阿教會說明。書信的用語是以愛心說真理，沒用命令的口吻，乃是熱誠安慰之言（見《徒》15∶23-29）。安提阿教會眾人聽見信上的話，就皆大歡喜。

結論∶主內合一

「耶路撒冷會議」意義非凡，為日後數次「大公會議」奠定了根基與榜樣。所爭議的問題「如何接納外邦人信徒」，在主後70年耶路撒冷被毀之後失去熱度；主後135年耶路撒冷教會也成為外邦人教會（羅馬皇帝Hadrian驅逐所有猶太人離開耶路撒冷，重建之為外邦城市）。雖然時過境遷，但是此次大會的決議仍為亞細亞省的眾教會所遵行（見《啟示錄》2∶14，20）。根據優西比烏的《教會歷史》記載，高盧（今日法國）的教會在主後177年時仍遵守奉行。其實，最重要的是爭議與決議的背後，即福音的核心關鍵∶在基督十架上，「猶太人與外邦人中間隔斷的牆」已經廢去。「耶路撒冷會議」在聖靈帶領之下，重申「不分猶太人外邦人，因為我們在基督耶穌里都成為一了」（《加》4∶28）。

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