教會史話36

教會史話36 固守真道的奧秘

羅馬皇帝尤斯丁尼（Justinian）在553年在康士坦丁堡召開的「第五次大公會議」，想要贏回「一性派（Monophysites）」（主張道成肉身的基督，只有一性）的民心。雖然尤斯丁尼脅迫羅馬主教認同此「第五次大公會議」的決議，但是卻造成了西方教會內部的分裂。而東方教會內的「一性派」並不領情，反而繼續走向不歸路。

「一性派」在敘利亞與埃及等地的發展

康堡的大公會議之後，「一性派」認清皇帝不會放棄《迦克墩信經》。敘利亞與小亞細亞的「一性派」領袖，早就拒絕接受迦克墩正統派人士，來施行聖禮。他們在安提阿的塞弗如（Severus）領導之下，組織地下教會。敘利亞的修士雅各巴瑞底（Jacob Baradaeus），後來出任艾狄撒主教；他常秘密化裝出行，在各地組織培訓「一性派」教會，以敘利亞文為崇拜語言，在北敘利亞的修道院與村莊，組成「雅各派（Jacobite）教會」，在自設的安提阿主教長帶領之下發展，一直存留至今日。

在埃及的「一性派」勢力龐大，根深蒂固，不斷抵擋來自康士坦丁堡皇帝的壓力。雖然經過內部分裂，仍於575年發展成合一的「一性派」教會，自設亞歷山大主教長，與大公教會的主教長分庭抗禮。此派教會以本地方言「科普地話（Coptic）」聚會，被稱為「科普地教派」。雖然埃及經歷波斯與阿拉伯人的統治，但是科普地教派存留至今，占埃及人口的十分之一。科普地教派也派遣宣教士進入衣索匹亞，將原有的大公教會改組，成為「一性派」教會。衣索匹亞「一性派」教會也存留至今，受亞歷山大的科普地主教長的領導。

亞美尼亞（Armenia，今日土耳其的西北方）在第四世紀初，由加帕多家來的宣教士貴鈎利（Gregory the Illuminator）傳入福音，全國歸主。後來當「聶斯多留派之爭」時，亞美尼亞教會接受康堡主教長的信函教導，採取屈利羅的立場；他們後來接受鄭諾（Zeno）皇帝的「聯合條款」，誤以為《迦克墩信經》是聶氏的立場而拒絕之。他們於595年在首都召開全國教會總會會議，宣佈採取「一性派」立場。亞美尼亞後來被回教徒攻佔，人民大遭逼迫；此後，許多亞美尼亞人逃離家鄉，散居各國。

羅馬帝國的困境

皇帝尤斯丁尼於565年逝世之時，「一性派」已經與大公教會決裂。他的兒子尤斯丁二世（Justin II）即位後，發佈「寬容諭令」，勸勉帝國境內所有基督徒停止爭辯。在尤斯丁二世任內（565-578），羅馬國勢日衰，東境的波斯帝國日益強大，羅馬軍隊忙於抵禦波斯的大軍，使得他們無力防止北方蠻族入侵∶倫巴人佔據義大利半島北部與中部，其他蠻族也常劫掠巴爾幹半島與希臘。等到西拉克力（Heraclius）皇帝於610年即位時，羅馬帝國已經搖搖欲墜。

主後611年，波斯大軍入侵敘利亞，攻陷安提阿與大馬色；618年，他們攻下巴勒斯坦與埃及。「一性派」的廣大民眾，雖然並不歡迎入侵的波斯軍隊，但是他們並未給予皇帝軍隊支持，一同抵禦外侮。斯拉夫蠻族也入侵至康士坦丁堡外圍，西哥特族已將羅馬軍隊逐出西班牙。看來，羅馬帝國大勢已去。

西拉克力皇帝力圖中興，整軍經武，重建軍隊；他領軍與波斯大軍爭戰，在622至628年間，打了三次勝仗，甚至進入波斯境內。他在630年迫使波斯與羅馬簽訂和約，將敘利亞，巴勒斯坦，埃及等地重歸羅馬帝國版圖。西拉克力深知必須藉此契機，贏回「一性派」的民心。

「一動力論」的妥協

康士坦丁堡主教長撒吉珥（Sergius），向皇帝提議與「一性派」妥協之道，在於同意「一性派」的主張∶「基督只有一動力（energy，activity）」。此說法為「一性派」神學家，冒名為多尼修者（pseudo-Dionysius）與塞弗如所支持的。其實，「一動力」名稱是亞波留尼斯（Apollinaris，被381年康堡大公會議定罪）先提出的。雖然「一性派」並不認同亞氏，但是主張「一性一動力」觀點，是與亞氏相同的。

《迦克墩信經》是根據利歐的《大卷》定案，利歐的《大卷》清楚表明∶「動力來自屬性」，所以「兩屬性」有其各自的動力。撒吉珥認為「動力來自位格」，所以承認「一位格，一動力」，與「迦克墩」的「一位格二屬性」並無衝突。因此，他認為可以接受「一性派」的「一動力」立場。

撒吉珥的說法，說服了西拉克力皇帝。皇帝就以此與「一性派」領袖妥協和解，獲得初步的成功。但是，此作法在巴勒斯坦，遭到正統派修士們極力反對，並且他們年高德劭的領袖蘇弗若尼（Sophronius），於634年被選為耶路撒冷主教。西拉克力與撒吉珥，被迫必須尋求羅馬主教的支持。

「基督一志說」的起源

羅馬主教昂那瑞司（Honorius，625-638）的答覆是溫和的反對，他認為若要提出新的教義，必須召開大公會議來討論；他指出「一動力」的說法沒有聖經支持，並且他也解釋「兩屬性」暗示「兩動力」。然而，不幸的是他後來卻說∶他接受「基督只有一意志」的說法。昂氏的立場雖然友善，但使得西拉克力與撒吉珥的「一動力論」落空。

阿拉伯半島局勢變化，默罕莫德於632年死後，伊斯蘭回教大軍席捲阿拉伯世界，大馬色，安提阿與耶路撒冷相繼陷落。雖然情勢吃緊，西拉克力還是於638年頒佈諭令「信仰釋義（Ekthesis）」（由撒吉珥起草），遵行羅馬主教昂氏的立場，禁止討論「一動力或兩動力」，宣告「在基督里只有一個意志（Monothelitism）」。

當時因為敘利亞已經淪陷於回教徒之手，西拉克利的諭令在當地已無意義。然而在埃及，此諭令帶來「一性派」與堅持《迦克墩信經》者之間，升高衝突。這使得民心分裂，助長敵人的攻勢；641年埃及淪陷於回教大軍。西拉克力於642年逝世，他從波斯人手中奪回的失地，又再度淪陷於回教徒之手，並且萬劫不復。

第六次大公會議

由於西拉克力的諭令頒佈，「一志說」成為羅馬帝國宮廷的立場，所以「一性派的爭論」仍然沒完沒了。後來，東方教會神學大師麥西穆（Maximus the Confessor，約580-662），指出「意志」與「動力」都屬於「屬性」，並非屬於「位格」。因此若說「基督只有一意志」，就等於承認「基督只有一性」，否認了《迦克墩信經》的「一位格二屬性」的正統信仰。

羅馬主教馬丁一世（Martin I）與麥氏的立場相同；麥氏在帝國東部與北非，馬丁在帝國西部，公開指明「一志說」的錯謬。皇帝康士坦二世（Constans II，642-668）見到情勢不妙，就於648年頒佈諭令「信仰立場（Typos）」，聲明採取中立立場，嚴禁討論「一志或二志」，違者放逐。皇帝的目的是想要止息紛爭，但是忠心堅守真理者，是不會靜默的。

馬丁於649年在羅馬召開西方主教會議，宣告「基督有二屬性，神人二性各有其意志」，同時也發出普世信函，宣告兩位皇帝（西拉克力與康士坦）的諭令不當；並且通知皇帝此會議的決議是正統信仰。如此一來觸怒皇帝，康士坦先將馬丁囚禁於康堡，並凌辱虐待，然後將他放逐遠方，死於異鄉。後來，皇帝也將麥氏囚禁於康堡，虐待並放逐至死。馬丁與麥氏寧死不屈，為主殉道。

康士坦的繼任者，康士坦丁四世（Constantine IV，668-685）想要促成東西方的和諧，就與歷任羅馬主教保持好的關係。到時機成熟時，他與羅馬主教雅佳德（Agatho，678-681）達成協議，拒絕「一性派」的「基督一志說」。康士坦丁於680年7月至681年9月，在康堡召開「第六次大公會議」，經過仔細討論後，大會宣告「基督具有神人二性，二屬性的意志從未有矛盾衝突；他的人性意志（無罪的）總是樂意順服他的神性意志（全能的）」。

此次會議持守《迦克墩信經》正統信仰，定罪康堡主教撒吉珥，與羅馬主教昂氏。此次康堡的大會，總結了「迦克墩大會」與「第五次大會」有關「基督的位格與屬性」爭論。大公教會與「一性派」終於徹底分道揚鑣，直到今日。

然而，令人興奮的是∶在「宗教改革」之後，抗羅宗的宣教士在19世紀，已經進入「敘利亞雅各派」，「埃及科普地派」與「亞美尼亞派」等教會中，傳揚福音結出一些果子。由於改革宗的宣教士不屬於希臘東正教會，又有被羅馬天主教逼迫的經歷，比較容易獲得「一性派」信徒的認同。「一性派」教會歸回正統信仰，是我們的禱告與盼望，因為他們長期生活在回教世界，熟悉阿拉伯文化，他們的歸正必能在中東帶領回教徒歸主。

「基督論之爭」的總結

早期教會中的「基督論之爭」，終於在「第六次大公會議」劃上句點。教會在血淚中經歷神的恩典，也學到寶貴功課。「基督的位格與屬性」教義，與「三位一體」與「道成肉身」真理是密切關連∶

1. 從「亞流派之爭」，「尼西亞大會」認清「主基督是與聖父同本質，他是聖子的位格」；

2. 從「亞波留尼斯派之爭」，「康士坦丁堡大會」認清「基督的人性是真實且完整的，並非神性的「道」取代人性的「靈」；

3. 從「聶斯多留派之爭」，「以弗所大會」認清「基督是一位格，並非兩位格」；

4. 從「猶提克派之爭」，「迦克墩大會」認清「基督是兩屬性，並非一屬性」。

所以，從「尼西亞」至「迦克墩」四次大公會議，確認了聖經的基督論教義。第五次與第六次大公會議，繼續堅守《迦克墩信經》；雖然想要挽回「一性派」的努力未能成功，但是也確認「一動力說」與「一志說」是不合聖經。

結論∶「固守真道的奧秘」

從第4到第7世紀的「基督論之爭」，不僅是防範異端、抵擋邪說，更是在積極方面，使得教會領袖認真查考聖經，認清「主基督的位格與屬性」的基要真理。這對我們基督徒的信仰與生活，具有絕對重大意義∶

1. 主基督具有完全的神性，道成肉身取了完全的人性，成為神與人之間的唯一中保，使我們得救到底。

2. 主基督的神人兩性，在其位格中的永遠聯合，保證了「以馬內利∶神與人同在」是永遠的；神永遠不會離開我們。

3. 主基督具有真實的人性，與我們相同；基督的順服，完全順服天父，遵行律法的一切要求，並為我們死於十架承擔咒詛，使我們得稱為義，成為聖潔；基督與我們認同，體恤我們的軟弱，要領許多兒女進榮耀里去，是我們救恩的元帥。

4. 主基督的人性，有其成長過程，「智慧和身量，都一齊增長」；「因所受的苦難學了順從；他既得以完全┅┅成了（我們）永遠得救的根源」。所以，我們「新造的人」經歷苦難，學習順從，必然有其成長的過程。

5. 主基督向天父禱告說∶「不要從我的意思，只要從你的意思」。基督的人性意志，總是順從天父的旨意。這顯明∶三一真神的救恩計劃，預定塑造我們成「基督的模樣」，樂意遵從他的旨意。這就是神叫萬事互相效力的目的（《羅》8∶28-30）。

上述這些聖經真理，是關於「神在肉身顯現」的「大哉敬虔的奧秘」，雖然是超過人所能理解的，但的確是我們得救的基本關鍵。先賢所信的「純正話語的規模」，就是從前「一次交付聖徒的真道」；這就是早期教會竭力爭辯，牢牢守着的「善道」。今日的教會處於後現代的亂世，豈能不「固守真道的奧秘」呢？

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