惡的產生

現在我們要開始思想另外一個重要的題目：這位 上帝不但是永存自存，是真理的本體，也是與他自己其 他本性中間的道德相配合的一位神 -- 神是公義的，神 是聖潔的，神是良善的，神是慈愛的，神是信實的（還 有其他本性，但今天不提，我暫時在這幾個與道德相關 的範圍中間提到神的本性)。那麽，神什麽時候開始聖 潔呢？我問你，神需要有一個聖潔的開始嗎？不需要！ 因為神是自有永有的，所以他一切的道德本性和他的自 有永有是相配合的；神從永遠到永遠是公義的，神從永 遠到永遠是聖潔的，神從永遠到永遠是慈愛的，神從永 遠到永遠是良善的，神從永遠到永遠是信實的。當他的 主體性與永恆性、他的道德性與永存性總配合時，上帝 是有位格之真理的永恆本體，上帝是有位格之聖潔的永 恆本體，上帝是有位格之智慧的永恆本體，上帝是有位 格之良善的永恆本體，上帝是有位格之信實的永恆本 體，上帝是有位格之慈愛的永恆本體。從永遠到永遠， 他是愛；從永遠到永遠，他是善；從永遠到永遠，他是 聖；從永遠到永遠，他是義；從永遠到永遠，他是信 實；從永遠到永遠，他是智慧。這樣，我們就看見智慧 的永恆性、愛的永恆性、聖潔的永恆性、良善的永恆 性。。。這所有神的本性和神的永恆性。善是永恆的， 因為上帝就是善；聖潔是永恆的，因為上帝是聖潔的； 愛是永恆的，因為上帝就是愛；信實是永恆的，因為上 帝是信實的；智慧和公義是永恆的，因為上帝是智慧、 公義的。他是義的本體，他是善的本體，他是愛的本 體。

　　 　　 如果善是永恆的，惡又是在哪裏？惡是在永恆中， 還是在暫時中？惡是在永存中，或者在偶存中？惡存在 不存在？你怎麽知道惡存在？是不是因為你常作惡？惡 的存在是一個事實，惡的存在是一個社會現象，惡的存 在是一個良心的控告，惡的存在是你生命的一個記錄， 惡的存在是社會中間許多人共犯、共知的一個錯誤。那 麽，惡的存在到底是不是一個本體性的存在？惡的存在 是不是永恆性的存在？惡到底是存心自有永有中間，或 是存在於被造的偶有中間？

　　 　　 「善是存在的，所以惡也是存在的；善是永恆的， 所以惡也是永恆的。」這樣對不對啊？不對！誰給你這 樣的權柄，這樣不公平地對待善與惡？「既然善是永恆 的，為什麽惡不可以也是永恆的？」因為只有上帝是昔 在今在永在的，只有上帝是自存永存的，只有上帝是自 我成全、自我滿足的，只有上帝是沒有開始、沒有結束 的；而其他一切事物都是因他的創造而有始有終。所 以，被造的自然、其他被造的生命都因上帝的創造而存 有，又因他的審判而結束。 　　 　　

當上帝命立就立、說有就有，他創造萬有的時候， 就成為被造之物的開始；當上帝審判萬有、甚至消滅萬 有的時候，萬物就因為他的怒氣而消滅、因為他的審判 而結束。所以，這些偶存者和上帝自己永存的本性是絕 對不一樣的。既然上帝自己是永存的本身，而他又是善 的，因此善是永存的；那麽，惡就不是上帝的本性、不 是從神來的。這樣，上帝在本性中間就不可能有善惡共 存的永恆性。「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是 從上頭來的，從眾光之父那裏降下來的」(雅一：17)， 所以上帝是善的永恆本體。那惡從哪裏來呢？你只能 說，惡是從偶存的被造物產生出來的。你從全本聖經的 啟示明白，在你的信仰中間，絕對不可以把惡與善等量 齊觀，你不能把惡當作永恆者。這個觀念從奧古斯丁 (St Augustine , 354-430)的時代已經有非常偉大的發現，我相 信這些思想得最深刻的教父們，他們都真正明白聖經精 髓中間最重要的本質。感謝上帝！ 　　 　　

你若問:「如果我把『善是永恆的』推想到『惡也 是永恆的』，這有什麼不對呢？」這樣，你就掉進二元 論(Dualism)的異端裏面去了；基督教不可以接受二元論， 基督教不可以把善惡等同，也不可以把惡當作是永恆的 來看待，因為只有神是永恆者。 　　 　　

現在我們要討論這個問題：惡從哪裏來？惡是在偶 存性裏面、在受造界中間產生出來的，不是原有的、不 是永有的、不是恆有的，是在神許可中間所產生出來 的。在哲學裏面這叫做「產生論」；換句話說，「惡」 本來是不存在的，後來因為某一種狀況、某一種時機、 某一種自由的誤用而產生出「惡」來。 　　 　　

聖經上有沒有說「惡是產生出來的」呢？(明白聖 經並不容易，那種只按字面明白的，叫做「詞句意義的 明白」；但是，能將靈意、將精意貫徹始終，對於聖經 的總原則有全面性的了解，從其中知道神的智慧是怎樣 安排的，那種明白絕對不是簡單的事情。)當我們認為 神預定一切的時候，天土教就攻擊基督教，說：「這種 神學最後必定會推論到『上帝是惡的創造者』；如果你 們不贊成『善惡二元永存』，那麼，照你們所謂的『預 定論』、『神的主權』來看，歸納的結果，你們就不得 不說『上帝是惡的創造者。』」哇！當他們一控告的時 候，整個改教運動就受了很大的虧損。因為這對神形像 的破壞是無法彌補的，這是從根基上動搖，產生了最致 命的傷害。但就在這緊急的狀況中間，馬丁路德(Martin Luther,1483-1546)的朋友墨蘭頓(Philip Melanchthon,1497-1560)為此 鑽研聖經，想要從聖經中明白惡到底是怎麽來的，結果 給他找到了。 　　 　　

那些人說：「如果不是上帝創造的，哪裏有鬼？ 因為一切都是上帝造的；如果不是上帝許可的，哪裏有 惡？所以，惡一定是上命計劃的，鬼一定是上帝造的。 你們主張『神決定一切，凡事都有他的主權』，所以推 到最後，上帝一定是惡的源頭，上帝一定是罪的開始， 他是一切惡事的籌劃者，至少他是這些事的動因。」但 在我們的信仰、在我們的聖經研究中間，我們察覺不出 有任何的跡象能使我們相信上帝是罪惡的因，因為一切 美善的恩賜從他而來。 　　 　　

聖經有沒有說「除了一切美善的恩賜之外，醜陋 的、敗壞的、失敗的、犯罪的也都是從上帝來」？沒 有。但是聖經上卻出現這類的話：「。。有惡魔從耶和 華那裏來。」(參：撒上十六：14-23；十八：10；十九： 9)你要怎麽解釋？約伯記一開始就記載，當耶和華同他 的眾子在一起的時候，撒但也來到其中；耶和華就問 它：『你從哪裏來？』(而不是問：「你怎麽走錯走到 這裏來？」)上帝說：「你看到我的僕人約伯沒有，他 行事完全、敬畏上帝、遠離惡事，他實在很好很好，他 對我有這樣的心，你看見了沒有？在地上做人很難的， 而我竟然有這樣一個果子。」魔鬼就和上帝打賭：「你 有這樣的果子就感到很驕傲嗎？上帝啊，我告訴你，那 是因為你賜福給他，太太漂亮，事業成功，兒女成群； 你試試看把他的孩子拿掉，試試看讓他遭遇災禍，試試 看使他生意失敗，看他還要不要敬畏你？」上帝說： 「好！我把他交在你手裏。」這裏是暗示神的主權有所 讓步，你懂嗎？「我把他交在你的手裏」，這到底是什 麽意思呢？這是不是上帝計劃惡事？是不是上帝許可邪 惡的存在？是不是上帝放棄自己總經理的身分，由「總 經理」變成「四分之三經理」，然後把這最重要的四分 之一交給魔鬼管一下，看看結果怎麽樣？「你說，他是 因為我愛他、給他福氣、給他成功、給他順利才有這樣 的信仰，他的信仰是建立在蒙恩的基礎上。好！如果是 這樣，我現在交給你去試探他！」魔鬼就到約伯那裏去 試探他。而撒母耳記上第十六章也提到「有惡魔從耶和 華那裏來擾亂掃羅」。 　　

　　 所以，惡從哪裏來？惡魔從哪裏來？有很多人解釋 這節聖經說：「鬼和惡魔也可能從上帝那裏來，因為它 曾經站在上帝的面前嘛！約伯記提到，上帝和他的眾子 在一起，撒但就來到上帝面前。所以，天堂有一個小門 專給魔鬼進出的，天使從別的門來來去去，而魔鬼就從 那個小門來到上帝面前。」你是這樣解釋「在上帝面 前」嗎？撒但怎麽也來到天堂，在眾子之中佔有一席？ 又怎麽可以到耶和華面前，和他一同討論，然後再從那 邊出來攪擾約伯？難道撒但「來到上帝的面前」就等於 它「進天堂」了嗎？ 　　 　　

你結婚的時候，牧師說：「我在上帝面前為你們證 婚。」那你上天堂了嗎？(你看，我們的頭腦多麽受物 質方位的影響，每次解經的時候，就用我們這個墮落 的、有限的、被造的理性去了解上帝的真理，然後把上 帝啟示的道放在詞句中間，按我墮落的理性所能了解的 範圍來解釋。)「我在上帝面前為你們祝福」，那時候 你在地上還是在天上？撒但「來到上帝面前」，就等於 它「進天堂」嗎？沒有。撒但「來到上帝面前」，表示 它做的任何事都需要上帝的許可。所以，這是以永恆者 的主權，許可惡的存在和惡的產生，也就是「產生 論」。 　　 　　

惡的產生是因為神的許可，那麽，「神的許可」和 「神的旨意」是不是同一件事情？神的旨意、神的計劃 是出於善的動機，而神的許可是他自己的一個預定 (preordination)，讓受造的偶存者有自由；所以，神的預定 不一定等於抹煞人的自由，但人的自由沒有辦法影響神 的預定。 　　 　　

到底神的預定和人的自由之間的關係要怎樣調和 呢？你把善的永恆性和惡的偶存性做比較：神的永恆性 是善的本體的永恆性，惡的偶存性是受造之物在神主權 之下被許可而產生的；一個是永存的本體，一個是偶然 的產生。我們絕對不可掉在二元論裏面，二元論先假設 善惡共存，從永恆直到永恆，爭鬥不停，不能分勝敗； 所以在我的身體、在我的生命、在我的生活中間，我就 成為善惡共斗、共爭的戰場。這是波斯宗教的看法，是 第三世紀摩尼教的異端，也是奧古斯丁在二十到三十歲 將近十年中間所犯的錯誤。凡接受二元論的人，是不明 白聖經的；一個真正明白聖經的人，要把神的永存性和 被造的偶存性提出來，把善的永恆性和惡的偶存性區別 出來。否則，當你把罪當作一個永存的實體來抗衡上帝 的永恆性時，你是高抬撒但、高抬罪惡、高抬不義、抵 擋上帝，把它當作與上帝同等，這是冒犯上帝！今天我 要很清楚地把神永存的善的本體，與偶存的受造物在神 主權之下產生的惡分開來談。惡不是永存的，惡不是永 遠自我存在的，惡是偶存的受造物在神主權許可之下所 產生出來的。 　　 　　

怎麽可能產生出惡來呢？因為他誤用自由。這樣 你就明白，當上帝造人的時候，他把自由給了人，讓人 在原先受造的狀況中間，有一些自我意志所要行的事， 乃是神主權所許可的；這就是人犯罪的意思，這就是惡 的產生。 　　 　　

這幾天所要講的，有一些是我在過去的講座和講道 中間隱隱約約提到的，但是從來沒有像這次講的這樣精 細、有系統地全盤托出，所以你們要一面聽、一面思 想，不要因為當中有一些困難的詞句、有一些深奧的理 論而使你放棄了，因為你一生中間能夠有機會去思考神 的奧秘，這是神的恩典，是你的福氣。當你明白這些重 要的課題和奧秘的真理，加以融匯貫通以後，你的信仰 就牢不可破，你為主作見證的時候是非常有力的；你每 次傳講上帝的道、解答問題的時候，你就能斬釘截鐵、 有把握地將你盼望的緣由告訴人。願上帝賜福給我們！ 　　 　　

最後我要講一件事，當一個人在上帝主權許可之下 做出一些違背他旨意和永恆的善的動機時，罪的產生就 變成可能了。這也就是說，為什麽有罪的產生的可能， 因為有神的許可。為什麽有神的許可呢？因為神把自由 放在被造物裏面，而被造物裏面一部分有自由、一部分 沒有自由。我們從礦物、植物、動物到人做一個等級的 比較：礦物完全沒有自由；植物有生長的自由、沒有移 動的自由；動物有自然生長的自由，更有某些行動的自 由；而人有最高的受造界的自由。所以，動物雖然有某 些生物性的本能活動，但只不過是「被電腦程式化的機 械性活動」(mechanical computerized activity)。動物的自由(或 許不能用「自由」,這兩個字)、動物的行動、動物的生 活不過是一種機械性的本能活動，而人不是如此，人在 一切的行動中間，擁有某種超過其他一切被造物最高的 自由。但我們可不可以直接用「自由」這兩個字，還值 得探討；因為「自由」這兩個字本身有一個永恆自我由 來的意義在裏面，是相當高超的；所以，我們暫且說是 一種被賦予相當特權的意志活動之自我意識　－－　馬 丁路德用了「被捆綁的意志」一詞，而伊拉斯墨 (Desiderius Erasmus ,1466 - 1536)則是用「自由的意志」；但是 今天的基督徒沒有好好深思熟慮，就用了「自由意志」 這個詞句。 　　 　　

上帝創造人的時候，原本把這些被造、中性的意 志活動的本能放在人裏面，我暫且把它叫做「中性的自 由」(the neutral created freedom)；這種自由有產生罪的可 能。按這個繼續推論下去，幾乎就可以得到一個答案 -- 上帝的主權也成了惡產生的原因之一。然而，上帝的 許可才是使偶在性的人能產生惡來抵擋他的真正原因。 　　 　　

我們回到剛才天主教控告基督教的那段話，他們推 出「上帝是惡的創始者」這個結論，而馬丁路德的朋友 墨蘭頓在奧斯堡信條(Augusburg Confession) 裏面用聖經的真 理來批駁 -- 他引用約翰福音八章44節的話：「它說謊是 出於自己。」,這節經文是「道」來到人間與曲解上帝 真理的法利賽人之間的對話。這篇最重要的辯論記錄， 論到神的真理、啟示以及舊約的道，是基督對整個猶太 文化發出最深入、最深刻、最嚴厲的批判；在這個批判 的話語中間隱藏了很多我們很難了解的話。耶穌說： 「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要 行。它從起初是殺人的，不守真理，因它心裏沒有真 理。它說謊是出於自己；因它本來是說謊的，也是說謊 之人的父。」因為神本來就是善的，撒但本來就是說謊 的；神是眾光之父，撒但是說謊之人的父。在這裏，耶 穌基督點出了「惡」的最重要原因 -- 它說謊是出於它 自己。全本聖經最重要的關於惡的源頭就是這一句了。 　　

　　 我們常常以為耶穌講的話很簡單、很普通，但它 指明惡的源頭是從哪裏來的，它提到最先的起因 -- 「它說謊是出於它自己」，就沒有再追溯下去。「它說 謊是出於它自己，」，所以撒但是惡的源頭，撒但是惡 的起始者，撒但是說謊的本體；它說謊是出於它自己， 它說謊不是因為上帝給它自由。我們今天常常做出一些 結論，連帶地把上帝拖累在其中，而我們就在神的啟示 中間清楚看見，不應當是這樣的答案。這節經文告訴我 們：惡是產生的，說謊是出於撒但自己；惡不是永恆 者，撒但不是自有永有的；因為上帝是善的本體，上帝 是自有永有的。所以你不能把惡和善同樣當作永恆、自 存的，因為上帝才是善的自有永有者，惡是從偶在的撒 但產生出來的，你明白嗎？如果上帝沒有把撒但造成有 自由的，它怎麽可能因誤用自由而犯罪呢？所以，撒但 的惡出於它自己，撒但的說謊出於它自己，不是因為上 帝把自由給了它。 　　 　　

為什麽上帝要把自由給人呢？怎麽樣去解釋「自 由」呢？這是第二課要思想的。我先講到這個地方，我 們低頭禱告： 　　 　　

「主啊，我們感謝讚美你！在我們這被造、有限、 墮落的理性中間，你向我們啟示了真理，我們無論如何 都沒有辦法憑着自己想出「真理是什麽」；你既然把我 們造成有可能明白真理的潛在能，你又樂意把自己啟示 給我們，我們就因為你的啟示而明白真理，我們感謝 你！如今我們仍仰望你，求你繼續對我們說話，繼續向 我們施恩，藉着同一位聖靈（也就是啟示先知、使徒的 靈）光照我們的心；使我們流浪的理性，因為回到你真 理的啟示中間，我們得着亮光、我們得着悟性、我們得 着豐盛真理的明白，求你垂聽我們的禱告。你既然賜福 了我們第一堂的聚會，我們把下一堂的聚會也交託給 你，求你繼續坐在寶座上施恩。奉主耶穌基督的聖名求 的，阿們！」