從主禱文學習禱告

從主禱文學習禱告

王志勇 牧師

「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎」（箴言28：9）。

一．「我的心仰望你」（詩25:1）

二．「祂的耳聽他們的祈禱」（詩34:15）

三．「我們的天上的父」（太6:9）

四．「願人都尊你的名為聖」（太6:9）

五．「願你的國降臨」（太6:10）

六．「願你的旨意行在地上」（太6:10）

七．「我們日用的飲食」（太6:11）

八．「免我們的債」（太6:9）

九．「不叫我們遇見試探」（太6:13）

十．「救我們脫離兇惡」（太6:13）

十一． 「國度、權柄、榮耀，全是你的」（太6:13）

十二．「阿們」（太6:13）

附錄：文森特論禱告

今日在中國教會中流行的關於禱告的書籍和資料，多是靈恩派性質的。改革宗教會不僅注重禱告，並且把禱告視為上帝所設立的基督徒生活中三大蒙恩工具之一（其餘二者是讀經聽道和參加聖禮，參考《威斯敏斯德小教理問答》第88問）。然而，很多人所謂的禱告，嚴格說來，並不是合乎聖經的禱告，而是異教徒的念咒，只不過是把中國人所熟悉的「阿彌陀佛」換成了「耶穌基督」！本文根據上帝所啟示的律法和耶穌基督所教導的主禱文來解析合乎聖經的禱告到底是什麼樣的禱告。

一．「我的心仰望你」（詩25:1）

讀經就是我們聆聽上帝藉着聖經向我們說話，而禱告則是我們以心靈和誠實向上帝說話。基督徒的一生是學習的一生，基督徒的一生也是禱告的一生。我們所信的上帝是聖經中所啟示的自有永有的三位一體的上帝，我們信仰的標準是上帝所啟示的自證內證的無謬的聖經。

1．禱告需要學習

聖經一再強調學習的重要性（賽1:17）。「耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察」（詩111:2）。只有犯罪不需要學習，我們從老祖宗繼承下來的性情，使我們天生就喜歡犯罪，人人都是無師自通，都是犯罪專家。但是，要行善，要得蒙上帝的悅納，卻必須攻克己身，潛心學習（賽1:15－17）。當初亞當墮落也是因為不想忠心地從上帝所創造的自然和上帝的啟示中謙卑地學習，而是想一旦吃了分別善惡樹上的果子，就可以如醍醐灌頂，無所不知。主耶穌為我們樹立的榜樣就是：「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從」（來5:8）。改教領袖約翰·加爾文指出：「一個未能受教又不肯學習的人，永遠不可能成為好的老師。如果你要成為好的牧者，必須要先成為好的學者（student, 學習者）。」

有人認為既然禱告就是向上帝說話，是不需要任何學習的。這乃是人的想法，並不合乎聖經的啟示。主耶穌基督的門徒也曾經請祂教導禱告，這就是著名的主禱文的來歷（路11:2）。其實「主禱文」並不是耶穌基督用來祈禱所用的禱文，而是祂教導門徒禱告時所參考的禱文。因此，稱其為「門徒禱文」更合乎原意。

2．禱告須有使命感

人生的關鍵是有使命感（箴29:18）。上帝是有目的的上帝，他的一切作為都不是盲目的。上帝創造我們是有祂的目的的（創1:26－28）。祂在基督里使我們重新恢復祂的形像，「為要叫我們能夠行善，就是上帝所預備叫我們行的」（弗2:10）。這就是完成在第一個亞當里無法完成的治理的使命。治理的使命就是文化的使命（創2:15；20），屬靈爭戰就是文化爭戰（林後10:3－5）。耶穌基督所吩咐的大使命是治理使命的延伸（太28:16－20）。不學習，無文化，不長進，很顯然，是無法完成上帝給我們的託付的。那樣，我們的禱告往往就會淪為祈求上帝賜給我們吃喝玩樂之物的禱告，和外邦人的禱告沒有什麼本質的不同（太6：31-32）。基督徒的禱告必須以先求上帝的國度和公義為導向（太6：33），這也是主耶穌基督教導門徒禱告所用的門徒禱文的核心。

「耶和華啊，我的心仰望你。我的上帝啊，我素來倚靠你，求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我夸勝。凡等候你的必不羞愧，惟有那無辜行奸詐的必要羞愧。耶和華啊，求你將你的道指示我，將你的路教訓我，因為你是救我的上帝，我終日等候你」（詩25：1－5）。「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖……因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們」（太6:9－13）。

二．「祂的耳聽他們的祈禱」（詩34:15）

今天很多基督徒強調禱告，並且對禱告如何蒙上帝垂聽，提出了很多的公式性的東西，並竭力在聖經上尋找根據。其實，創造天地萬物的上帝早已曉得一切，並不需要我們講述才能知道。聖經是上帝用人的預言向人啟示真理。「聽」就是悅納、祝福，表明我們與上帝的關係。

1．奉耶穌基督的名禱告

基督徒大多知道，我們禱告的時候要奉耶穌基督的名禱告。「我實在的告訴你們：你們若向父求什麼，祂必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得着，叫你們的喜樂可以滿足」（約16:23－24）。然而奉耶穌基督的名禱告到底是什麼意思呢？「耶穌」的意思是「拯救者耶和華」(Jehovah-saved)，「基督」的意思是「受膏者」(anointed)。奉耶穌基督的名禱告，是指我們必須明確我們的身份和地位。基督徒是在耶穌基督里，也就是因信耶穌基督而進入上帝的恩典之約，成為上帝聖約的代理和使者（林後5:17－20）。所以，「奉耶穌基督的名」，關鍵不是把「耶穌基督」之名當作一個有魔力的符咒，而是要明白自己是個罪人，靠着上帝的恩典得救，在耶穌基督里罪得赦免，得兒子的名分，得享豐盛的生命。

2．以訓誨和法度為標準

我們的禱告要蒙上帝垂聽，必須遵行上帝的旨意。「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心」（約壹5：14）。上帝的旨意有隱秘的旨意和顯明的旨意。「隱秘的事是屬耶和華我們上帝的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，好叫我們遵行這律法上的一切話」（申29:29）。禱告的目的不是窺探上帝隱秘的旨意，而是以上帝顯明的旨意，也就是上帝所啟示的律法為標準，求上帝憐憫、光照、賜福。律法的原義就是訓誨（torah），是上帝顯明的旨意。我們得救、稱義完全靠上帝主權的恩典，而上帝的律法則是我們聖潔生活的標準和治理的尺度。 「人當以訓誨和法度為標準，他們所說的若不與此相符，必不得見晨光」（賽8:20）。「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎」（箴28:9；參考約14:15；約壹5:14）。

「耶和華的眼目看顧義人，祂的耳朵聽他們的呼求。…耶和華救贖祂僕人的靈魂，凡投靠祂的必不被定罪」（詩34:15－22）；「亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。……耶和華的靈降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門」（王上18:20－46）。

三．「我們的天上的父」（太6:9）

禱告非常重要，但更重要的是按上帝的旨意禱告。有一句拉丁名言，lex orandi, lex aredendi,「如何禱告，如何相信。」基督徒所信的，直接影響他們禱告與敬拜的方式；反之亦然。《威斯敏斯德小教理問答》98問：禱告是什麼？回答：禱告是奉基督的名，向上帝祈求合乎祂旨意的事，承認我們的罪，並感謝祂的憐憫。

1．禱告的次序

我們因信基督，成為上帝的兒女，所以稱上帝為父。禱告有禱告的根基、框架和次序。「都按着長幼的次序」（創43:33；參考路1:3；林前14:40）。禱告的次序體現聖經中所啟示的三位一體的次序。聖父是三位一體的根基，聖子從聖父受生，由聖父差派，最終審判之後還要把國交於父。聖子來是要榮耀聖父的，聖靈來是要榮耀聖子的，而聖靈的工作則是隱秘的。

「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你暗中的父。你父在暗中察看，必然報答你」（太6:6）。「你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀」（約14:13）；「祂要榮耀我，因為祂要將受於我的告訴你們」（約16:14）。「風隨着意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來往哪裏去。凡從聖靈生的，也是如此」（約3:8）。「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着上帝的旨意替聖徒祈求」（羅8:26－27）。

2．禱告的心態

（1）敬畏的心：「來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下」（詩95:6）；（2）信靠的心：「我們因信耶穌，就在祂裏面放膽無懼，篤信不疑地來到上帝的面前」（弗3:12）；（3）兒女的心：「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭…何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」（太7:9－11）；（4）相愛的心：「這城的居民必到那城，說:『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華，我也要去」（亞8:21；參考徒12:5；弗6:18；提前2:1－2）。

「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。因為我遭遇患難，祂必暗暗地保守我；在祂亭子裏，把我藏在祂帳幕的隱秘處，將我高舉在磐石上。現在我得以昂首，高過四面的仇敵；我要在祂的帳幕里歡然獻祭，我要唱詩歌頌耶和華」（詩27：4－6）；「耶穌又說：一個人有兩個兒子，……只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂」（路15:11－31）。

四．「願人都尊你的名為聖」（太6:9）

我們之所以首先應當如此祈願，是因為上帝的榮耀經常為我們的忘恩負義和惡毒敗壞所模糊。因此，從這種角度而言，禱告不是提醒上帝當知道什麼，而是提醒我們自己。我們罪人所想的是自己得榮耀。上帝的榮耀是整個世界的中心，比所有的人得救都重要。人的得救是使祂的恩典得着榮耀，而人的沉淪則使祂的公義得着榮耀。主耶穌基督所給我們強調的也是盡心盡性盡意愛上帝，這是最大的誡命（太22:38）。宗教改革的一個口號就是「唯獨上帝的榮耀」。因此，《威斯敏斯德小教理問答》第一問強調：「人生的首要目的是什麼？」響亮的回答就是：「人生的首要目的就是榮耀上帝，並永遠以祂為樂。」

1．上帝為本，尊祂為聖

在主禱文中，我們首先祈求的是「願人都尊你的名為聖」。 其主要的意義就在於：我們願意上帝得着祂一切的光榮，人想到或提到上帝的時候，必須有最高的崇敬。現代人失去對上帝的敬畏，往往把上帝作為自己的僕人，利用上帝來達成自己的目的。所以，那些有世人的智慧，但並不敬畏上帝的人，總是把宗教作為穩定社會的工具，從對人的用途來評估宗教的價值。馬克思稱「宗教為人民的鴉片」，不以聖經中所啟示上帝為中心，不以上帝所默示的聖經為標準的宗教確實就是麻醉人民的鴉片，是不結果子的無花果樹。當失去對上帝的敬畏的時候，就為人間種種的惡事和妄語打開了大門。一個人如果連創造天地的上帝都不害怕，他還害怕什麼呢？所以，使徒保羅在總結世上各樣的邪惡的時候最後強調說：「他們眼中不怕上帝」（羅3：18）。因此，真正的禱告必須首先擺正我們的心態，定志以上帝為本，尊祂為聖。

2．榮耀上帝，以祂為樂

求上帝行作萬事，使祂自己得榮耀。不管是我們處在順境中，還是處在逆境中，都不要從我們自己的感覺出發，也不從我們自身屬世的利益出發，完完全全把自己交託上帝，相信一切都處在祂的掌管之中，沒有父的旨意，一個麻雀也不會掉在地上。祂讓萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處。「我赤身出於母胎，也必赤身歸回。賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華；耶和華的名是應當稱頌的」（伯1:21）。「哪怕祂殺了我，我仍信靠祂」（伯13:15，根據英文欽定本新譯：Though he slay me, yet will I trust in Him）。主耶穌基督為我們樹立了完美的榜樣，祂完完全全地順服上帝的旨意，順服至死，且死在十字架上（腓2:5－11）。

「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言」（詩8：1－2）。「願上帝憐憫我們，賜福於我們，用臉光照我們，好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。上帝啊，願列邦稱讚你，願萬民都稱讚你」（詩67：1－3）。「萬民要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱。要向耶和華歌唱，稱頌祂的名，天天傳揚祂的救恩」（詩96：1－2）。「『我現在心裏憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候，但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名。』當時就有聲音從天上來說：『我已經榮耀了我的名，還要再榮耀』」（約12:27－28）。

五．「願你的國降臨」（太6:10）

主禱文第二祈願與第一祈願的內容一致，只是從不同的角度強調。前者的着眼點是上帝的聖名，此處則是上帝的國度。僅在和合本《馬太福音》中，就有35處提到「天國」。何為上帝的國度？我們可以從國王、國民、國法、國土、國運這一框架來理解上帝國度的豐富的內容。上帝的國度既在人的心中，也在人的中間（路17:21,The Kingdom of God is within you），並彰顯在全地上。1）國王—上帝是全地的大君王；2）國民—上帝的選民就是上帝的國度的子民；3）國法—上帝所啟示的法度就是上帝的國度的標準；4）國土—全地都處於上帝的統治之下，義人必承受地土；5）國運—上帝的國度最終必然昌盛、得勝，順之則昌，逆之則亡，這才是歷史發展的真正規律。

1．願上帝恩典的國度得以進展

現在，我們都生活在上帝恩典的國度中，哪怕是罪人也處在上帝恩典的隱蔽之下。然而，我們一定要明白，上帝豐富的寬容、恩賜和忍耐，目的是引領我們悔改，如果我們剛硬不悔改，在審判的日子，是無可推諉的（羅2:4－5）。所以，我們要祈求上帝在我們的生命中執掌王權，消除我們身上罪的殘餘。我們要為我們的家人禱告，要為我們的國家禱告，要為萬民代禱，願更多的人迴轉歸向上帝。

2．求上帝使撒但的國度滅亡

我們在傳福音，撒但也在傳另外一個福音。我們撒好種在田裏，撒但就撒稗子在田裏（太13:24－30）。我們既要殷勤作工，也要求上帝敗壞撒但的作為，親自在歷史中施行審判，使一切撒但的差役蒙羞受辱，這就是屬靈爭戰的禱告：「願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你耶和華的名。願他們永遠羞愧驚慌，願他們慚愧滅亡。使他們知道，惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者」（詩83:16－18）。這也是蘇格蘭改教領袖約翰·諾克斯最喜歡的詩篇和禱告。近日這種呼籲上帝審判仇敵的咒詛式的禱告在教會中幾乎已經絕跡。[1]

3．求上帝榮耀的國度速速臨到

雖然我們要先求上帝的國，先求祂的義，但靠我們自己的力量並不能在地上建立天國，只有主耶穌基督的再來才能使一切臻達完全。「這一切既然都要如此消化，你們為人該當怎樣聖潔、怎樣敬虔，切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照着祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後3:11－13；參考啟22:20）

「上帝作王治理萬國，上帝坐在祂的聖寶座上。列邦的君王聚集，要作亞伯拉罕之上帝的民；因為世界的盾牌是屬上帝的，祂為至高」（詩47：8－9）；「虛心的人有福了，因為天國是他們的。……應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們」（太5:3－12）。

六．「願你的旨意行在地上」（太6:10）

作為基督的門徒，基督徒的使命就是效法基督，順服上帝的旨意。墮落之人總是高舉自己，把自己一時的意志和現世利益看得高過一切。這恰恰是我們在這一禱告中所要對付的，因為我們的生命中仍然有罪性的殘餘。

1．尋求上帝的旨意

由於我們的愚頑和罪惡，很多時候我們並不了解上帝的旨意。所以，我們需要謙卑自己，積極尋求。1．學習上帝的話語（申29:29；彌6:8）；2．留意我們的良知（撒上25:31；徒24:16；羅9:1林後4:2；來13:18）；3．注意周圍的環境（出40:34－38；書5:12）；4．接受別人的忠告（撒下7:1－17）。

2．順服上帝的旨意

在天上蒙保守的眾天使都恬靜地奉行上帝的旨意，所以我們祈求在人間的一切都順服上帝的命令，消除所有叛逆、頑固和腐敗之事。我們必須放棄我們肉體的欲望，把全部感情都歸給上帝。我們之所以抗拒上帝的旨意，是因為心中仍有罪惡。藉着這一祈願，我們就知道放棄自己，讓上帝照祂自己所喜悅的來治理我們。1）對於上帝隱秘的旨意，我們要以用溫柔的態度去接受一切上帝所賜予或不賜予的事物，毫無怨言；2）至於上帝顯明的旨意，我們要求上帝教導我們當作的事情，求祂不但使我們甘心樂意地去作，還能勝任自如。

3．與上帝立約

上帝藉着基督的寶血與我們立新約，我們也要回應上帝的要約。讓我們在此來到上帝的施恩寶座前，重申祂是我們的上帝，我們是祂的子民。這種立約的儀式可以如此進行：1）主持人念誦：「我們在天上的父，你在基督里揀選了我們，使我們在你的恩約中有分，我們願意以喜樂的心擔負這順服的軛，盡心盡性盡意愛你，尋求、完成你的旨意。」2）會眾回應：「我不再是屬於自己的，而是屬於你的。求你按你的旨意放置我，褒貶我；叫我作工，叫我受苦；使用我，或擱置我；將我高舉，將我降卑；讓我滿載，讓我倒空；使我得着一切，使我一無所得。無論如何，我全心全意，毫無保留地將一切都交託給你，求你掌管。聖父、聖子和聖靈，配得榮耀和稱頌的上帝，你是屬於我的，我也是屬於你的。願我在地上所立的約，在天上得蒙悅納。阿們！」

「耶和華的慈愛歸於敬畏祂的人，從亙古到永遠；祂的公義也歸於子子孫孫，就是那些遵守祂的約，記念祂的訓詞而遵行的人」（詩103：17－18）；「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思」（太26:39）。

七．「我們日用的飲食」（太6:11）

主禱文是主耶穌親自教導我們的禱告模式，每一句都是以上帝的榮耀為中心。第一部分是前三祈願，將我們完全吸引到上帝的榮耀里，完全不問我們自己的利益。後一部分也是三大祈願，雖然所求的似乎是全為自己，側重我們的軟弱，然而仍是以上帝的榮耀為中心，是為了在我們身上達成前三大祈願，祈求上帝按祂的美意，為祂自己的榮耀，而在我們身上行作一切。

1．我們日用的飲食

上帝關心我們肉身的需要，並不亞於祂關心人靈命的需要。上帝的旨意並不是讓我們基督徒作苦行僧，而是讓我們作代理王，「在勞碌中喜樂」（傳6:18－19）「日用的飲食」包括我們現在肉體上所需要的一切，食物、衣着等，求上帝賜給我們在祂眼中認為對於我們有益的一切東西，叫我們得以平安生活。「惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許」（提前4:8）。我們既要知足於天父所賜予的福分，不以非法的方法取財；同時，我們應當牢記，日用的飲食之所以屬於我們，乃是出於上帝的恩賜（利26:20；申8:17）。

2．今日賜給我們

「今日」告訴我們，對人生暫時需要的東西，不可有過分的要求。信賴我們的天父，祂今天養活我們，明天也不會讓我們挨餓。不論我們似乎是多麼的富有，仍要不斷地祈求日用的飲食。若沒有上帝的恩眷，容許我們使用手中的財物，我們仍然不得飽足。「人活着不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話」（太4:4）。我們的生命和力量都靠主的力量維持，雖然祂以有形的物質來供給我們，但沒有祂的祝福，我們卻是吃也吃不飽，喝也不止渴（利26:26）。但是，也要時刻記得，我們所求的是以誠實無欺的勞力去獲取的，絕非出於欺詐和劫掠的行為，因為以犯罪行為取得的，就不是「我們的」。我們祈求上帝「賜予」，這是表明無論從何處獲得，都是上帝的恩賜。即使是從我們自己的技巧和勤勞得來，也是主所賜的，因為只有祂賜福，我們的勞力才能生效（申8:17）。

「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。你們清晨起來，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺」（詩127：1－2）；「所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃什麼，……一天的難處一天當就夠了」（太6:25－34）。

八．「免我們的債」（太6:9）

這一祈願的核心是罪得赦免，標記是饒恕他人。「基督徒憑赦罪而活，這就是因信稱義的真諦」。[2]假如不是上帝的獨生子為我們捨命贖罪，使我們從罪的捆綁中得到釋放，我們就不能從上帝那裏得生命和盼望。饒恕他人，愛人如己，是我們罪得赦免的標記，是我們得救的確據（約壹5:1－2）。

1．在基督里罪得赦免

聖經對罪的定義非常明確：「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法，就是罪」（約壹3:4）。這也是改革宗神學所強調的對罪的定義，著名的《威斯敏斯德小教理問答》14問強調說：「罪就是不遵行或違背上帝的律法。」一是消極之罪—「不遵行上帝的律法」，也就是不做為之罪，就是當做的不去做；二是積極之罪—「違背上帝的律法」，也就是做為之罪，是指不當做的去做。我們更多的罪是消極的罪：「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」（雅4:17）。罪就是虧欠，虧欠了上帝的榮耀（羅3:23）。加爾文指出：「基督稱罪為債，因為我們欠了因罪所應受的刑罰，無法償還，只能祈求罪蒙赦免，方得釋放，這赦罪是從上帝的白白恩典而來的。基督為救贖我們舍了自己，上帝出於祂自己的慈愛，接納基督的補償，就無條件地取消了我們的罪債，不要求我們償還。」[3] 我們雖然在上帝法庭面前因信稱義，但我們身上仍然有罪的殘餘。基督徒一定要天天「靠着聖靈治死身體的惡行」（羅8:13），立志努力過聖潔的生活，因為「上帝的旨意是要你們成為聖潔」（帖前4:3）。

2．在基督里饒恕別人

我們與別人的關係，反應我們與上帝的關係（約壹4:7－21）。「免了人的債」就是饒恕一切因為不公義的行為或非禮的語言而傷害過我們的人。赦罪與饒恕是完全不同的。我們不能夠赦免罪行或過犯，赦罪的權柄惟獨屬於上帝。「我們對人寬恕就是消除我們心中的憤怒、怨恨和報復的念頭，甘心情願地忘記一切舊惡。除非我們能饒恕別人加於我們的一切冒犯或侵害，不論是現在的或是過去的，我們就不能求告上帝赦免我們的罪。」[4] 寬恕別人不是罪得赦免的條件，而是標記。

「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心裏沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。…你們心裏正直的人都當歡呼」（詩32）；「上帝所要的祭，就是憂傷的靈。上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」（詩51：17）；「那時彼得進前來，……你們各人若不從心裏饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了」（太18:21－35）。

九．「不叫我們遇見試探」（太6:13）

第六大祈願是：「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。」前半部分是祈求免去，後半部分是祈求救助。此處所反應的心態是不敢盲目自信，完全仰賴上帝。「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（林前10:12）。

1．「不叫我們遇見」

在我們得救時，上帝藉着祂的靈把祂的律法刻在我們心中。然而我們身上仍然有殘餘的罪性，對上帝的律法的順服不免有持續的掙扎和劇烈的衝突。所以，在基督徒一生分別為聖的過程中，時刻都需要上帝的憐憫和幫助。試探從兩個方面發出：一是物質的興盛，容易使我們得意忘形，忘記上帝；二是環境的險惡，容易使我們垂頭喪氣，背離上帝。不管富足貧窮，我們都需要上帝扶持，靠着祂的力量，作剛強的人。處順境時，謙卑感恩；處逆境時，溫柔忍耐。加爾文明確指出：「然而，我們在這裏所祈求的並不是完全免除一切的試探，因為我們很需要試探的激勵和鼓舞，不然我們將因過於寧靜而陷於麻木之中。」[5] 從上帝來的試煉和從撒但來的試探不同。前者是上帝為要考驗我們的至誠，潔淨並鍛練我們的肉體，使我們有成聖的功夫。後者是為了「偷竊、毀壞、殺害」（約10:10）。同一事件，撒但用來試探我們，但上帝卻用來試驗我們，祂使「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處」（羅8:28）。

2．「總要警醒禱告」

上帝藉着試驗來造就我們，撒但就藉機來毀壞我們（彼前5:8）。所以，我們總要保持警醒。一是要曉得撒但的詭計，二是明白我們自身的敗壞和軟弱。救主耶穌在面臨十字架的苦難時，也曾這樣禱告：「我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我；……總要警醒禱告，免得入了迷惑，你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了」（太26:39－40）。馬丁·路德曾說：你們不能阻止雀鳥在頭頂上飛過，但可以阻止它們在頭髮里築巢。上帝可能用試探來造就我們，但我們不要故意去找試探。沒有試探的時候要祈禱：「不叫我們遇見試探」；試探臨到的時候要祈禱：「救我們脫離兇惡」。

「主耶和華啊，我的眼目仰望你，我投靠你，求你不要將我撇得孤苦。求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套。願惡人落在自己的網裏，我卻得以逃脫」（詩141：8－10）。「忍受試探的人是有福的，因為他經過試探之後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛祂之人的。人被試探，不可說：『我是被上帝試探』；因為上帝不能被惡試探，祂也不試探人。但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引、誘惑的。……祂按自己的旨意用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中，好像初熟的果子」（雅1:12－18；太4:1－11）。

十．「救我們脫離兇惡」（太6:13）

主啊，你知道我們身處許多重大的危險之中，也知道我們不能經常站立得穩；求你堅固我們，保守我們，在危險中托着我們，帶領我們勝過一切的試探。「兇惡」就是各樣的危險，最大的危險就是死亡的危險。而罪則是導致一切危險的源頭。加爾文界定說：「至於『兇惡』二字，不管是把它當作魔鬼，還是罪，都不是最重要的。撒但本身就是那埋伏要取我們的性命的仇敵，而罪乃是他用來毀滅我們的武器。因此我們所祈求的是，不為任何試探所摧毀攻克，卻因倚靠主的能力，堅強穩立，能夠抵擋一切攻擊我們的邪惡勢力，不為試探所攻克；我們既然是在上帝的看顧之下，就可以堅忍不屈，勝過罪惡、死亡、地域的大門，以及魔鬼一切的權勢。這就是『脫離了兇惡』。」[6]

1．世上的兇惡

在這個世界上，我們時刻都是生活在各樣的「兇惡」之中。沒有上帝的保守，我們一時一刻也不能得平安。兇惡一般分為兩類，一是我們外面的敗壞，困苦、憂傷、疾病和各樣不如意的事情。「我受苦是與我有益，為要使我學習你的律例」（詩119:71）。二是我們裏面的敗壞，表現在不道德和放縱情慾的行為上。對於前者，我們要默默忍受，「心裏嘆息…等候得着兒子的名分，乃是外面的身體得贖」（羅8:23）。對於後者，我們要積極地去抵擋。在這一問題上，最要小心的是「自欺的奧秘」，自以為平安，「被罪迷惑」（來3:13），其實並沒有平安。撒但的詭計就是「迷惑」我們。在屬靈爭戰中，我們一定要系上真理的腰帶，拿好聖靈的寶劍。

2．上帝的拯救

基督徒的人生就是以上帝為本。我們雖然軟弱、敗壞，但上帝的應許總不落空。「凡求告主名的就必得救」（羅10:13）。在面對各樣的兇惡時，都要呼求、仰望上帝的憐憫和拯救（林後1:10；詩91:14）。這一祈求中也有上帝的應許。不僅要脫離兇惡，更要靠主得勝。「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是上帝的兒子的嗎？」（約壹5:5）。靠着着主的力量，「就能施展大能」（詩60:12）。

「耶和華我的力量啊，我愛你！耶和華是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告當讚美的耶和華，這樣我必從仇敵手中被救出來」（詩18：1－3）。「耶和華啊，求你拯救我脫離兇惡的人，保護我脫離強暴的人。……我知道耶和華必為困苦人伸冤，必為窮乏人辨屈。義人必要稱讚你的名，正直人必住在你面前」（詩140）。「凡求告耶和華的，就是誠心求告祂的，耶和華便與他們相近。敬畏祂的，祂必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。耶和華保護一切愛祂的人，卻要滅絕一切的惡人」（詩145：18－20）；「我再說，人不可把我當作愚妄的；……我就從窗戶中，在筐子裏從城牆上被人縋下來，脫離了他的手」（林後11:16－33）。

十一． 「國度、權柄、榮耀，全是你的」（太6:13）

在六大祈願之後，主耶穌引導門徒重新回到禱告的根基：「因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠」 。這是禱告的原因，也是一個讚美的禱告。加爾文稱這一句話是「我們信仰的一種切實和鞏固的基礎；因為倘若我們的禱告是憑藉我們自己的功勞，那麼，在祂面前誰敢說一句話呢？現在，既然我們是可憐的、貧窮的，不配向上帝祈求什麼，可是我們仍不缺少禱告的理由或禱告的信心，因為國度、權柄、榮耀都屬於父，是永遠不能動搖的。」[7]

1．上帝的主權

主禱文是國度的禱文，完全以上帝為中心。我們的信心也是建立在上帝的主權的根基上，不管是我們蒙揀選，還是蒙保守，都是基於上帝主權的恩典，是祂要在我們身上成就祂在創世以前就已經預定的美意。基督徒禱告的核心並不是改變上帝的心意，而是無條件地願意上帝的旨意成就。所以，主耶穌在教導主禱文之前警告說：「你們禱告不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們，因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了」（太6:7－8）。現在有很多書告訴人禱告如何成功，多是假借基督教之名，引用諸種異教的方法，是違背上帝律法的巫術迷信。上帝給我們的警告是：「……悖逆的罪與行邪術的罪相等，頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王」（撒上15:22－23）。

2．人類的治權

上帝賜給人治理全地的使命，我們藉着禱告來尋求上帝的旨意，使我們明白當盡的本分，也藉着禱告，使我們始終保持與上帝活潑的關係。但是，我們一定要明白，禱告並不代替行動，而是要伴以信心的行動。我們一定要明白禱告並不是人生使命的全部。現代教會中，由於喪失了治理的異象和成聖的標準，人敗壞的本性就乘機作亂，把各種人的經驗作為屬靈和聖潔的尺度。於是就有人「假意作很長的禱告」（太23:14；可12:40；路20:47），卻不願意按上帝顯明的旨意去儘自己的本分。

「地的四極都要想念耶和華，並且歸順祂；列國的萬族都要在你面前敬拜。因為國權是耶和華的，祂是管理萬國的」（詩23：27－28）。「祂要執掌權柄，從這海直到那海，從大河直到地極。住在曠野的，必在祂面前下拜；祂的仇敵必要添土。他施和海島的王要進貢，示巴和西巴的王要獻禮物。諸王都要叩拜祂，萬國都要事奉祂」（詩72：8－11）。「列國要在城的光里行走，地上的君王必將自己的榮耀歸於那城。城門晝夜總不關閉，在那裏原沒有黑夜。人必將列國的榮耀、尊貴歸於那城」（啟21：24－25）。

十二．「阿們」（太6:13）

「阿們」的意思是「誠如所願」，阿們雖是基督徒在信經宣告、唱詩讚美和禱告中最常用的詞，但其在聖經中的本義，似乎已經由於人本主義對教會的侵蝕而被逐漸遺忘了。對於大部分基要主義者和福音派人士來說，「阿們」的意思就是「我覺得好」，這種主觀式的以人為中心的態度，在過往的兩個世紀中幾乎主宰了整個的歐美教會，也直接影響到中國教會。

路斯德尼考察「阿們」一詞指出，「阿們」經常是對上帝律法的贊同，在《啟示錄》中，是與基督見證人身份直接聯繫在一起的。「基督是阿們，因為祂是『為誠信真實見證的』，律法是由祂宣佈的，祂也見證一切對律法的冒犯，任何人如果不是在基督的贖罪里接受死刑，祂最終就會對那些冒犯律法的人執行死刑。」[8] 丘頓在其神學力作中重申：「根據聖經神學，阿們的真正意思是很強烈的。實際上，阿們是一個誓言：說阿們，就是祈求聖約的咒詛臨到自己（參考民5:21－22；申27:15－26；尼5:12－13）。作為我們的阿們，藉着祂完全的順服，救贖的獻祭，在天庭持續的代禱（林後1:20；加3:13；來7:22－28；9:24－28；10:10－14），基督是聖約之應許的保證人。因此，在敬拜儀式中，當我們對上帝的聖言說阿們的時候，既是一個誓言，也是承認我們的救贖並不是依賴我們自己持守聖約，而是完完全全依賴耶穌基督對聖約完全的持守，祂親自代替我們處於聖約的規定之下，代替我們擔當了聖約的咒詛。」[9]

因此，當我們禱告完畢，在說阿們的時候，我們要省察自己：有沒有在耶穌基督里與上帝和好？有沒有以上帝為本，並以祂為樂？有沒有以上帝啟示的律法為標準？「願上帝憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們」（詩67:1）。「阿們」是立約的誓言，是我們在上帝面前宣誓要遵行上帝的律法，實在是一個嚴肅的事情。我們的禱告雖是與我們在天上的慈愛的聖父的交通，有基督徒的喜樂和自由，但同時也是一個嚴肅的事情。

改教領袖加爾文高度讚譽主禱文，以為「我們向上帝所當求，或可能求的，都包括在這一禱文里了，這禱文是親自傳授給我們的。基督是天父賜給我們的最好的老師，而且是我們惟有要聽從的，因為基督是上帝的永恆智慧；……這一禱告是如此地齊備完全，所以所有與它的異議不相符或沒有關係的，就是不虔、無益，而不為上帝所許可的。」[10] 唯願我們通過學習這一禱文，我們的禱告生活也得到歸正和更新。

「當日摩西吩咐百姓說：…不堅守遵行這律法言語的，必受咒詛。百姓都要說：阿們！」（申27:11－26）。「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。你公義的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我甚是受苦，耶和華啊，求你照你的話將我救活。耶和華啊，求你悅納我口中的讚美為供物，又將你的典章教訓我。我的性命常在危險之中，我卻不忘記你的律法。惡人為我設下網羅，我卻沒有偏離你的訓詞。我以你的法度為永遠的產業，因這是我心中所喜愛的。我的心專向你的律例，永遠遵行，一直到底」（詩119:105－112）；「你到上帝的殿要謹慎腳步。因為近前聽，勝過愚昧人獻祭，他們本不知道所作的是惡。你在上帝面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為上帝在天上，你在地下，所以你的言語要寡少」（傳5：1－2）。

附錄：文森特論禱告

--選自《威斯敏斯德小教理問答釋義》

原著：文森特（Thomas Vincent, 1634-1678） 翻譯：王志勇

九十八問：什麼是禱告？

回答：禱告是奉基督的名（約16：23－24），向上帝表明我們的心願（詩10：17；62：8），祈求合乎祂旨意的事（太26：39；約6：33；約壹5：14），承認我們的罪（詩32：1－5；但9：4－19；約壹1：9），並感謝祂的憐憫（使103：1－5；腓4：6）。

問1：禱告分為幾部分？

回答：禱告分為三部分，一是祈求的禱告，一是認罪的禱告，一是感恩的禱告；但準確地說，禱告在於祈求。

問2：在禱告中向上帝祈求，是什麼性質的祈求？

回答：僅僅是嘴唇上的祈求，並沒有內心的渴慕，可以被人視為禱告，但並不是上帝所悅納的禱告，禱告本來就是向上帝傾心吐意。「你們眾民當時時倚靠祂，在祂面前傾心吐意。上帝是我們的避難所」（詩62：8）。

問3：我們當向誰禱告？

回答：我們唯獨當向上帝禱告。「我的王我的上帝啊，求你垂聽我呼求的聲音。因為我向你祈禱。耶和華啊，早晨你必聽我的聲音。早晨我必向你陳明我的心意，並要儆醒」（詩5：2，3）。

問4：為什麼我們唯獨當向上帝禱告呢？

回答：我們唯獨當向上帝禱告，這是因為：

1．禱告是敬拜的一部分，唯獨上帝才是敬拜的對象。「當拜主你的上帝，單要事奉祂」（太4：10）。

2．唯獨上帝無所不在，看顧祂的子民，聆聽他們的禱告。「耶和華的眼目，看顧義人，祂的耳朵，聽他們的呼求」（詩34：15）。

3．唯獨上帝能夠垂聽我們的禱告，滿足我們的願望，把我們所祈求所需要的賜給我們。「凡求告耶和華的，就是誠心求告他的，耶和華便與他們相近。敬畏祂的，祂必成就他們的心願。也必聽他們的呼求，拯救他們」（詩145：18，19）。

問5：我們當向上帝祈求什麼呢？

回答：1．我們不當祈求上帝滿足我們的罪欲。「你們求也得不着，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中」（雅4：3）。

2．我們可以，而且也應當向上帝祈求那些合乎祂旨意的事。「我們若照祂的旨意求什麼，祂就聽我們。這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得着」（約壹5：14，15）。

問6：什麼是我們可以祈求的合乎上帝旨意的事呢？

回答：我們可以祈求的合乎上帝旨意的事，並非那些合乎祂的隱秘的旨意的事；因為世上所發生的一切，即使是人所犯的最可怕的罪，也合乎上帝隱秘的旨意和永世的定旨；我們當祈求的是那些合乎上帝在聖經中所顯明的旨意的事；比如赦免我們的罪，向我們施恩，此生就把屬靈的生命和力量賜給我們，並在來生把永遠的生命和榮耀賜給我們，救我們脫離屬靈和永恆的災難；我們現在所需要的美物，以及一切上帝在其聖約中向我們所應許的，不管是明示的，還是隱含的，我們都可向上帝祈求。

問7：我們當奉誰的名向上帝祈求？

回答：我們唯獨當奉主耶穌基督的名向上帝祈求。「你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就」（約14：13，14）。

問8：奉基督的名向上帝祈求是什麼意思？

回答：奉基督的名向上帝祈求，並不僅僅只是在結束禱告的時候，在嘴唇上提及基督之名，或者是在禱告的任何部分提及基督之名；而是藉着信心提及基督之名，唯獨倚靠基督在禱告中蒙准來到上帝的面前，使我們的禱告得悅納，得垂聽，得恩惠的回應。「我們因信耶穌，就在祂裏面放膽無懼，篤信不疑的來到上帝面前」（弗3：12）。

問9：為什麼我們必須奉基督的名向上帝祈求呢？

回答：我們必須奉基督的名向上帝祈求，乃是因為：上帝無限地聖潔，無限地忌邪，也是無限地正直公義，而我們則是如此地不聖潔，如此地有罪，即使我們最好的禱告也是不完全的，混雜着各樣的敗壞，我們這些人不會得蒙上帝的悅納，我們的禱告也不會得蒙垂聽。只是因着基督之名和祂的中保之工，有祂功德的馨香與我們的禱告相和，消除我們禱告中的異味，藉着祂與父的關係，唯獨靠着祂，我們的禱告才得蒙垂聽。「另有一位天使拿着金香爐，來站在祭壇旁邊。有許多香賜給祂，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙，和眾聖徒的祈禱，從天使的手中一同升到上帝面前」（啟8：3，4）。

問10：在禱告中，我們可否如教皇派所教訓和實行的那樣，奉天使、童貞女馬利亞或其他聖徒的名，向他們祈求，請他們幫助我們，至少可以利用他們在天國的功德呢？

回答： 1．向任何受造物禱告，都是偶像崇拜，唯獨上帝才是禱告和其他一切宗教崇拜的對象；因此，我們不當向天使禱告（他們過去拒絕接受人的敬拜），更不用說向任何聖徒禱告了。「不可讓人因着故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞」（西2：18）。「我就俯伏在他腳前要拜他。他說，千萬不可。我和你並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的」（啟19：10）。

2．在天上我們只有一位中保和代禱者，就是主耶穌基督，讓任何天使或聖徒作我們的代禱者，都是對祂的冒犯。「因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」（提前2：5）。「若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督」（約壹2：1）。

3．不管是向天使或聖徒禱告，還是藉着他們禱告，這在聖經中既沒有此類的吩咐，也沒有相關的例證，更沒有任何有關的應許。

4．即使在天上最重要的聖徒也不曉得我們這些在地上之人的狀況；他們在那裏既不能垂聽我們的禱告，更不能應允我們的禱告，因此他們不適合成為我們禱告的對象，也不適合為我們作出特別的代禱。「亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父」（賽63：16）。所以，教皇派在這個方面的教訓和做法既是不當行的，也是可憎惡的。

問11：我們必須如何向上帝禱告，才能蒙上帝悅納和應允呢？

回答：我們的禱告若蒙上帝悅納，並蒙祂應允，就必須如此禱告：

1．存誠懇之心。「就當存着誠心，來到上帝面前」（來10：22）。

2．存謙卑之心。「耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道」（詩10：17）。

3．憑着信心。「只要憑着信心求」（雅1：6）。

4．發自熱心禱告。「義人祈禱所發的力量，是大有功效的」（雅5：16）。

5．持守到底。「是要人常常禱告，不可灰心」（路18：1）。

6．我們必須留心我們的禱告，等待上帝的回應。。「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的上帝。我的上帝必應允我。」（彌7：7）。

問12：我們可以憑着自己禱告，得蒙上帝的悅納嗎？

回答：我們無法憑着自己禱告，得蒙上帝的悅納。若是沒有上帝的靈扶持我們的軟弱，既教導我們當祈求什麼，也教訓我們當如何禱告，我們的禱告就無法得蒙上帝的悅納。「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。鑑察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照着上帝的旨意替聖徒祈求」（羅8：26，27）。

問13：人向上帝所作出的一切禱告，都會得蒙上帝的悅納和應允嗎？

回答：1．上帝並不悅納，也不應允惡人的禱告。「惡人獻祭，為耶和華所憎惡。正直人祈禱，為祂所喜悅」（箴15：8）。

2．如果上帝的子民心裏注重罪孽，上帝也不會悅納他們的禱告。「我若心裏注重罪孽，主必不聽」（詩66：18）。

3．上帝的子民若是奉基督之名，在聖靈的幫助下，尋求合乎祂旨意的事，上帝確實悅納他們的禱告；上帝或是把他們所祈求的賜給他們，或是把對他們而言同樣美好，甚至更加美好的東西賜給他們。

問14：禱告的第二部分是什麼？

回答：禱告的第二部分就是承認我們的罪，然後開始祈求赦罪，並祈求供應我們的需要。

問15：在禱告中，我們應當承認我們的什麼罪？

回答：在禱告中，我們應當承認我們違背律法和福音的原罪與本罪；承認我們心思意念與言語行為，不作為和作為的罪，並承認罪的加重情節；承認我們為此當受現世的、屬靈的和永世的審判。「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。」（詩32：5）。「我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡。我是在罪孽里生的。在我母胎的時候，就有了罪」（詩51：4，5）。「主啊，我們和我們的君王，首領，列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞」（但9：8）。

問16：我們當如何在禱告中認罪？

回答：我們當在禱告中，謙卑、完全、坦然地承認我們的罪，並為罪痛悔，恨惡它們，立定心志，靠着主所賜給的力量，不再重犯。

問17：禱告的第三部分是什麼？

回答：禱告的第三部分，就是存感恩的心，既承認上帝此世肉體和屬靈上的憐憫，也承認彼世生命和幸福的應許；這都是我們當以讚美、信心、愛慕、喜樂以及其它各樣適宜的情感認可的。「只要凡事藉着禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝」（腓4：6）。

九十九問：上帝賜給什麼標準，指導我們禱告呢？

回答：全部聖經是指導我們禱告的標準（提後3：16－17；約壹5：14）；但指導我們禱告的特別標準是基督教訓他門徒的禱告方式，通常稱為主禱文（太6：9－13）。

問1：在我們的禱告中，通常所用的指南當是什麼？

回答：在我們的禱告中，通常所用的指南當是全部聖經，因為聖經包含了充足的禱告事項，在禱告的方式上也為我們提供充分的引導，並且在表達上也是豐富多彩，最適合我們在禱告中應用。

問2：指導我們禱告的特別標準是什麼呢？

回答：指導我們禱告的特別標準就是基督教訓門徒禱告的框架，通常稱為主禱文。「所以，你們禱告要這樣說：我們在天上的父，願人都尊你的名為聖……」等。

問3：主禱文包含幾部分？

回答：主禱文包含三部分：序言、祈求和結語。

三十四、主禱文的序言

一百問：主禱文的序言教訓我們什麼？

回答：主禱文的序言是：「我們在天上的父」，這是教訓我們要用敬畏（詩95：6）和信靠的心（弗3：12）就近上帝，如同兒女就近一個隨時能夠和樂意幫助他們的父親一般（賽64：9；太7：9－11；路11：11－13；羅8：15；弗3：20），又是教訓我們應當與別人一同禱告，並為他們禱告（亞8：21；徒12：5；弗6：18；提前2：1－2）。

問1：主禱文的序言是什麼？

回答：主禱文的序言是：「我們在天上的父。」

問2：序言中「我們的父」一詞，教訓我們什麼？

回答：序言中「我們的父」一詞，教訓我們：

1．要以充足的信心接近上帝，他既能充充足足地幫助我們，也願意這樣行；在渴慕、愛心和喜樂上，我們也當以赤子之心就近他，正如孩子就近父親一般。「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父」（羅8：15）。「上帝能照着運行在我們心裏的大能大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的」（弗3：20）。「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎」（太7：11）。

2．要與其他信徒並為他們向上帝禱告，因為祂是祂所有子民共同的父。「隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求」（弗6：18）。

問3：我們只當為聖徒或說他的子女向上帝禱告嗎？

回答：我們必須向上帝祈禱，不僅要為聖徒或說他的子女，還當為所有的人祈禱：我們必須祈禱，不僅要在一般意義上為教會祈禱，還當為我們所在的國家禱告，要為國家官員禱告，也要為教會的牧師禱告；不僅要為我們的朋友祈禱，也要為我們的敵人祈禱。「你們要為耶路撒冷求平安」（詩122：6）。「我勸你第一要為萬人懇求禱告，代求，祝謝。為君王和一切在位的也該如此。使我們可以敬虔端正，平安無事的度日」（提前2：1，2）。「要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告」（太5：44）。

問4：「在天上的」一詞教訓我們什麼？

回答：「在天上的」這些詞教訓我們：當以敬畏之心就近上帝，因為我們與上帝之間有着莫大的距離，上帝並不是我們世上的父，而是我們在天上的父。「你在上帝面前不可冒失開口，也不可心急發言。因為上帝在天上，你在地下，所以你的言語要寡少」（傳5：2）。

三十五、主禱文六大祈求

一百零一問：我們在第一祈求中求什麼？

回答：我們在第一祈求「願人都尊你的名為聖」中，求上帝幫助我們和別人，在凡為祂用以顯明自身的一切事上榮耀祂（詩67：1－3；99：3；100：3－4；145；帖後3：1），並求祂行作萬事，使祂自己得榮耀（賽64：1，2；羅11：33－36；啟4：11）。

問1：主禱文第二部分是什麼？

回答：主禱文的第二部分是祈求。

問2：主禱文中有多少祈求？

回答：主禱文中有六個祈求。

問3：主禱文中的第一個祈求是什麼？

回答：主禱文中的第一個祈求是：「願人都尊你的名為聖」。

問4：上帝的名意味着什麼？

回答：上帝之名是指上帝按祂自己的美意，藉以顯明祂自身的尊稱、屬性、蒙恩之道、聖言、作為。請參考五十四問。

問5：什麼是尊上帝之名為聖？

回答：尊上帝之名為聖，就是在祂藉以顯明自身的一切事情上，都要尊上帝為聖，尊崇祂，榮耀祂。「但要尊萬軍之耶和華為聖。以祂為你們所當怕的，所當畏懼的」（賽8：13）。「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂，當以聖潔的妝飾或作為，敬拜耶和華」（詩96：8，9）。

問6：在 「願人都尊你的名為聖」 這一祈求中，我們為什麼禱告？

回答：在「願人都尊你的名為聖」這一祈求中，我們禱告的是：

1．願上帝藉着在這個世界上顯為至大，為祂自己的榮耀行作萬事，從而使祂自己的名被尊為聖，得以榮耀。「願人永遠尊你的名為大」（撒下7：26）。「願你使他們滿面羞恥，好叫他們尋求你耶和華的名。使他們知道惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者」（詩83：16，18）。

2．願上帝使我們能夠承認我們的罪，離棄自己的罪，我們的罪奪取了祂的榮耀；使我們相信、愛慕、順服祂的話語；遵行祂的蒙恩之道，專心敬拜祂；在祂一切的作為中使我們尊祂的名為大，為祂自己的榮耀而使用祂的受造物；使我們在所處的地方和所在的關係中，懇切、殷勤、積極、不斷地努力增進祂的尊榮和利益；使我們的心思意念、言語行為的主要目的都是為了使祂得榮耀，如此使我們尊祂的名為聖，並榮耀祂的名。同時，也請求祂使他人也能夠如此地尊祂的名為聖，榮耀祂的名。「願上帝憐憫我們，賜福與我們，用臉光照我們。好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。上帝啊，願列邦稱讚你，願萬民都稱讚你」（詩67：1－3）。「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠」（羅11：36）。

一百零二問：我們在第二祈求中求什麼？

回答：我們在第二祈求「願你的國降臨」中，求上帝使撒但的國滅亡（詩68：1－2；太12：25－28；羅16：20；約壹3：8），使祂恩典的國得以進展（詩72：8－11；太24：14；林前15：24－25），使我們和別人都被接納，且蒙保守在此國中（詩51：18；67：1－3；119：5；路22：32；羅10：1；帖後3：1－5），並使祂榮耀的國速速臨到（彼後3：11－13；啟22：20）。

問1：在這一祈求中，我們所當祈求降臨的「上帝的國」是指什麼？

回答：在這一祈求中，我們所祈求降臨的「上帝的國」是指：

1．上帝在此世恩典的國度。「因為上帝的國就在你們心裏」（路17：21）。

2．上帝在彼世榮耀的國度。「你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎」（林前6：9）。

問2：在禱告中，我們祈求上帝恩典的國度降臨，所祈求的是什麼？

回答：在禱告中，我們祈求上帝恩典的國度降臨，所祈求的是：

1．撒但的國度，以及一切口稱抵擋上帝的仇敵都被除滅。「願上帝興起，使祂的仇敵四散，叫那恨祂的人，從祂面前逃跑」（詩68：1）。「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。上帝的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹3：8）。

2．一般而言，上帝恩典的國度在這個世界上得以進展，勝過其他所有的國度。「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺。萬民都要流歸這山」（賽2：2）。

3．具體而言，藉着上帝之作為和聖靈在我們歸正過程中的大能和果效，我們自己和他人都被帶進上帝這一恩典的國度，「弟兄們，我還有話說，請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得着榮耀，正如在你們中間一樣」（帖後3：1）。「我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝」（徒26：17，18）。「弟兄們，我心裏所願的，向上帝所求的，是要以色列人得救」（羅10：1）。

4．我們自己和其他已經進入上帝恩典國度的人，因着堅固我們，賜給我們力量的上帝的恩典，被保守在其中。「那賜諸般恩典的上帝，曾在基督里召你們，得亨他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們」（彼前5：10）。

問3：在祈求上帝榮耀的國度降臨的時候，我們所請求的是什麼？

回答：在請求上帝榮耀的國度降臨的時候，我們所請求的就是祂榮耀的國度快快來臨，這是在主耶穌基督二次再來，施行審判的時候，將要向全世界顯明的。「證明這事的說，是了。我必快來。阿們。主耶穌啊，我願你來」（啟22：20）。

一百零三問：我們在第三祈求中求什麼？

回答：我們在第三祈求「願你的旨意行在地上，如同行在天上」中，求上帝藉着祂的恩典，使我們能夠並且願意在凡事上知道並順服祂的旨意（詩19：14；119；帖前5：23；來13：20－21），如同天使在天上所行的一般（詩103：20－22；來1：14）。

問1：我們祈求上帝的旨意行在地上，「上帝的旨意」是指什麼呢？

回答：我們祈求上帝的旨意行在地上，「上帝的旨意」是指：

1．上帝誡命的旨意，也就是上帝按其美意向我們所吩咐的。「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去」（太7：21）。

2.上帝護理的旨意，也就是祂按祂自己的美意怎樣對我們，向我們所行的。「或者照上帝的旨意，終能得平坦的道路往你們那裏去」（羅1：10）。「上帝的旨意若叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦」（彼前3：17）。

問2：當我們祈求上帝誡命的旨意行在地上的時候，我們所請求的是什麼呢？

回答：當我們請求上帝誡命的旨意行在地上的時候，我們所請求的是：

1．我們自己和他人生來就處於黑暗之中，並不曉得他的旨意，祈求上帝藉着祂的聖言和聖靈，能夠使我們曉得祂的旨意。「從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何」（弗5：8，17）。「我們自從聽見的日子，也就為你們不住的禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道上帝的旨意」（西1：9）。

2．我們自己和他人生來就不服上帝的律法，祈求上帝使我們的心轉向，並且能夠順服和遵行上帝按其旨意所吩咐的一切。「原來體貼肉體的，就是與上帝為仇。因為不服上帝的律法，也是不能服」（羅8：7）。「我述說我所行的，你應允了我。求你將你的律例教訓我」（詩119：26）。「求你指教我遵行你的旨意，因你是我的上帝。你的靈本為善」（詩143：10）。「我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章」（結36：27）。

問3：當我們祈求上帝護理的旨意行在地上的時候，我們所請求的是什麼？

回答：當我們祈求上帝護理的旨意行在地上的時候，我們所請求的是：我們自己和他人在意志上都願意順服上帝的旨意，心存感恩地接受上帝仁慈的護理，並在受苦的時候，仍然耐心地把自己降服於上帝的護理之下。「馬利亞說，我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。天使就離開他去了」（路1：38）。「保羅既不聽勸，我們便住口了，只說，願主的旨意成就便是了。」（徒21：14）

問4：我們當如何祈求上帝的旨意由我們自己和他人行出來？

回答：我們當祈求上帝的旨意由我們自己和他人在地上行出來，普世遵行，甘心樂意，不屈不撓，持續不斷，正如行在天上一樣。「聽從祂命令成全祂旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。你們一切被祂造的，在祂所治理的各處，都要稱頌耶和華。我的心哪，你要稱頌耶和華」（詩103：20，22）。

一百零四問：我們在第四祈求中求什麼？

回答：我們在第四祈求「我們日用的飲食，今日賜給我們」中，求上帝出於祂白白的恩賜，使我們領受今生所需用的好東西（詩30：8；箴30：8－9；太6：31－34；腓4：11，19；提前6：6－8），並且求祂賜福，使我們得以享用（箴10：22；傳3：13；提前4：4－5）。

問1：「我們日用的飲食」的意思是什麼？

回答：「我們日用的飲食」是指維持我們日常生活所需要的一切外在的供應。「我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足」（詩132：15）。

問2：我們為「我們日用的飲食」禱告，我們在此祈求什麼？

回答：我們為「我們日用的飲食」禱告，我們在此所祈求的並不是充充足足，而是能夠維持今世生命所需要的那部分美物，是按上帝視為必要和最適合我們的。「使我也不貧窮，也不富足，賜給我需用的飲食」（箴30：8）。

問3：我們若不祈求，就不會有合宜的外在的供應了嗎？

回答：我們若不祈求，仍然可能有合宜的外在的供應，但是，沒有上帝的賜予，我們是不會擁有的。「你隨時給他們食物」（詩145：15）。

問4：既然我們不用祈求就可以擁有每天外在的供應，為什麼還要向上帝祈求呢

回答：我們當向上帝祈求每天外在的供應――

1．因為上帝吩咐我們當向祂祈求這些東西；並且祂也應許只有那些尋求的，才會什麼好處都不缺。「少壯獅子，還缺食忍餓。但尋求耶和華的，什麼好處都不缺」（詩34：10）。

2．因為適宜地向上帝祈求我們每日外在的供應，我們所祈求所得到的是上帝對這些東西的祝福；若不祈求，即使我們有了這些東西，也是帶着上帝的咒詛。「你們要事奉耶和華你們的上帝，祂必賜福與你的糧與你的水」（出23：25）。

一百零五問：我們在第五祈求中求什麼？

回答：我們在第五祈求「免我們的債，如同我們免了人的債」中，求上帝因基督的緣故，白白饒恕我們一切的罪（詩51：1－2；但9：17－19；羅3：24－25；約壹1：7）；並且我們也受鼓勵去如此求，因為藉着祂的恩典，我們能夠發自內心地饒恕別人（太18：21－35；6：14－15；路11：4；弗4：32；西3：13）。

問1：「我們的債」是指什麼？

回答：「我們的債」是指我們冒犯上帝的罪，由此我們就虧欠了祂的公義，除非是承受永遠的刑罰，就無法補償這種虧欠。

問2：是不是所有的人都需要赦罪？是不是任何罪債都能得以赦免？

回答：所有的人都是罪人，當然都需要赦罪；任何罪，除了褻瀆聖靈的罪之外，都能得以赦免。「主耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你」（詩130：3，4）。

問3：我們是否可以根據自己的功德，向上帝祈求赦免我們的罪呢？

回答：在上帝的眼中，我們並沒有任何自己的功德可言；因此，我們必須祈求上帝出於祂自己的憐憫和慈愛，白白地赦免我們的罪。「上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯」（詩51：1）。

問4：我們是否可以期望不需任何功德，就可以藉着禱告而得到上帝出於憐憫的赦罪呢？

回答：上帝無限地公義，也無限地憐憫，要得到祂的赦罪，我們必須帶着功德來到祂的面前；但是，因為我們自己並沒有任何功德可言，祂就在祂兒子耶穌基督里為我們提供了功德，我們必須祈求上帝因基督的功德的緣故赦免我們的罪，基督用祂的寶血為我們買贖了赦罪。「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免」（弗1：7）。

問5：什麼可以鼓勵我們祈求上帝赦免我們的罪呢？

回答：若是藉着上帝的恩典，我們能夠發自內心地饒恕他人，這就可以鼓勵我們祈求上帝赦免我們的罪。「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯」（太6：14）。

一百零六問：我們在第六祈求中求什麼？

回答：我們在第六祈求「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」中，求上帝保守我們不受試探，以致犯罪（詩19：13；太26：41；約17：15），或是當我們受試探時，扶助我們，拯救我們（詩51：10，12；路22：31－32；林前10：13；林後12：7－9；來2：18）。

問1：在禱告「不叫我們遇見試探」中，我們祈求是什麼？

回答：在禱告「不叫我們遇見試探」中，我們祈求上帝保守我們脫離罪的試探。

問2：上帝怎樣保守我們脫離罪的試探呢？

回答：上帝保守我們脫離罪的試探，或是約束魔鬼（人類最大的試探者），不讓他用那有力的試探攻擊我們；或是約束我們，不讓我們走近那些有試探等待我們的地方，也約束我們，不讓我們成為我們自己的試探者。「總要儆醒禱告，免得入了迷惑」（太26：41）。「求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我」（詩19：13）。

問3：在禱告「救我們脫離兇惡」中，我們祈求什麼？

回答：在禱告「救我們脫離兇惡」中，我們祈求：當我們受到魔鬼、肉體或世界的試探，要犯罪的的時候，祈求受到藉着他那充充足足的恩典的大能，扶持我們，堅固我們，抵擋並勝過試探，最終從犯罪之惡中被拯救出來。「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」（雅4：7）。「上帝是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的」（林前10：13）。「所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役，要攻擊我。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。祂對我說，我的恩典夠你用的」（林後12：7－9）。

三十六、主禱文結語

一百零七問：主禱文的結語教訓我們什麼？

回答：主禱文的結語說：「因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」這是教訓我們惟獨因上帝得禱告的鼓勵（但9：4，7－9，16－19；路18：1，7－8），並在我們的禱告中讚美他，將國度、權柄、榮耀歸於祂（代上29：11-13；提前1：17；啟5：11－13）；最後為了表明我們希望祂垂聽我們的祈求，又深信必蒙垂聽，就說阿們（林前14：16；啟22：20－21）。

問1：主禱文的結語是什麼？

回答：主禱文本身的結語就是：「因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。」

問2：主禱文的結語教導我們的第一件事情是什麼？

回答：主禱文的結語教導我們的第一件事就是：在禱告中，不要從我們自身，也不要從我們自身的任何價值得鼓勵，唯獨從上帝得鼓勵。國度和永恆的主權、權柄與永遠的至足、榮耀，都是祂的，直到永永遠遠。所以，祂的信實、美善和大憐憫都是無與倫比地榮耀，我們應當說服自己，祂不僅能夠賜給我們所求的，也是願意賜給的，而且祂必定會把祂所應許給我們的賜給我們。「我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延」（但9：18，19）。「我的王我的上帝阿，求你垂聽我呼求的聲音。因為我向你祈禱」（詩5：2）。「上帝能照着運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。但願祂在教會中，並在基督耶穌里，得着榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們」（弗3：20，21）。

問3：主禱文的結語教導我們的第二件事是什麼？

回答：主禱文的結語教導我們的第二件事，就是：在我們向上帝禱告的時候，當讚美祂，把國度、權柄和榮耀都歸給祂。「耶和華我們的父，以色列的上帝是應當稱頌，直到永永遠遠的。耶和華啊，尊大，能力，榮耀，強勝，威嚴都是你的。凡天上地下的都是你的。國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。我們的上帝啊，現在我們稱謝你，讚美你榮耀之名」（代上29：10，11，13）。「但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的上帝，直到永永遠遠。阿們！」（提前1：18）。

問4：為什麼我們要說「阿們」呢？

回答：我們要說「阿們」，是指誠如所願，或但願所求的會成就，是見證我們渴慕並確信我們的禱告必蒙垂聽。「阿們。主耶穌啊，我願你來」（啟22：20）。

[1] James E. Adams, War Psalms of the Prince of Peace: Lessons from the Imprecatory Psalms (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed, 1991)

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[2] 巴刻，《基督徒須知》，155頁。

[3] 加爾文：《基督教要義》，3.20.45.

[4] 《要義》，3.20.45.

[5] 《要義》，3.20.46.

[6] 《要義》，3.20.46.

[7] 《要義》，3.20.47.

[8] 路斯德尼：《聖經律法要義》，第一卷，574頁。

[9] 大衛·丘頓：《報應的日子－啟示錄注釋》，132－133頁。

[10] 《要義》，3.20.48.