三位一體 1

第一章　緒　論

本書的宗旨就是要儘量把教會所持守的三位一體教義的基本真理，用最清晰的言語表明出來。我們首先要提出聖經有關本教義的證據，然後再提出一些可靠的記載和教會會議所定的信條，以及在兩千年來教會時代中，各個思想家對這個教義的解釋。

在全部聖經中，三位一體的教義，或許是最神秘與最難解釋的教義，因此我們也不敢奢望對這個教義能給予充分的說明。基於這種情形，我們只能根據聖經啟示給我們的，去了解神的內在性。神的三位格，是惟一的啟示真理，並且是在自然理性範圍以外的。它的長、闊、高深是無法用理性的尺度來加以衡量的，事實上用有限的理性來討論這位無限的神，是不可能的。用我們這有限的頭腦，要想去充分說明神的性情，猶如以蠡測海，是辦不到的。我們的目的並不是要從事形而上學的精密觀察，也不是要從這個教義中推測出其中錯綜複雜的關係。我們實在盼望在聖靈的引導下，能夠想出一個最簡單的方法，並儘量應用我們這有限的頭腦和言語，去了解這一項真理，並且要防備在教會歷史中時常發生的錯誤和異端。雖然我們不能充分地了解神的心意，但我們總是按照神的形像造的，因此我們有權利（在一定範圍之內），以我們自己的性情，用類比法去推想出神的一些性情。並且我們也應該儘量地抓住神所喜歡賜給我們，有關祂自己的偉大啟示，這樣也會使我們屬靈的生命，得到很大的長進。既因我們研究此一教義，要完全依靠啟示，（在我們自己的意識或物質的世界中，沒有什麼恰好與神的性情相似，或可以類比的），既然我們所研究的主題，是一個非常神聖的題目，是關於這位無限公義和超越之神的內在性情，那麼我們就必須要效法門徒的態度，要恭敬謙卑地領受神認為應該啟示給我們的真理。

神既然是一切事物的創造者、保守者和支配者，我們的生活、動作、存留都在乎祂，那麼我們對祂的認識，必須以我們自己的知識為基礎。在回答「神是什麼」這個問題的時候，聖經就把祂啟示給我們，第一，論到祂是一位具有理性與正直的靈，祂智慧的屬性是無限的，是一位活神，有權能、聖潔、公義、良善和真實；第二，聖經啟示給我們，祂是一位永遠存在的『三個位格』，然而這三個位格是存在於同一實質之內，並且存在於思想與目的極完全的合一之內。況且，明顯可見，如果神的確存在於三個位格之內，每一個位格在創造、護理、救贖與恩典的工作上，都有其特別的部份，那末該事實就左右神在工作的整個範圍中的作為，結果論到神位格本性的教義，必會嚴重地影響所有真正的神學與哲學。教義對基督教是非常重要的，如基督的神性與位格、道成肉身、救贖等等，與三位一體的教義有不可分之關係，假若與三位一體的教義分開，這些教義都得不到正確的了解。

我們應該注意，三位一體的教義，乃是基督教的特別標記，使它與世界上一切的宗教，有所分別。沒有聖經的啟示，人們也能得到關於神的屬性與位格的有限真理，這是不錯的。異教的各宗教和所有的哲學理論，都是以自然界的宗教為根據，因此他們所達到的目標不能超過神之合一的觀念。在一神教的體系中，我們發現他們也是相信獨一的神。在其他的多神教中，他們是相信許多別的神。但是沒有一種異教，或哲學思想，達到三位一體神的觀念。事實是：若沒有超自然的啟示，人的意識或經驗就不能給人一點點思路去分辨基督教所相信的三位一體，道成肉身、救贖和聖潔的神。有些異教提到了三元化的神，例如埃及的奧西瑞斯（Osiris）、埃西斯（Isis）和候拉斯（Harus）是三元化的神，這些是與人類家庭中的父、母和孩子相類似的。或像印度的梵天（Brahma）、護持神（Vishru）和斯克瓦（Schira），乃是在泛神論進化的圈子裏面，把創造、保守、和毀壞自然的力量人格化了。又如柏拉圖提出的善良、智慧，與意志也是三元化的——這些例子並非真正的三位一體，也不是真的可以求告與敬拜的位格。只不過是把神的能力與屬性給人格化了而已。除了『三』的觀念之外，沒有一個體系是與基督教三位一體的教義相比擬的。

在我們仔細研究三位一體的教義以前，有一件事我們必須知道，那就是我們人對神的知識是階梯性的。對神之存在最普通的啟示，是藉着自然界顯明出來的，所以對於所有的人都是相同的。神的存在是一個直覺的真理，為普天下不存偏見的人所接受。人自己知道他需要依靠，並且向他所依靠的負責任，因此就假定一位作為他所依靠的，並且也向這位負責任。他把從他自己的身上所發現的好品格，都歸屬於這一位。因此對神屬性的了解，乃是一位有位格的靈、無限的、永遠的，和完全的神。

關於神的性情與屬性之啟示的第二階段，乃是在舊約時代中。在這段時期中有更進一步的啟示，是藉着人的直覺與自然界，認為神特別是施恩與救贖罪人的神。第三個階段，也我們特別注意的階段，是在新約時代中，在此階段中神被啟示為具有三位一體的位格，每一個位格，在創造、護理，和救贖上，都擔當其特殊部分的工作。就如瓦費德博士（Dr. Warfield）所指出的： 「救恩計劃的主要部分是基於神性的奧秘，這奧秘乃是三位個別存在的位格，而具有一個絕對合一的實質；並且三位一體的啟示，也附帶說明救恩計劃的執行。父差子為世人贖罪，子回到祂在創世紀以前與父同在的榮耀里去的時候，差遣聖靈把救恩賜給人。有關神性情的基要事實，一直要拖延到所應許的救恩成就的時候，才會顯露；並且這救恩的完成乃在事實，非在言語，是藉着上帝實際在地上顯現，聖子升天后聖靈被差遣來作為祂的代表。」（神學研究Studies in Theology 113頁）

吾人相信論到神之實存的宇宙論的（cosmological）、目的論的（teleological）、本體論的（ontological）、和道德的（moral）各項辯論，對那些心地寬宏與胸無偏見的人是有效的。這些辯論或許不會說服那些唯理主義者或無神論者，但我們現在不是特別論到這些人。唯有有神論才能打開宇宙之謎這一點乃是現今科學與哲學思想的確信，因為我們已經在該範圍內最出名的哲學家和科學家像愛丁吞（Eddington）、吉恩（Jeans）、米利根（Millikom）、懷特海（Wheathead）、候慶（Hocking）、布來曼（Brightman）等人的著作中找到了這方面的闡釋。唯物主義的觀念，在幾十年前已經完全動搖了，並由一種在我們所看見的事物背後，為一位有位格之神的觀念所代替，祂是宇宙的創造者和支持者。

本書作者認為讀者都是確實相信有神的人。別的人不會對神學發生興趣，更不會關心到三位一體的道理。寫詩篇的人，以有神的眼光對無神論者予以評價說：「愚頑人心裏說，沒有神」（詩14：1）。最近有一位作者，論到無神論者時指出，「無神論的本質是荒唐透頂，糊塗到了極點。在各方面都能看到許多神大能與智慧的證據，一個胸襟開朗的人，很難否認有一位至高者在統治一切。把這麼大的宇宙說成是由原子並列的結果，偶然受到宇宙能的影響，這種假設實在太荒謬了，太不值得辯駁了。即如我們屢次指出的，那就像把一百萬隻猴子放在打字機上亂搞，盼望他們能打出一篇像米爾敦所寫的那本名著『失樂圓』來一樣的荒謬。無神論對宇宙起源所作的解釋，是比有神論的信條更能使多數人輕易相信。雖然如此，如果沒有神，宇宙就是一個不可解釋的謎」（Dr. C. Norman Bartlett, The Triune God, p.36）。

雖然人們廣泛地承認只有有神論（theism）才能對宇宙提出充分的解釋，但事實仍然告訴我們，就是有許多有神論者堅決相信有位格之神的存在，同時也否認神性中有多數的位格，換句話說就是反對三位一體的信仰。關於基督教三位一體的信仰，他們認為那是三神論，或古今各種神論的一種方式。他們認為三位一體的教義是荒謬的或謂名詞上的矛盾，並且他們永遠堅持地說，假使神是獨一的，祂就不會成為三位。但是當我們仔細的思想這些有神論者所提出的問題時，我們發現荒謬與錯誤是在他們那一邊，並且毫無疑問地，他們把神當作永遠是孤獨、寂寞的一位。雖然我們還沒過分地說神的位格必定暗示着三位一體的教義，但我們的確相信包括愛、尊榮、友誼、信靠、同情等屬乎個人的特性，除非有客觀位格的關係存在，就不能充分表現出它的美麗與芬芳來。在人性方面既然是這樣，那末論到神性的情形，豈不也更是如此嗎？

說神是超位格的這種理論，當然是荒謬的。在事實上，神的位格比人的位格是大莫與京的；但是二者之間，只有一個是對的：神若不是有位格的神，祂就是無位格的神。如果我們堅稱神是無位格的神，我們就是主張無神主義了。如果是有神存在，祂必定是有位格的。我們不能敬拜「絕對的原則」，也不能與「宇宙的能力」交通；主張神是超位格的，不過是狂妄自欺而已。 Template:基督徒百科未授權書籍聲明